Kulturen i Usbekistan er kulturen for folkene i Usbekistan, der levede og bor på Usbekistans territorium og de stater, der eksisterede på det moderne Usbekistans område.
For 15-12 tusinde år siden begyndte overgangen til mesolitikum . Et karakteristisk monument for primitiv kunst er Zaraut-Sai [1] ( Zarautsay [2] ) - en slugt i de sydvestlige udløbere af Gissar-området i Usbekistan , hvor klippemalerier fra den mesolitiske og yngre stenalder samt senere billeder, blev fundet. Tegninger påført med okker blev fundet på stenede skure, i nicher og små grotter . Tegningernes hovedplot er jagt på vilde tyre , gazeller , geder og vildsvin af mennesker med hunde .
Helleristninger af Ilansay '( Ilan-say , Ilyansay , Ilyan-say , et arkæologisk sted i Samarkand-regionen i Usbekistan . Helleristninger er placeret i slugten af den lille flod Ilansay , der strømmer fra den nordlige skråning af Karatepe-bjergene , som er en del af 4-5 km af Ilansay -strømmen (15-16 km syd for byen Samarkand ) , hovedsageligt langs stien langs den venstre bred af sai'erne , er blevet identificeret, og de retter solens stråler. [3] .
Blandt helleristningerne er der billeder af dyr såsom en bjergged , en vædder , en hjort , en hest , en kamel , en hund , en slange , personer (inklusive ryttere) og en menneskehånd, forskellige genstande ( håndvåben ) , samt arabiske inskriptioner . Figurerne af bjerggeder er de mest talrige, i forbindelse med hvilken I. V. Sukharev bemærker, at dette pattedyr ikke er fundet og sandsynligvis aldrig er blevet fundet i det omkringliggende lavbjergområde. Efter hans mening har billedet af bjerggeder i Ilansai karakter af et kultrelikvie [ 3] . Udarbejdelsen af tegningerne varierer meget, fra ret realistiske figurer med naturlige proportioner til skitseagtige silhuetter , reduceret til simple geometriske former, der mangler nogle dele af kroppen, med kunstneriske billeder, der anses for ældre, og ru, kronologisk unge [4] [5] .
I det IV århundrede f.Kr. e. Det Achaemenidiske Rige faldt under slagene fra Alexander den Stores hær . I 329 f.Kr. e. Alexander erobrede Bactria og besatte hovedstaden Sogd - Marakanda (moderne Samarkand ). Spitamen , der ledede den lokale befolkning , rejste et oprør mod makedonerne , som erobrerne , trods grusomme straffeforanstaltninger, ikke kunne klare før mordet på Spitamen af nomader i 328 f.Kr. e. I et forsøg på at konsolidere sin magt over Sogd byggede Alexander nye og restaurerede gamle byer og befolkede dem med en blandet græsk-sogdisk befolkning.
Være 5. århundrede f.Kr e. i Khorezm , på grundlag af den aramæiske skrift , blev den Khorezmiske skrift udviklet. På stedet for den gamle bosættelse Toprak-kala opdagede arkæologer resterne af et arkiv af dokumenter på det korezmiske sprog. Den Khorezmiske skrift blev brugt indtil det 8. århundrede. Den vigtigste religion for de gamle khorezmier var zoroastrianisme . Under arkæologisk forskning af monumenterne i det gamle Khorezm blev der fundet ossuarer - lerkasser til begravelse af døde menneskers knogler.
I de følgende århundreder blomstrede Khorezm: kunstvandingssystemer blev udvidet, nye byer Bazar-kala og Dzhanbas-kala , religiøse centre blev bygget, kunsthåndværk og kunst udviklet. I det II århundrede f.Kr. e. landet kom under nomadestaten Kangjus øverste myndighed .
Sogd efter hans død i 323 f.Kr. e. Alexander den Store blev en del af Seleucid-staten , grundlagt af en af dens befalingsmænd - Seleucus I , gift med Apama - datter af Spitamen. I 250 f.Kr. e. det græsk-bakteriske rige faldt fra seleukidernes magt . I løbet af denne æra blomstrede hellenistisk kultur i Bactria . Håndværksproduktionen skred frem, byerne voksede. Landbrug, gartneri og vindyrkning blev forbedret. På Ferghanas område lå staten Davan, og senere Parkan, hvor der blev dyrket ris, hvede, druer og lucerne, opstod og udviklede vinfremstillingen.
I de følgende årtier blev Sogd erobret af den nomadiske Yuezhi -stamme . Den enorme Kushan-magt omfattede det sydlige Centralasien, en del af det moderne Afghanistan og det nordlige Indien. Dens konge Kanishka konverterede til buddhismen . I I-III århundreder blev byerne i Centralasien til centre for administrativt liv, håndværk og handel. En af hovedruterne på Den Store Silkevej strakte sig gennem det moderne centrale Usbekistan og Ferganas territorium.
Khorezm blev styret af sit eget dynasti, centreret i bosættelsen Toprak-kala , og derefter i Kyat (ca. den moderne by Beruni). Befolkningen praktiserede en lokal form for zoroastrianisme , såvel som buddhisme og kristendom. Sogdiske købmænd og buddhistiske munke var aktive i Kina og Indien.
Det høje niveau af kultur og kunst i Sogd er bevist af mange opdagelser af sovjetiske arkæologer på dets territorium ( Afrasiab , Penjikent , Varakhsha, Kalai-Mug osv.).
Rå bygninger og befæstninger fra bosættelsen Afrasiab (2. halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. - første århundreder e.Kr.), Kyzyl-Kyra og Tali-Barzu (begge - de første århundreder e.Kr.) en idé om arkitekturen i Sogdgiver Fin kunst er bedst repræsenteret ved små terracottaskulpturer (III-I århundreder f.Kr.). Individuelle terrakottaer vidner om indtrængen af hellenistiske kunstneriske principper; andre viser dannelsen af en lokal type, karakteriseret ved en nøjagtig overførsel af etniske træk, generalisering og hieratisme af billeder.
Hovedreligionen var zoroastrianisme , men sogdianerne var kendetegnet ved tolerance over for andre religiøse tendenser repræsenteret i deres samfund - buddhisme , manikæisme , nestorianisme .
Som S. G. Klyashtorny påpeger, er tre guddomme nævnt i Orkhon-runemonumenterne - Tengri , Umai og Yduk Yer-Su . Historikeren I. V. Stebleva foreslog at arrangere de gamle tyrkiske guddomme efter "niveauer" - det højeste - Tengri, derefter Umai, det tredje niveau - Yer-Su og endelig kulten af forfædre [6] . Som S. G. Klyashtorny skriver, er det eneste bevis her placeringen af Tengri i spidsen af pantheonet [7] .
I dag er mange forskere tilbøjelige til at tro, at de tidlige tyrkeres synspunkter var trikotomiske, det vil sige, at de opdelte makrokosmos i den nedre, øvre og mellemste verden [8] . Erklig Khan [9] [10] nævnes i Yenisei-teksterne : "Der var fire af os, vi blev adskilt af Erklig (underverdenens herre), ve!".
Et af tegnene på den turkiske kultur var balbals - små, nogle gange forarbejdede stensøjler. I det turkiske Khaganate blev der installeret balbaler foran en stenstatue, der forestiller en persons ansigt. Antallet af balbaler understregede den afdødes betydning og autoritet. Ved Bilge-kagan og Kul-Tegin nåede rækkerne af balbaler 2-3 km. Navnene på de besejrede ledere blev nogle gange angivet på balbalerne [11] .
Gammel tyrkisk skrift (Orkhon-Yenisei skrift) er en skrift , der blev brugt i Centralasien til optegnelser på tyrkiske sprog i det 8.-10. århundrede e.Kr. e. [12] Antik tyrkisk skrift blev brugt af datidens litterære sprog (over dialekt Koine ) [13] [14] [15] [16] [17] , som også kaldes sproget i Orkhon-Yenisei-indskrifterne [18] ] . Monumenter skrevet i det gamle tyrkiske skrift, for det meste epigrafisk, et lille antal manuskripter er blevet bevaret i Østturkestan ), blev skabt i de regioner i Central- og Centralasien , hvor i den tidlige middelalder statsdannelserne af de østlige og vestlige tyrkere , Turgesh , Karluks , gamle uighurer osv. var lokaliseret.
Den turkiske digter, forfatter og historiker Yollyg tegin (slutningen af det 7.-begyndelsen af det 8. århundrede) var forfatter til erindringsindskrifter til ære for de turkiske kaganer Kul-tegin, Bilge-kagan, Kutlug Ilteres-kagan. Inskriptionerne afspejlede tyrkernes kulturelle niveau, deres litteratur, historiske viden. [19] Nogle inskriptioner er delvist bevaret på metalprodukter, fade, mursten, læder, pergament.
Den fremragende forsker-encyklopædist Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi (783-850) skrev et essay om verdenshistorie for første gang i Centralasiens historie. Desværre har hans "Historiens Bog" ("Kitab at-ta'rih") kun overlevet i fragmenter. Kæden af uddrag fra "Historiens Bog" giver os mulighed for at fastslå, at al-Khwarizmis værk blev skrevet i form af annaler, det vil sige kronikker. Begivenhederne i den blev angivet sekventielt efter år. For eksempel gav han oplysninger om tidspunktet for fødsel af Alexander den Store. Om fødselsdatoerne, begyndelsen af den "profetiske" aktivitet og døden af grundlæggeren af Islam Muhammed. Om Muhammeds død, begyndelsen af kaliff Abu Bakrs regeringstid, arabernes militære aktioner mod Byzans og Iran i 631-653, om arabernes erobring af Syrien, Irak, Iran og Maverannahr, om krigen mellem araberne med khazarerne i 728-731. "Historiens Bog" blev færdiggjort af ham omkring 830. [20]
Den fremragende videnskabsmand og etnograf Biruni (973-1048) giver i sine værker navnene på de turkiske måneder og turkiske lægeurter, som blev brugt af den turkiske befolkning i Khorezm i begyndelsen af det 11. århundrede. [21] Biruni giver i sit værk "Monuments of past generations", skrevet i Khorezm omkring 1000, de tyrkiske navne på årene i henhold til dyrenes cyklus, som blev brugt af den tyrkiske befolkning i Khorezm: sichkan, od, leopard, tushkan , lui, ilan, yunt, kui, Pichin, Tagigu, Tunguz. I samme værk giver han månedernes navne på tyrkisk: Ulug-oh, kichik-oh, birinchi-oh, ikkinchi-oh, uchinchi-oh, turtinchi-oh, beshinchi-oh, oltinchi-oh, yetinchi-oh , sakkizinchi- åh, tokkuzinchi-åh, uninchi-åh. [22]
Grundlæggeren af det vestlige Karakhanid Khaganate var Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068). For første gang byggede han en madrasah i Samarkand med offentlige midler og støttede udviklingen af kulturen i regionen. Under ham blev der etableret et offentligt hospital og en madrasah i Samarkand, hvor der også blev undervist i medicin. På sygehuset var der et ambulatorium, hvor patienter, der ikke havde behov for døgnbehandling, fik lægehjælp. Lægepraksis på Samarkand-hospitalet var på et ret højt niveau.
I det 10. århundrede fungerede et litterært sprog i staten Karakhaniderne, som fortsatte traditionerne fra de gamle tyrkiske skrevne tekster. Det officielle Karakhanid-sprog i det 10. århundrede. var baseret på de gamle Karluk-dialekters grammatiske system. [23]
Islamiseringen af karakhaniderne og deres tyrkiske undersåtter spillede en stor rolle i den tyrkiske kulturs kulturelle udvikling. I slutningen af X - begyndelsen af XI århundrede. for første gang i de tyrkiske folks historie blev Tafsir, en kommentar til Koranen, oversat til det tyrkiske sprog. [24] I løbet af denne æra dukkede de største tyrkisksprogede litterære værker op i Centralasien: "Blessed Knowledge" (Kutadgu bilig) af Yusuf Balasaguni, "Divan" af Ahmad Yassawi, "Gifts of Truth" (Khibatul hakoik) af Ahmad Yugnaki . Det 11. århundredes videnskabsmand Mahmud Kashgari lagde grundlaget for turkisk lingvistik. Han lister navnene på mange tyrkiske stammer i Centralasien.
"Ordbog over tyrkiske dialekter", blev udarbejdet af Mahmud Kashgari i 1072-1074. Her præsenterede han de vigtigste genrer af tyrkisk-talende folklore - rituelle og lyriske sange, fragmenter af det heroiske epos, historiske legender og legender (om Alexander den Stores kampagne i Chigil-tyrkernes region), mere end 400 ordsprog, ordsprog og mundtlige ord [25] [26] [27] .
Ved karakhanidernes hof i Samarkand blev Maverannahrs videnskabelige og litterære centrum dannet. De fleste af kilderne om Karakhanid-statens historie er ikke blevet bevaret. Vi kender kun nogle få titler på disse historiske værker. Oplysninger om ham er kun kommet ned til os i værker af arabiske og persiske forfattere, der skrev uden for khanatet. Arbejdet af den eneste Karakhanid-historiker Mahmud af Kashgar "Tarihi Kashgar" er kun kendt i små fragmenter givet af Jamal Karshi ( XIII århundrede ).
En af de berømte videnskabsmænd var historikeren Majid al-Din as-Surkhakati, som i Samarkand skrev "Turkestans historie", som skitserede Karakhanid-dynastiets historie. [28]
Karakhaniderne byggede en række grandiose arkitektoniske strukturer i Samarkand og Bukhara. Men i modsætning til Bukhara, hvor bygninger fra Karakhanidernes tid har overlevet den dag i dag (for eksempel Kalyan-minareten ), var kun minareten i Shakhi-Zinda-komplekset tilbage i Samarkand. Den mest berømte konstruktion af karakhaniderne i Samarkand var madrasahen af 1040 Ibrahim ibn Nasr Tabgach Khan , samt det store palads af Ibrahim Hussein (1178-1202), som ifølge historiske data var fuldstændig dekoreret med malerier.
I Karakhanidernes æra boede en fremragende centralasiatisk tænker, lærd filosof, teolog, islamisk jurist-fiqih Burkhanuddin al-Marginani (1123-1197) i Samarkand.
Det mest slående monument fra Karakhanid-æraen i Samarkand var Ibrahim ibn Husseins (1178-1202) palads, som blev bygget i citadellet i det 12. århundrede. Under udgravningerne blev der fundet fragmenter af monumentalt maleri. På den østlige væg var en skildring af en tyrkisk kriger klædt i en gul kaftan og med en bue. Her var også heste, jagthunde, fugle og fjerlignende kvinder afbildet [29] . Fra Karakhanidernes æra har antikke monumenter overlevet i Bukhara: Kalayan-minareten , Magoki-Attari- og Namazgokh -moskeerne og Turk-i Jandi (kvarteret og Sufi-centret). I 1119, på fundamentet af Namazgah, genopbyggede Karakhanid Shams al-mulk en ny bygning af den festlige moske, som er blevet bevaret i en genopbygget form den dag i dag.
I Karakhanid-æraen, under Arslan Khans regeringstid (1102-1130), blev et af Bukhara-arkitekturens mesterværker, Kalyan Minaret (1127-1129), bygget. I den sydvestlige del af "Indre By" købte han et boligområde og byggede en fredagsmoske her (færdiggjort i 1121), nu kendt som Kalyan-moskeen .
En anden moské lå et stykke syd for Kalan-moskeen. Nu er der boligbygninger i stedet, i en af dem er der Mazar of Arslan Khan.
I det 12. århundrede blev Bukhara-oasen et af centrene for sufismen i Centralasien. En af de berømte sufier fra denne periode var Abdul-Khaliq Gijduvani .
Islamisering og turkisering blev afspejlet i skabelsen af litterære, videnskabelige og religiøse værker og oversættelsen af arabiske værker til det tyrkiske sprog. I Suleymaniye-biblioteket i Istanbul opbevares Koranen med en interlineær oversættelse til det tyrkiske sprog, lavet i Khorezm og dateret (januar-februar 1363). [23]
En velkendt Khorezmian-tyrkisk digter, forfatter fra slutningen af XIII - tidlige XIV århundreder. var Rabguzi (rigtige navn Nasr ad-din, søn af Burkhan ad-din). Rabguzis hovedværk, Rabguzs historier om profeterne (Kissai Rabguzi, 1309-10), består af 72 historier om religiøse emner, hovedsageligt fra Bibelen og Koranen . [tredive]
En anden kendt tyrkisk digter var Hafiz Khorezmi , som i 1353 skrev et digt på det tyrkiske sprog "Muhabbat-navn". To kopier af digtet er bevaret: en tidlig kopi skrevet med uigurisk skrift i 1432, og en anden kopi skrevet med arabisk skrift i 1508-09. Uighur-listen består af 10 brev-digte på det tyrkiske sprog. Begge manuskripter er i British Museum .
Timur var hovedsageligt bekymret over velstanden for hans hjemlige Maverannakhr og over ophøjelsen af pragten af hans hovedstad, Samarkand . Timur bragte håndværkere, arkitekter, juvelerer, bygherrer, arkitekter fra alle de erobrede lande for at udstyre byerne i sit imperium: Samarkands hovedstad, fødestedet for hans far - Kesh ( Shakhrisabz ), Bukhara .
I 1371 begyndte han restaureringen af den ødelagte fæstning Samarkand, Shahristans forsvarsmure med seks porte Sheikhzade, Akhanin, Feruz, Suzangaran, Karizgakh og Chorsu, og to fire-etagers bygninger blev bygget i buen, Kuksaray- paladset , som husede statskassen, værksteder og et fængsel, og også Buston-saray , hvor emirens residens ligger.
Timur lagde stor vægt på udviklingen af islamisk kultur og forbedringen af hellige steder for muslimer. I Shahi Zindas mausoleer rejste han grave over sine slægtninges grave i anvisning fra en af hans koner, hvis navn var Tuman aka, en moske, en dervish-bolig, en grav og Chartag blev rejst der. Han rejste også Rukhabad (graven af Burkhaniddin Sogardzhi), Kutbi chakhardakhum (graven af Sheikh Khoja Nuriddin Basir) og Gur-Emir (familiens gravsted for Timurid-familien). Også i Samarkand byggede han mange bade, moskeer, madrasaher, dervish-klostre, karavanserais.
I årene 1378-1404 blev 14 haver dyrket i Samarkand og nærliggende lande Bagh-i bihisht, Bag-i dilkusha, Bag-i shamal, Bag-i buldi, Bag-i nav, Bag-i jahannuma, Bag-i tahti karach og Bag-i davlatabad, Bag-zogcha (have med råger) osv. Hver af disse haver havde et palads og springvand. Historikeren Khafizi Abru nævner Samarkand i sine skrifter, hvori han skriver, at "Samarkand, tidligere bygget af ler, blev genopbygget ved at opføre bygninger af sten." Timurs parkkomplekser var åbne for almindelige borgere, der tilbragte deres hviledage der [31] . Ingen af disse paladser har overlevet den dag i dag.
I 1399-1404 blev der bygget en katedralmoske og en madrasah overfor den i Samarkand. Moskeen fik senere navnet Bibi Khanym (fru bedstemor på tyrkisk).
Shakhrisabz var udstyret , hvor ødelagte bymure, defensive strukturer, helgengrave, majestætiske paladser, moskeer, madrasaher og grave blev rejst. Timur viede også tid til opførelsen af basarer og bade. Aksaray Palace blev bygget fra 1380 til 1404 . I 1380 blev familiegraven Dar us-saadat opført. I 1388 blev byen Shahrukhia genoprettet, som blev ødelagt under invasionen af Djengis Khan . Staten skabt af Tamerlane viste sig at være ustabil og begyndte efter hans død i 1405 at smuldre. I 1405 kom hans barnebarn, søn af Miran Shah , Khalil Sultan , til magten i Maverannahr . Timurs yngre søn Shahrukh (1409-1447) formåede at redde Khorasan , Afghanistan og Maverannahr . Han flyttede hovedstaden til Herat og udnævnte sin søn Ulugbek , en fremtrædende videnskabsmand, som skabte utilfredshed blandt de konservative præster , til hersker i Samarkand .
I 1417-1420 byggede Ulugbek en madrasah i Samarkand , som blev den første bygning i Registans arkitektoniske ensemble . Ulugbek inviterede et stort antal astronomer og matematikere fra den islamiske verden til denne madrasah. Andre to madrasaher blev bygget i Gijduvan og Bukhara . På sidstnævntes portal er der en inskription ( profeten Muhammeds hadith ): "Søgen efter viden er enhver muslimsk mands og kvindes pligt." Generelt opfordrer alle de talrige inskriptioner på madrasah folk til at engagere sig i videnskab.
Under Ulugbek blev Samarkand et af verdens centre for videnskab i middelalderen. Her i Samarkand i første halvdel af det 15. århundrede opstod en hel videnskabelig skole omkring Ulugbek, der samlede fremtrædende astronomer og matematikere – Giyasiddin Jamshid Kashi, Kazizade Rumi, al-Kushchi. På det tidspunkt boede historikeren Khafizi Abru , som skrev et vidunderligt værk om Centralasiens historie, den berømte læge Mavlono Nafis, digterne Sirajiddin Samarkandi, Sakkaki , Lutfi , Badakhshi osv., i Samarkand på det tidspunkt.
Ulugbeks største interesse for videnskab var astronomi . I 1428 blev konstruktionen af Ulugbek-observatoriet afsluttet , hvis hovedinstrument var en vægkvadrant med en radius på 40 meter og med en arbejdsdel fra 20 ° til 80 °, som ikke havde sin side i verden. Ulugbeks vigtigste videnskabelige arbejde anses for at være "Ziji Jadidi Guragani" eller "Nye Guraganov astronomiske tabeller". Forfatteren afsluttede dette arbejde i 1444 efter tredive års omhyggeligt arbejde og astronomiske observationer. Den astronomiske opslagsbog blev snart oversat til latin og var sammen med Almagest af Claudius Ptolemæus og den castilianske konge Alfons X 's astronomiske tabeller en guide til astronomi i alle observatorier i Europa [32] .
Nøjagtigheden af disse tabeller overgik alt, der tidligere er opnået i Østen og Europa. Kun i det XVII århundrede. Tycho Brahe formåede at opnå en nøjagtighed, der kan sammenlignes med Samarkand-observationer, og derefter overgå den. Det er ikke overraskende, at "Zij Ulugbek" konstant tiltrak astronomernes opmærksomhed, både i Østen og i Europa.
Den timuridiske renæssance i litteraturen er repræsenteret af Lutfi, Sayyid Ahmeds poesi samt Alisher Navoi , som skrev værker på Chagatai-sproget i genren ghazals og rubais , inkluderet i divaner . Altopslugende ulykkelig kærlighed ( muhabbat ) og moralsk opbyggelse blev poesiens tema. Ofte var historisk fortælling ( dastan ) iklædt poetisk form.
Timurs barnebarn Iskandar Sultan havde et hof, der omfattede en gruppe digtere, videnskabsmænd og kunsthåndværkere, herunder historikeren Muin-al-Din Natanzi, astronomerne Giyas-al-Din Kashi, Mahmud Kashi og digtere, for eksempel Mir Haydar, som Iskandar kaldet til at digte på tyrkisk sprog. Takket være protektion af Iskandar Sultan blev det tyrkiske digt "Gul og Navruz" skrevet. [33] Som Alisher Navoi bemærkede, inviterede Iskander Sultan Haydar Khorezmi til sit kongelige hof, som skrev et digt på det tyrkiske sprog "Treasury of Secrets" på hans ordre. [34]
En af digterne i de sene XIV - tidlige XV århundreder var den usbekiske digter Durbek , en vigtig repræsentant for den usbekiske sekulære litteratur fra den periode [35] . Fra arven fra Durbek er omarbejdelsen af det kærlighedsromantiske digt i to manuskripter " Yusuf og Zuleikha " til det gamle usbekiske sprog bevaret [36] .
Det var under Timurid-æraen, at der blev lagt stor vægt på udviklingen af det tyrkiske sprog. Den tyrkiske digter Alisher Navoi skrev [37] :
Rigdommen af det tyrkiske sprog bevises af mange fakta. Talentfulde digtere, der kommer ud af folkets miljø, bør ikke afsløre deres evner på det persiske sprog. Hvis de kan skabe på begge sprog, så er det stadig meget ønskeligt, at de skriver mere poesi på deres eget sprog. Og videre: "Det forekommer mig, at jeg bekræftede den store sandhed over for det tyrkiske folks værdige folk, og de, efter at have lært den sande kraft af deres tale og dens udtryk, de vidunderlige egenskaber af deres sprog og dets ord, blev kvitt af de hånlige angreb på deres sprog og tale fra bestanddelenes poesi på persisk.
I 1500 blev Usbekistans territorium erobret af Sheibani Khan , som grundlagde en ny usbekisk stat med hovedstad i Samarkand . Ifølge autoritative orientalister var Sheibani Khan, en kommandør og statsmand, kulturelt på niveau med uddannede mennesker i sin tidsalder. [38]
I statens hovedstad, Samarkand, beordrede Sheibani Khan opførelsen af en stor madrasah , hvor han senere deltog i videnskabelige og religiøse stridigheder. De første daterede nyheder om Sheibani Khan madrasahen går tilbage til 1504. Muhammad Salih skrev, at Sheibani Khan byggede en madrasah i Samarkand for at forevige sin bror Mahmud Sultans minde [39] . Fazlallah ibn Ruzbikhan skriver om madrasahen, at opførelsen af madrasahbygningen med hujraer og en gårdhave blev afsluttet i 1509 [40] .
Der var et bibliotek på Sheibani Khan Madrasah. En bibliotekars funktioner, forpligtelsen til at udstede bøger, at restaurere dem, til at købe nye bøger til biblioteket samt at certificere dem med et segl med navnet på grundlæggeren af waqf er beskrevet i et af waqf-dokumenterne [41] .
Fazlallah ibn Ruzbikhan udtrykker i sin "Mikhmon-namei Bukhara" sin beundring for den majestætiske bygning af madrasahen, dens forgyldte tag, høje hujraer, rummelige gårdhave og citerer et vers, der lovpriser madrasahen [42] . Og Zayn ad-din Vasifi , som besøgte Sheibani Khan Madrasah et par år senere, skrev i sine erindringer, at Madrasahens veranda, hall og gårdhave var rummelig og storslået [43] .
Sheibani Khan skrev digte under pseudonymet "Shibani". En divan af digte af Sheibani Khan, skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog, opbevares i øjeblikket i Topkapi Manuscript Fund i Istanbul . Den består af 192 sider.
Manuskriptet til hans filosofiske og religiøse arbejde: "Bahr ul-khudo", skrevet på det centralasiatiske tyrkiske litterære sprog i 1508, er placeret i London [44] . Sheibani Khan brugte forskellige værker om teologi, da han skrev sit essay. Den indeholder Shaibani Khans egne tanker om religiøse spørgsmål. Forfatteren fremlægger sin egen idé om grundlaget for islam: omvendelse for synder, manifestation af barmhjertighed, udførelse af gode gerninger. Sheibani Khan viser fremragende viden om muslimske ritualer og daglige pligter for trofaste muslimer [45] .
Ifølge nogle historikere var Sheibani Khan forfatteren til det historiske værk " Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-navn " [46] [32] ..
Sheibani-khanu skrev et prosaværk med titlen "Risale-yi maarif-i Sheibani" på det centralasiatiske tyrkisk-chagatai-sprog i 1507 kort efter hans fange af Khorasan og er dedikeret til hans søn, Muhammad Timur (manuskriptet er opbevaret i Istanbul) [47] . Essayet taler om behovet for at kende islams love, fordelene ved denne viden for herskeren. I dette arbejde viste Shaibani Khan sig også at være en tilhænger af Ahmad Yassawis sufilære [48] .
Sheibani Khan, der selv var digter, samlede talentfulde digtere og videnskabsmænd ved sit hof. Blandt dem kan man nævne sådanne digtere som Kamal ad-din Binai , Mohammed Saliha og andre, der blev forfattere til digte dedikeret til Sheibani Khans liv og arbejde. Undertrykkelse af sunnierne i Iran og Khorasan af Shah Ismail [49] førte til, at sunni-intellektuelle flygtede til Maverannahr, herunder den persiske historiker, digter og tænker Fazlallah ibn Ruzbikhan , forfatteren til værket "The Book of the Bukhara Guest" [ 42] og digteren, forfatteren Zayn ad-din Wasifi . På et tidspunkt var den fremragende kunstner Kemal-ad-Din Behzad ved Sheibani Khans hof , som malede hans portræt.
I 1502 blev der på ordre fra Sheibani Khan bygget en vandskillebro af bagte mursten over Zerafshan-floden . [50] Resterne af denne bro, i form af en enkelt murstensbue, har overlevet den dag i dag. [51] Et stort slot blev rejst i Karshi på ordre fra Sheibani Khan. [52]
Under hans nevø Ubaidulla Khan blev hovedstaden i 1533 flyttet til Bukhara. Under Ubaidulla Khans ( 1533-1539 ) regeringstid , på trods af den vanskelige militære og politiske situation, blev der lagt stor vægt på udviklingen af videnskab og kultur. Siden 1512 boede den berømte lærde Fazlallah ibn Ruzbikhan Isfahani ved domstolen i Ubaidulla i Bukhara , som i 1514 skrev bogen "Suluk al-muluk" ("Regler for opførsel for suveræner") for Ubaidulla. Ibn Ruzbihan udtaler, at Ubaydullah holdt ud i studiet af "forskellige slags videnskaber og viden, idet han iagttog religiøse pligter. [47]
Hele Maverannahrs kulturliv under sheibaniderne beholdt til en vis grad den samme karakter som under timuriderne. Litteraturen fortsatte med at udvikle sig på tyrkisk, persisk og delvis på arabisk [53] . Fra de første Sheibanid-khans regeringstid dominerede ønsket om at skrive på det gamle usbekiske sprog, hvilket også blev afspejlet i historisk litteratur. I 1519 oversatte Muhammad-Ali ibn Dervish-Ali Bukhari på personlig befaling af Kuchkunji Khan fra persisk til gammeluzbekisk "zafar -navn " af Sharaf ad-Din Yazdi og senere " Jami at-tavarikh " af Rashid ad-Din [54] [55] [56] [57] . Kuchkunji Khan selv elskede poesi og skrev digte på det tyrkiske sprog [58] .
Under Sheibaniderne ( 1500-1601) og Ashtarkhaniderne ( 1601-1747 ) , som efterfulgte dem , består Bukhara Khanatets historie af perioder med opgang og indbyrdes krige ført af Bukharas herskere med Persien og Khorezm .
Blandt sheibaniderne er Abdullah Khan II særligt bemærkelsesværdig , som nidkært tog sig af sit folks velstand og lykke. Denne hersker byggede i løbet af sine mere end fyrre år af regeringstid mange uddannelsesinstitutioner, moskeer, bade, campingvogne og broer, plantede skyggefulde haver i khanatets hovedbyer, arrangerede en posttjeneste og var i det hele taget en ivrig protektor for landbruget , handel og videnskab. Navnet Abdullah Khan er stadig ekstremt populært i Bukhara; i øjnene af en Bukharian synes ethvert monument fra tidligere tider at være resultatet af denne herskeres generøsitet og kærlighed til den fine kunst.
Under Abdulaziz Khans regeringstid blev madrasaher opkaldt efter ham , Validai Abdulaziz Khan madrasah i Bukhara og Tillya-Kari madrasah i Samarkand . Bukharanerne karakteriserede ham som "en modig, generøs khan, en elsker af videnskab." Han samlede et bibliotek af smukke manuskripter [59] . Subkhankuli Khan var forfatter til flere værker om medicin og astrologi. Hans arbejde med medicin blev skrevet på det centralasiatiske tyrkiske sprog. En af listerne over manuskriptet opbevares på biblioteket i Budapest. Subkhankuli Khan var glad for poesi og skrev digte under pseudonymet Nishoni. Under Subkhankulis regeringstid blev madrasaher bygget i Bukhara og Balkh, Dor-ush-Shifo hospitalet i Bukhara. I 1621 blev " Zafar-navn " af Sharaf ad-Din Yazdi omskrevet i Samarkand og illustreret med storslåede miniaturer.
En velkendt historiker, geograf fra det 17. århundrede var Mahmud ibn Vali , en efterkommer af en islamisk teolog og mystiker fra Centralasien, en repræsentant for sufismen, en sheik af Naqshbandi Makhdumi Azams lære . Han var forfatter til en encyklopædisk afhandling, skrevet i 1634-1640, " Bahr al-asrar fi manakib al-ahyar " (Hemmelighedernes hav vedrørende ædle dyder). Bogen består af syv bind, som hver har 4 dele. Det er dedikeret til kosmogoni , astronomi , geografi , generel historie. Værket var dedikeret til Ashtarkhanid Nadir Muhammad . [60]
Ashtarkhaniderne blev erstattet af det usbekiske Mangyt-dynasti, hvis medlemmer regerede Bukhara indtil 1920 . Emiratet Bukhara var sammen med Khanatet Khiva og Khanatet Kokand en af de tre usbekiske khanater i Centralasien [61] . I Emir Haidars æra (1800-1826) blev snesevis af madrasaher og moskeer bygget i Bukhara. En af de usædvanlige madrasaher var Chor Minor, bygget i 1807. Berømte historikere fra Emir Haidars æra var: Mirza Sadiq munshi , Muhammad Yaqub ibn Danialbiy , Muhammad Sharif ibn Muhammad Naki . Emir Nasrullah (1827-1860) førte en hård kamp mod centrifugalkræfterne repræsenteret af klanernes og stammenes overhoveder. I 1830'erne blev der gennemført en militærreform. I Nasrullahs juridiske dokumenter var der en inskription på usbekisk: Abul Muzaffar wa-l-mansur Amir Nasrallah bahadur sultan suzumiz (vores ord om den magtfulde og sejrrige emir Nasrullah). [62]
I mangyternes æra og senere blomstrede det usbekiske epos i personen som udøvende kunstnere: Islam-shair , Ergash Jumanbulbul oglu , Pulkan , Tilla-kampira osv.
Under emiren af Bukhara Muzaffar fra den usbekiske klan Mangyts regeringstid dukkede de første priser op i Emiratet Bukhara . I 1881 oprettede han Ordenen af den ædle Bukhara, som kun havde en stjerne. I litteraturen omtales Ordenen af den ædle Bukhara oftest som en "stjerne" (nogle gange endda som "Ordenen for den stigende stjerne i Bukhara").
Under Allakuli Khan (1825-1842) var Khiva omgivet af en mur, hvis længde var 6 kilometer. Grundlaget for det nuværende arkitektoniske udseende af Khiva blev dannet fra slutningen af det 18. århundrede indtil det 20. århundrede . Det arkitektoniske ensemble af Khiva er kendt for sin enhed. Inde i den blev Ichan-Kala (indre fæstning) først bygget, hvor khanens palads, en bolig for khanens familie, et mausoleum, en madrasah og moskeer var placeret. Et af de overlevende monumenter i Khiva - Said Allautdins mausoleum - blev bygget i det XIV århundrede . Andre arkitektoniske monumenter i Kunya-Ark, katedralmoskeen, Ak-moskeen, Uch-ovliyas mausoleum, Shergazikhans mausoleum, Allakulikhans karavanerai, inak-madrasen Kutlug-Murad, madrasahen for inak Muhammad-Amin , paladset i Tash- Khauli , er også kommet ned til os 163 værelser (bygget under Allakulihan). De vidner om Khiva-byggeres, stenhuggere og træarbejderes dygtighed. I denne henseende var Khiva khanatets stolthed.
Den første videnskabsmand fra Khorezm og den eneste fra Centralasien, der modtog en stilling i biblioteket ved Videnskabsakademiet i Budapest, var filologen Mulla Ishak (1836-1892).
Rusland annekterede en del af Khiva-khanatet i 1873 . Derefter blev båndene til det russiske imperium intensiveret.
Atajan Abdalov (1856-1927) - blev den første usbekiske bogtrykker, grundlæggeren af bogtrykkeri i Khorezms område i 1874 . Han købte det nødvendige udstyr og åbnede den første litografi i Centralasien. I 1876 udgav Atajan Abdalov Al- Farabis filosofiske værk "The Destiny of Children". Khan af Khiva Muhammad Rakhim Khan II udpegede som assistenter for Atajan Abdalov de progressive Muhammad og Khudaibergen (drejer og træskærer) Khudaibergan til bogtrykker, Ismail og Kamil - ti studerende. Værker af klassikere fra usbekisk og klassisk litteratur blev udgivet i litografier - såsom Alisher Navoi , Munis Khorezmi , Mirza Abdukarim, Mashrab , Agakhi og andre. Efter de første virksomheder begyndte nye at åbne, hovedsagelig forfulgt af kommercielle mål. Deres hovedprodukter var lærebøger brugt i madrasahen. Bøger som "Haftiyak" - uddrag fra Koranen , "Chorkitob" - en beskrivelse af muslimske ritualer og andre var i særlig efterspørgsel.
Khudaibergen Devanov var også medlem af Khorezmian-delegationen, der tog til St. Petersborg i 1908 . I hovedstaden i det russiske imperium studerede Kh. Divanov fotografiets forviklinger fra anerkendte fagfolk. Kh. Divanov bragte forskellige foto- og filmtilbehør hjem, som gjorde det muligt for ham selvstændigt at optage den første usbekiske dokumentarfilm om Khiva Khan Asfandiyars afgang i 1910 på en phaeton. Hans første film "Arkitektoniske monumenter i vores region" (114 meter, 1913), "Udsigt over Turkestan" (100 meter, 1916) og andre er også blevet bevaret [63] .
1908 blev fødselsåret for den usbekiske film . Khudaibergen Devanov filmede historiske seværdigheder, minareter, moskeer og meget mere. Takket være hans arbejde blev indbyggerne i andre lande først bekendt med den gamle originale kultur i Khorezm .
I begyndelsen af det 20. århundrede blev en national oplysningsbevægelse, jadidisme, født i Tasjkent. En af lederne af Turkestan Jadids var Munavvar Kary Abdurashidkhanov (1878-1931), en usbekisk underviser og leder af Shura-i-Islam- organisationen i Turkestan . S. Abdugaffarov var den første indfødte Turkestani, der mestrede det russiske sprog, en muslimsk pædagog [64] I begyndelsen af 1880'erne kom Abdugafarov, en af de første repræsentanter for den lokale intelligentsia, til den konklusion, at det var nødvendigt at modernisere strukturen i den traditionelle uddannelse af den yngre generation (samtidig med at man opretholder systemet med islamiske værdier) [65] en anden pædagog fra Tasjkent var A. Avloni , som i 1904 blev en af lederne af jadiderne, og i 1909 skabte han organisationen "Zhamiyati Khayratiya". ". I 1907 grundlagde Avloni avisen Shukhrat. Avloni var den første, der foreslog undervisning i geografi, kemi, astronomi og fysik i de nationale skoler i Turkestan [66]
Tashkent-reformatoren, Ismail Obidi (1880-1941) begyndte at udgive Jadid-avisen Tarakki på usbekisk i 1906 , men avisen blev hurtigt lukket af myndighederne på grund af en række kritiske artikler. I Tasjkent blev han kendt som Ismail Tarakki. En anden indfødt i Tasjkent var Abdurakhman Sadyk ogli (1879-1918) , en fremtrædende usbekisk underviser , polyglot - oversætter , journalist , jadidist . I 1908 mødte han Munavvarkary Abdurashidkhanov , gennem hvem han stiftede bekendtskab med jadidismens ideer . I 1915 åbnede han det sociopolitiske magasin Al-Islah , som blev lukket af myndighederne i 1918 på grund af kritiske artikler. Bladets redaktør var Abdurakhman Sadyk ogli selv. Han skrev en række værker om islamisk etik og om muslimske hellige byers historie. En indfødt i Tasjkent var den første usbekiske advokat U. Asadullahodzhaev , en af grundlæggerne af Turan-samfundet (1913). Han grundlagde avisen "Sadoi Turkiston" i Tasjkent (4. april 1914) og var dens redaktør. Han var formand for Shura-i Islamiya samfundet. Sekretær og medlem af det centrale råd for muslimer i Turkestan, oprettet på den første kongres for muslimske muslimer i Turkestan (april 1917). Medlem af Centralkomiteen for Det All-Russiske Muslimske Råd (1917) [67] .
Samarkand blev den første hovedstad i det sovjetiske Usbekistan i 1924 . I 1930 blev hovedstaden flyttet til Tasjkent .
Usbekisk skrift i 1929 blev overført fra arabisk til latin, og siden 1940 til det slaviske grafiske grundlag; dette blev efterfulgt af en kampagne for at standse analfabetisme. I 1925-1930 var Samarkand hovedstaden i den usbekiske SSR , den husede Usbekistans regering, ledet af Faizullo Khodjaev. I denne periode, ifølge tyske arkitekters design, blev det republikanske hospital, hovedbygningen på universitetet, bygget. I 1927 blev det andet universitet efter Tasjkent åbnet i Usbekistan, det usbekiske pædagogiske institut blev dannet , som i 1930 blev omdøbt til Uzbek State Pedagogical Academy, i 1933 - Uzbek State University, og i 1961 - Samarkand State University , som var opkaldt efter den største middelalderlige centralasiatiske digter , filosof og statsmand Alisher Navoi . Andre højere uddannelsesinstitutioner af omfanget af hele det sovjetiske Centralasien blev dannet i Samarkand: Samarkand State Medical Institute , Samarkand Cooperative Institute , Samarkand State Pedagogical Institute opkaldt efter Sadriddin Aini , Samarkand State Institute of Architecture and Civil Engineering , Samarkand Agricultural Institute , Samarkand Højere Militær Automobilkommando og Ingeniørskole m.fl.
Læsefærdigheden steg fra 4% (1897) til 99% (1977), de fleste af landets universiteter blev åbnet i den sovjetiske periode (inklusive Tashkent University, siden 1918), Akademiet for Videnskaber i den usbekiske SSR blev grundlagt (1943) , teatre (herunder - Usbekisk Dramateater, i 1939 - Usbekisk Opera og Balletteater). I 1943 blev Institut for Historie og Arkæologi ved Akademiet for Videnskaber i den usbekiske SSR oprettet, hvis første direktør var Z. Radjabov .
I 1956 blev Institut for Nuklear Fysik ved Akademiet for Videnskaber i USSR etableret i Tashkent, en forskningsatomreaktor blev bygget og fysisk lanceret, en videnskabelig by Ulugbek, den såkaldte "Centralasiatiske Dubna", blev bygget i nærheden af Tasjkent. I 1956 begyndte genoplivningen af Akademiet for Videnskaber i Usbekistan, oprettelsen af 6 nye specialiserede institutter i dets sammensætning, moderne videnskabeligt udstyr blev købt, produktionsområderne for videnskabelige centre blev udvidet, beslutninger blev truffet om videnskabsmænds sociale sikring, på deres levevilkår og bolig. I oktober 1956 blev generalforsamlingen for Akademiet for Videnskaber i Usbekistan afholdt, hvor spørgsmål om prioriteret udvikling af videnskabsgrene, der er relevante for republikken, blev rejst. Ændringer og tilføjelser blev foretaget til charteret for Videnskabsakademiet i den usbekiske SSR. Ved hemmelig afstemning (på et konkurrencebaseret grundlag) blev en ny sammensætning af akademikere, æresakademikere, tilsvarende medlemmer, medlemmer af præsidiet, formænd for afdelinger af Academy of Sciences i den usbekiske SSR valgt, rækkefølgen af personale blev bevaret. Under Rashidov, i 1966, blev hovedstaden i Usbekistan, Tasjkent, genopbygget , nye museer, parker, teatre og monumenter blev opført. I 1970 blev 2500-året for Samarkand fejret , og i forbindelse hermed blev der afholdt store arrangementer i Samarkand, et museum for byens historie, et opera- og balletteater. I 1977 blev der for første gang i Centralasien åbnet en metro i Tasjkent [68] .
I 1969 blev der afholdt et internationalt symposium i Samarkand om kunsthistorien fra Timurid-perioden . I 1973 blev 1000-året for den berømte videnskabsmand Abu Reyhan al-Biruni fejret bredt, og en spillefilm blev lavet .
Under landets ledelse, Sh. R. Rashidov, skrev og udgav historikere i 1967-1970. på usbekiske og russiske sprog 4-binds historie om Usbekistan. [69] Efter Rashidovs død blev flerbinds generelle historier om Usbekistan ikke længere udgivet, med undtagelse af separate bind i visse perioder.
Under Sh. Rashidov blev der for første gang på usbekisk sprog udgivet en 14-binds usbekisk sovjetisk encyklopædi, og en separat encyklopædi Tashkent blev også udgivet. Historikere udarbejdede og udgav separate bind om historien om Bukhara, Tashkent, Kokand, Khorezm og Karakalpak ASSR.
Antallet af forskningsinstitutter i Usbekistan under ledelse af Sh. Rashidov steg fra 64 i 1960 til 100 i begyndelsen af 1980'erne [70] . På initiativ af Sh. Rashidov blev Arkæologisk Institut for første gang grundlagt i Centralasien , åbnet i 1970 i Samarkand.
I 1970 var der 192 studerende for hver 10.000 mennesker i Usbekistan [71] . I 1975/76 skole. 3,8 millioner studerende studerede i 9,7 tusinde almene skoler af alle typer, 117 tusinde studerende i 273 erhvervsuddannelsesinstitutioner, 185,2 tusinde studerende i 187 sekundære specialiserede uddannelsesinstitutioner og 42 universiteter 246,6 tusind studerende. I 1975 var der 779 personer per 1.000 mennesker beskæftiget i den nationale økonomi. med videregående og sekundær (fuldstændig og ufuldstændig) uddannelse (i 1939 - 61 personer) [72] .
I 1975 arbejdede 30.900 videnskabsmænd i videnskabelige institutioner (inklusive universiteter) [72] .
Netværket af kulturinstitutioner har fået en markant udvikling. Fra 1. januar 1975 var der 26 teatre i drift. Det største republikanske bibliotek er State Library of the Uzbek SSR. A. Navoi (4,2 millioner eksemplarer af bøger, brochurer, magasiner osv.); 6,3 tusinde offentlige biblioteker (39,8 millioner eksemplarer af bøger og magasiner); 31 museer [72] .
I 1975 blev der udgivet 2147 titler på bøger og brochurer med et samlet oplag på 36,0 millioner eksemplarer, herunder 1037 titler på det usbekiske sprog (med et oplag på 22,5 millioner eksemplarer). Der var 141 tidsskriftsudgaver med et årligt oplag på 134,4 millioner eksemplarer; 257 aviser blev udgivet. Det samlede årlige oplag er 881 millioner eksemplarer. 169 aviser blev udgivet på usbekisk [72] .
I 1970-1980, med støtte fra Rashidov, blev tre store historiske serier filmet i Usbekistan: "Treasures of Ulugbek" baseret på værket af Adyl Yakubov , 10 seriel videofilm[ afklar ] "Alisher Navoi" baseret på romanen af Aibek [73] , den 17. episodeserie " Fiery Roads " baseret på romanen af Kamil Yashen .
For første gang blev der lavet store kunstnerhistoriske film om verdensvidenskabens genier født på det moderne Usbekistans territorium: Avicenna - "The Youth of a Genius", om Mirzo Ulugbek - "The Star of Ulugbek" [74] , ca. Biruni - Abu Raykhan Beruni .
I 1966 blev et værksted til produktion af tegnefilm oprettet på grundlag af det usbekiske filmstudie. I 1968 blev den første usbekiske tegneserie "Modig Sparrow" [75] offentliggjort . I midten af 1970'erne blev tegneserieværkstedet til "Foreningen af dukke- og tegnefilm"; der blev lavet tegnefilm: "Balladen om Falken og Stjernen" af Mavzur Makhmudov og "Søen i ørkenen" af Nazim Tulakhodzhaev, "Khoja Nasreddin" [76] .
Rashidov støttede unge digtere og forfattere fra Usbekistan. Under ham optrådte sådanne fremragende digtere som Erkin Vakhidov (forfatter til digtet "Uzbegim") og Abdulla Aripov (forfatter til digtet "Uzbekiston") i kulturen i Usbekistan. I denne periode optrådte så talentfulde forfattere som Sharaf Bashbekov , Tagaymurad Mingnarov , Utkur Khashimov , Takhir Malik .
Derudover var et vigtigt aspekt af kulturpolitikken oprettelsen af tre museumsreservater: "Ichan-Kala" i Khiva (1968), Samarkand United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve (1982) og Bukhara Architectural and Art Museum -Reserve (1983). [77]
I 1970 blev VIA " Yalla " oprettet, som blev populær i hele Sovjetunionen. Et af grundlaget for succesen med "Yalla" var brugen, sammen med elektriske guitarer og et elektrisk orgel, af usbekiske folkeinstrumenter - rubab , doira osv., orientalske sangmotiver i moderne (1970'erne) bearbejdning. Ensemblets repertoire bestod hovedsageligt af sange på det usbekiske sprog, kompositioner blev også udført på russisk og engelsk. Yalla-ensemblets kompositioner, skabt baseret på usbekiske folkesange, fik berømmelse. Holdet og dets leder Farrukh Zakirov udviklede deres egen tilgang til den innational-rytmiske begyndelse af usbekisk folklore og skabte så berømte sange som "Majnuntol" ("Weeping Willow"), "Boychechak" ("Snowdrop"), "Yallama Yorim" og andre. [78] .
Efter Sovjetunionens sammenbrud dukkede nye opgaver op i udviklingen af den usbekiske stat og uddannelsessystemet. I september 1992 blev University of World Economy and Diplomacy (UWED) etableret i systemet for Udenrigsministeriet i Republikken Usbekistan [79] , som blev smedjen for personale for usbekisk diplomati. Tilbage i juli 1991 blev Tashkent State University of Oriental Studies etableret, og senere blev det udvidet og har nu 6 forskningscentre: Orientalsk lingvistik, orientalsk litteratur og oversættelsesstudier, historie, kildestudier og historisk geografi af folkene i Centralasien , Teoretiske og praktiske problemer med økonomien og økonomiske forbindelser i landene i det fremmede Østen, Center for Asian-European Studies, Videnskabeligt Center for Undersøgelse og Fremme af Mahmud Zamakhsharis videnskabelige arv [80] . Det var den første og eneste specialiserede institution for videregående uddannelse i Centralasien, der begyndte at uddanne kvalificerede specialister til en række grene af orientalske studier.
I 1994, ved dekret fra præsidenten for Republikken Usbekistan Islam Karimov , blev Samarkand State Institute of Fremmedsprog oprettet. Det er en af de største institutioner i Usbekistan og Centralasien for studier af fremmedsprog. I øjeblikket uddanner instituttet højt kvalificerede udenlandske filologer, herunder guide-tolke til videregående og sekundær specialiseret uddannelse, samt turisme-infrastrukturer [81] .
I 1996, på initiativ af præsident Islam Karimov, til ære for fejringen af 660-året for Timurs fødsel, blev statsmuseet for timuridernes historie åbnet. I 2007-2011 blev der gennemført et grundlæggende forskningsprojekt "Studiering af skriftlige monumenter fra Timurid-æraen i Usbekistan og i udlandet", inden for rammerne af hvilket materiale og information blev indsamlet vedrørende manuskripter fra Amir Timurs og Timuridernes æra, lagret i andre lande [82] .
Museum of Remembrance of the Victims of Repressions blev oprettet i overensstemmelse med dekret fra præsidenten for Republikken Usbekistan "Om etableringen af dagen for mindedagen for ofrene for undertrykkelse" dateret 1. maj 2001 og kabinetsdekretet af ministre for Republikken Usbekistan dateret 8. november 2002 Nej. Ved dekret fra præsidenten for Republikken Usbekistan af 5. maj 2008 blev museets udstilling opdateret. Museet ligger et sted, hvor massehenrettelser af de undertrykte fandt sted fra begyndelsen af 1920'erne til slutningen af 1930'erne [83] .
Et af de lyseste symboler i det første årti af Usbekistans uafhængighed var den usbekiske digter Muhammad Yusuf (1954-2001). Ifølge samtidige var Muhammad Yusuf en af de mest begavede usbekiske digtere i det sene XX - begyndelsen af det XXI århundrede [84] . Den 26. april 2014 blev der i overensstemmelse med præsidentens dekret afholdt en højtidelig fejring af Muhammad Yusufs 60-års jubilæum i Usbekistan. Fejringen var tidsbestemt til at falde sammen med udgivelsen af en dokumentarfilm dedikeret til digteren og trykningen af en samling af hans udvalgte værker [85] [86] [87] . På frontonen af hus nummer 1 på Pushkin-Salar Street, hvor Muhammad Yusuf boede og arbejdede, blev der rejst en mindeplade til ære for digteren [88] .
I I. Karimovs æra i Usbekistan havde kvindelige videnskabsmænd for første gang mulighed for at forsvare doktorafhandlinger i førende videnskabelige institutioner i Europa og USA. [89] .
Forslagene fra Usbekistans præsident Sh. Mirziyoyev, fremsat under et besøg på Museum of Memory of Victims of Repression den 31. august 2017, i anledning af mindedagen for ofrene for undertrykkelse, var grundlaget for resolutionen af Ministerkabinettet for Republikken Usbekistan "Om foranstaltninger til oprettelse af et statsmuseum til minde om ofre for undertrykkelse under Ministerkabinettet for Republikken Usbekistan og regionale museer til minde om ofrene for undertrykkelse på højere uddannelsesinstitutioner" (nr. 936 af 22. november 2017) [83] .
I 2018 begyndte opførelsen af bygningen og det videnskabelige kompleks af Center for Islamisk Civilisation i Tashkent for første gang. De sektioner af museet og biblioteket, der vil indgå i komplekset, er ved at blive dannet, lister over udstillinger, manuskripter og historiske dokumenter er ved at blive udarbejdet. [90]
I december 2018, i forbindelse med 90-året for den kirgisiske forfatter - Ch. Aitmatov, blev en gade opkaldt efter Chingiz Aitmatov opkaldt i Usbekistan, og et bas-relief af forfatteren blev installeret, og baseret på historien "Min poppel i en rødt tørklæde", en spillefilm "Sarvqomat dilbarim" blev optaget på Usbekkino. ". [91] I 2018 blev der under ledelse af Usbekistans præsident Sh. Mirziyoyev udført landskabsarbejde i landsbyen Manas, Dustlik-distriktet, Jizzakh-regionen. Manas er den fjerneste bebyggelse fra centrum, hvor der bor mere end 6,5 tusinde mennesker, for det meste etniske kirgisere. På halvanden måned lagde bygherrerne 6,5 kilometer vandforsyning, reparerede hydrauliske strukturer, taget på 34 to-etagers huse, to gymnasier, Manas Kulturpalads til 500 pladser. To mini-fodboldbaner, 17 legepladser, et stadion med 250 pladser, 30 drivhuse, en moderne gård til 100 hoveder, mere end 30 nye butikker, et bageri og et badehus blev opført. I stedet for et landlægecenter dukkede en familieklinik og en børnehave op. [92]
I 2020 blev Victory Park oprettet i Tashkent. Sejrsbuen blev installeret. Kompositioner med skyttegrave og udgravninger, markkøkkener blev indrettet i parken. Militært udstyr og våben fra disse år blev udstillet. Museet, biblioteket og scenerne er åbne. [93]
I 2019 blev F. Abdukhalikov, der er indfødt i Samarkand, udnævnt til generaldirektør for det nationale kontor "Uzbekkino" [94]. Film som "101 flights", "Bir kunlik tui", "Tutkunlik" og dokumentaren "Matonat" maktabi" blev skudt under ham. . Hans bestræbelser på at hjælpe med udviklingen af Tadsjikistans kinematografi blev højt værdsat af Tadsjikistans ledelse, og han modtog emblemet "Fremragende arbejdstager af kinematografi i Republikken Tadsjikistan". [95]
I august 2022 åbnede præsident Shavkat Mirziyoyev et nyt monument til kommandanten og statsmanden Jaloliddin Manguberdy i Urgench. Skulpturens højde er 25 meter, og den samlede vægt er over 50 tons. [96]
I august 2022 blev det andet monument til den tadsjikisk-persiske digter fra Samanid-æraen, Abu Abdullo Rudaki, åbnet i Samarkand. [97]