Dukhobernes afbrænding af våben er en religiøs og pacifistisk masseaktion fra den etno-konfessionelle gruppe af Dukhoborerne , som fandt sted den 29. juni 1895. Handlingen fremkaldte undertrykkelse af myndighederne i det russiske imperium mod Dukhobors.
I slutningen af 1886 opstod en konflikt blandt Dukhobors om arven af godset beliggende i landsbyen Gorelovka , Akhalkalaki-distriktet, Tiflis-provinsen , det såkaldte "Forældreløses Hus", som tilhørte den afdøde leder af Dukhobors Lukerya Kalmykova , men blev (ifølge A. I. Klibanov - urimeligt) betragtet som alle Doukhobors offentlige domæne. Som et resultat delte Doukhobor-samfundet sig i to partier. Ejendomstvisten blev løst af retten til fordel for Kalmykovas bror, Mikhail Gubanov , som blev støttet af en lille del af Doukhobors, kaldet det "lille parti". Lederen af det "store parti" var en anden udfordrer til arven, Pyotr Verigin , som snart blev sendt i eksil af myndighederne. Over tid blev splittelsen mellem Dukhoborerne uddybet og flyttede fra ejendom til de religiøse og politiske sfærer. "Mellempartiet" ledet af A.F. Vorobyov og indtog en forsonende holdning adskilt fra "det store parti", og partiet af Verigins tilhængere, stadig det største i antal, begyndte at blive kaldt "fastere" for at nægte kødmad.
"Postnikkerne", styret af ideerne fra deres leder Pyotr Verigin , baseret på Tolstoyisme , besluttede ikke at adlyde "menneskelige love og regler" og nægte at udføre militærtjeneste , som forbundet med vold og i strid med ideologien fra den tidlige kristendom [1 ] . Som bemærket af religionshistorikerne S. M. Dudarenok og M. B. Serdyuk, var pacifisme [2] [3] iboende i Doukhoborerne , men de kan ikke betragtes som konsekvente pacifister [4] . I Transkaukasien havde de en bevæbnet milits, og indtil begyndelsen af 1895 aftjente de jævnligt militærtjeneste [1] .
Om natten den 29. juni 1895 gennemførte grupper af Dukhobors - "hurtigere" i Tiflis- og Elizavetpol - provinserne såvel som i Kars -regionen en massiv anti-krigsaktion. De samlede alle de våben, de havde fra gamle dage, og brændte dem på bålet. Ideen om handlingen var indeholdt i det næste budskab fra den åndelige leder af "fasterne" Peter Verigin [5] , og dens dato var tidsindstillet til at falde sammen med Peter og Pauls dag [6] , som også var Verigins dag fødselsdag [5] . Afbrændingen af våben skulle tjene som en symbolsk handling af kristen pacifisme , såvel som et brud med det tidligere liv [7] .
Afbrændingen af våben blev forberedt i hemmelighed fra myndighederne og det modsatte "lille parti", dets rigtige steder indtil sidste øjeblik var kendt af nogle få [6] . Men rygter om forberedelsen af "fasterne" til en usædvanlig begivenhed spredte sig og tiltrak sig opmærksomhed: lederen af Akhalkalaki-distriktet rapporterede til Tiflis-guvernøren Georgy Shervashidze , at "fasterne" ville angribe "Forældreløses hus", og bad om at sende tropper. Anmodningen blev imødekommet, og Shervashidze gik selv gennem Akhalkalaki til Gorelovka for at ordne tingene på stedet [8] . Afbrændingen af våben natten til den 29. juni foregik dog uden indblanding fra myndighederne.
"Fasterne" i Tiflis-provinsen valgte stedet for vigtige religiøse møder, den såkaldte "hule" nær landsbyen Orlovka , Akhalkalaki-distriktet, for at brænde våben. Natten til den 30. juni kom de der igen for at brænde det uforbrændte våben ned og smelte dets metaldele ved hjælp af smedbælge, og om morgenen begyndte de at bede, som blev overværet af op mod 2000 mennesker, inklusive kvinder og teenagere [6] .
I Kars-regionen medførte afbrændingen af våben ikke en øjeblikkelig reaktion fra myndighederne, kun omkring 15 personer blev arresteret for at nægte militærtjeneste [6] . I Yelizavetpol-provinsen var svaret på aktionen masseanholdelser af "hurtigere". "Fasterne" i Tiflis-provinsen blev udsat for de mest alvorlige undertrykkelser [5] .
Den 29. juni ankom Shervashidze til Gorelovka, hvor tropperne allerede var stationeret. Næste morgen beordrede guvernøren "fasterne" til at samles i Bogdanovka [8] . Da de nægtede at afbryde bønnen og straks dukkede op ved hans kald, syntes kosakkerne at undertrykke "oprøret" [6] .
Da de ankom til bedestedet, angreb kosakkerne den ubevæbnede skare af Dukhobors, slog dem med piske og hoppede på heste. Ledsaget af kosakkerne, der nu og da genoptog tæsk, blev "fasterne" eskorteret til Bogdanovka, hvor guvernøren ankom for at forhandle med dem, men viste ulydighed og nægtede at aftjene militærtjeneste, hvorfor de igen blev slået og spredt til deres hjem. De fik forbud mod at forlade deres landsbyer [6] .
Henrettelsen blev fortsat ved at anbringe kosakkerne til at indlogere sig i Dukhobors landsbyer med ret til at bruge deres ejendom, som i det besatte område. I flere dage blev Dukhobors ejendom plyndret og ødelagt, de, der viste utilfredshed, blev slået med piske. Vidner rapporterer sager om voldtægt af kvinder og død som følge af tæsk [6] .
Efterfølgende blev 4.300 Doukhobor - "fastere" sendt for at slå sig ned i de febrilske dale i Kakheti og Kartli uden ret til at sælge fast ejendom [5] . Omkring 330 soldater og reservister, der nægtede militærtjeneste, blev idømt fængsel og disciplinære bataljoner , hvor de blev udsat for tortur og afsavn. De, der holdt ud, blev forvist til Yakutsk-regionen i 18 år. Mange Doukhobor døde i fængsel og eksil [6] .
Disse begivenheder blev fulgt af Dukhobors masseudvandring til Canada , organiseret med støtte fra L. N. Tolstoy og hans tilhængere [9] , V. D. Bonch-Bruevich og andre offentlige og religiøse personer [10] .
Alexander Klibanov bemærker vigtigheden af afbrænding af våben som en antimilitaristisk demonstration, men påpeger, at ikke engang alle dens deltagere var klar over den fredelige karakter af forestillingen på forhånd, og deres modstandere fra det "lille parti" opfattede det indsamling af våben ved “plakaterne” som forberedelse til et angreb på “Forældreløses Hus” . Han kritiserer også Doukhoborernes handling som afvæbning på et tidspunkt med intensivering af klassekampen [11] .
I samlingen af IVI RAS "The Long Way of Russian Pacifism" bemærkede flere forfattere berømmelsen og vigtigheden af afbrændingen af våben af Doukhobors i dannelsen og udviklingen af kristen pacifisme. Den canadiske historiker af Doukhobor-bevægelsen Kuzma Tarasov kalder det "den første organiserede masseprotest mod militarisme og krig i verdenshistorien" [3] .
| Antikrigsbevægelse | |
|---|---|
| Bevægelser og organisationer | |
| ideologier | |
| kultur | |
| Strategier og taktikker | |
| Lager | |
| slogans | |
| protester | |