Makhdumi Azam ( arabisk مخدوم اعظم , Said Jalal ad-din Ahmad al-Kasani ad-Dahbadi, 1461-1542) er en islamisk teolog og mystiker fra Centralasien, en repræsentant for sufismen, grundlæggeren af Dahbediya-skolen, en stor teoretiker og sheik af Naqshbandi- læren .
Makhdumi Azam blev født i 1461 i byen Kasan ( Kasansay-regionen ) ( Ferghana-dalen ), Usbekistan . Makhdumi Azams genealogiske træ går tilbage til profeten Muhammed selv [1] . Han er en efterkommer af den berømte teolog og figur af sufismen Burkhaniddin Kylych [2] . Oplysninger om dette er bevaret i sådanne kilder som "Jome'ul-maqomat", "Ravoihul-quds", "Tukhfatul-zoirin" Nasir ad-din ibn amir Muzaffar , "Tazkirai azizon", "Khidoyatname".
I sin ungdom studerede Makhdumi Azam ved den dengang berømte madrasah i Tasjkent. Han blev murid af Khodja Akhrar, en fremtrædende tilhænger af Nakshbandism i Centralasien. Efter Khoja Ahrars død blev han elev af Maulan Muhammad Kazi (d. 922/1516), som blev Nakshbandisternes hovedstøtte og ledede Nakshbandi-ordenens aktiviteter. Efter Maulana Muhammad Qazis død blev Makhdumi Azam mentor for Nakshbandisterne.
Makhdumi Azam kom fra Fergana-regionen til Kashgar i 1533 (1534). Her var han engageret i aktiv propaganda for islam og læren om nakshbandismen. Som bemærket af forfatteren til værket "Tazkerei khojagan" ("Beskrivelse af hojaernes eventyr") Muhammad Sadiq Kashgari [3] , blev Makhdumi Azam "mødt med respekt af folket og modtog rige godser fra Kashgar-khanerne." Han vendte tilbage til Centralasien og døde i byen Samarkand i 1542.
Mange berømte mennesker i deres tid, inklusive herskere, anså Makhdumi Azam for at være deres åndelige mentor. Blandt dem var en efterkommer af Amir Timur ( Tamerlane ), digteren og herskeren Zahiriddin Muhammad Babur . I "Tarihi Rashidi" (forfattet af Mirza Muhammad Haidar ) er der optegnelser om Babur og Makhdumi Azams forbindelser. Makhdumi Azam skrev værket "Risolai Boburia" om Babur
På initiativ af en af sheibanidernes store militærfigurer , Janibek Sultan, flyttede han til Miyonkal-dalen (Mesopotamien) - 12 km fra Samarkand i Dagbit ( Akdarya-distriktet ). Og her bliver han indtil slutningen af sit liv, indtil 1542. Ifølge middelalderlige kilder plantede Makhdumi Azam først ti piletræer efter ankomsten til et nyt sted. (Ordet "dagbit", mere præcist "dahbed" fra persisk betyder "ti piletræer"). Senere anlagde han her en kæmpe have med et areal på over 20 hektar. Som landmand og gartner førte han et meget beskedent liv. Han ejer en dristig, til de tider, udtalelse: "Mennesket er ikke skabt til religion, men religion for mennesket" .
Makhdumi Azam skrev mere end 30 værker på det persisk-tadsjikiske sprog inden for filosofi, geologi, jura - nogle af dem er kombineret under navnet "Majmua al-Rasoil".
Khoja Makhdumi Azam var en stor teoretiker af naqshbandisme og skrev mange værker om sufisme. Blandt de værker og erindringer, der er viet til sufismen, indtager hans arbejde en vigtig plads. Om islams og sufismens teori og praktiske problemer, teologi, etik, filosofi, litteratur og historie skrev han omkring 30 bøger, chartre og breve. De fleste af dem blev inkluderet i samlingen under den generelle titel "Mazhmua ar-Rasoil" ("Samling af afhandlinger"). Institut for Orientalske Studier ved Akademiet for Videnskaber i Usbekistan har bevaret mange af hans værker, hvoraf det ene er på 668 sider. I sit verdensbillede er Makhdumi Azam tættere på Bahauddin Naqshband, skrev han :
"Sufier bør ikke konstant sidde i dervish-boligen, de bør forlade den"
. Makhdumi Azam lagde særlig vægt på musik. Han mente, at "musik burde være et symbol på midlertidig glæde." Ved dervishernes møder blev der opført danse, digte og musik.
Makhdumi Azam var tilhænger af Jalaluddin Rumi, som fremførte holdningen, at "en person skulle være enkel, sagtmodig og blid" (Khazhi Nurkhazhi. 1993:248).
Forfatteren til det berømte værk "Samaria" Abu Tokhirkhoja skrev om sine visionære evner [4] .
I slutningen af december 1994 blev Samarkand mødested for et internationalt symposium dedikeret til en af de berømte østlige tænkere fra det 15.-16. århundrede. Sayyid Ahmad eller Mavlono Jaloliddin Khojagi Kosoniy (1461-1542). Til jubilæet blev Makhdumi Azam-komplekset restaureret i Dahbed.
Indholdet af "Majmua ar-Rasoil":
1) "Asror ul - nikokh"; 2) "Risolai samoia"; 3) "Risolai vuzhudiya"; 4) "Risolai odob us-solikin"; 5) "Risolai odob us-siddikin"; 6) "Ganznoma"; 7) "Risolai bukoia"; 8) " Nasikhat us-solikin"; 9) "Sharkhi savodul-vazhh"; 10) "Tanbiyat us-salotin"; 11) "Sharkhul-valadu sarri abihi"; 12) "Nafakhot us-solikin"; 13) "Risolai dhikr"; 14) "Risolai sharkhi ruboiet" ("Sharkhi ruboioti Ubaidiy"); 15) "Risolai bayoni silsila"; 16) "Risolai chakhor kalima"; 17) "Risolai silsilat us-siddikin"; 18) "Risolai19)"; " Risolai mir'ot us-safo"; 20) "Risolai zubdat us-solikin va tanbekhus-salotin"; 21) "Risolai Guli Navruzi; 22) "Ghazaliyoti Kosimiy"; 23) "Risolai meerozh ul-oshikin"; 24) "Risolai murshid us-solikin"; 26) "Risolai Boburia"; 28) "Sharkhi 12 ruboiyoti forsii" (Listen blev udarbejdet i henhold til bogen af Komilkhon Kattaev).
Moskeen ved Makhdumi Azams grav blev bygget af Yalangtush Bahadur-biy, guvernøren ( emiren ) for Bukhara-khanerne i Samarkand . (hans fest - Mohammed Hashim, barnebarn af Makhdumi Azam, blev betragtet som en efterkommer af medlemmer af profetens familie).
Den mest monumentale struktur i Makhdumi Azam-komplekset er khonako, en seks-søjlet 12-kuplet langsgående-aksial struktur kombineret med en dyb træ-aivan på den lange side af den kuppelformede hal. Det originale layout omfattede en stor sal til tilbedelse (dhikr), bryggers og en taharat-khana (rum til rituelle afvaskninger). En minaret blev rejst i gården til khonako, som overlevede i slutningen af det 19. århundrede. til en højde af 8 meter. På den østlige side er endnu en lille bygning bevaret - den "lille moske". Nord for khonako er der en dakhma (sufa) - en næsten firkantet struktur (17,6 x 16,6 m) 1,55 m høj, bygget af gråt "Samarkand-marmor"; hjørnerne er dekoreret med marmorhalvsøjler, dekoreret med koranordsprog. Der er 7 steler og en udskåret gravsten på sufaen. En lille kirkegård omkring sufaen er omgivet af et murstenshegn, bygget efter ordre fra Nadir Divan-begi. Ved foden af sufaen fra syd er der 9 gravsten, hvoraf den ene tilhører Yalangtush Bahadur; fra øst - hans døtre Iklim. Der er 46 gravsten uden for hegnet.
Bogen af historikeren Komilkhon Kattaev "Makhdumi Azam og Dahbed" indeholder en liste over gravsten, der står ved siden af helgenens grav. Vi præsenterer det nedenfor med præcision:
1. Hazrat Makhdumi Azam (død 1542)
2. Khazrat Muhammad Amin (Khoja Kalonkhoja, død i 1596)
3. Hazrat Khoja Khodam (død 1635)
4. Hazrat Khoja Muso ibn Khoja Khoshim (død 1642)
5. Khazrat Musokhan Khoja ibn Isohadzhai Dagbedi (død 1776)
6. Khazrat Khonkhoja ibn Musakhankhojai Dahbedi (død 1784)
7. Avliyokhodzha ibn Khankhodzha (død 1802)
Og også på gravstenene, der er installeret nedenfor, står der:
1. Yalangtushbiy Bahodir bin Boyhojibiy - året 1066 AH (1655-56).
2. Amir Sultonkush - år 1067 AH (1656).
3. Prinsesse Iklimabonu Yalangtushbiy kyzy - år 1068 (1657).
4. Prinsesse Oibibi Yalangtushbiy kyzy - år 1077 (1666).
5. Shah Khidoyat ibn Shah Kasim - år 1079 (1668), Shah af Afghanistan.
6. Shah Saodat ibn Shah Khidoyat - år 1100 (1688), Shah af Afghanistan.
Ifølge denne bog af historikeren Komilkhon Kattaev "Mahdumi Azam og Dahbed", i 1901, efter ordre fra den midlertidige generalguvernør i Samarkand på den tid Georgy Alekseevich Arandarenko, var den sidste person begravet på kirkegården "Mahdumi Azam" en direkte efterkommer af Makhdumi Azami – Khazret Sayyid Akramkhon Dahbedi ibn Avliyokhodzha ibn Khankhoja.
Khazret Sayyid Akramkhon Khoja Dahbedi havde en søn ved navn Sayyid Kamolkhon Khoja (død 1955) og en datter Khakikatposhsha (1896-1957). Sayyid Kamolkhon Khoja havde en søn ved navn Sayyid Muzaffarkhon og en datter Sayyidakhon poshsha . Khakikatposhsh havde en datter ved navn Sadorathon poshsha - datter af den sidste Kazi -Kalyan fra Samarkand -regionen Isokhon Shirinkhuzhaev Mavlana Kazi -Kalyan Mir Sayyid Isakhon Khoja Sadr (1840 (46) -1934) ibn Kazi Mullah Mir Shirinkhoja. Fra 1910 til 1918 beklædte Sayyid Isakhon Khoja stillingen som Sadr og ledede den øverste åndelige tilstedeværelse "Divan-al-Sadorat" og deltog i møderne i den civile domstol ledet af Divanbeki. I foråret 1917 grundlagde og ledede han Samarkand - afdelingen af organisationen " Shura-i-Islam " (Islamisk Råd), som ideologisk voksede ud af jadidernes liberale bevægelse [5] . Sadorathon poshsha Isaeva (1918-1986) var gift med Sayyid Abdulahadkhon Bakhodirov (1903-1977) - søn af den sidste Kazi fra byen Ishtikhan i Samarkand -regionen Kozi Sayyid Bahodirkhon ibn Sayyid Ibrokhimkhuzha [6-] (1860) [ 6-] (1860) 7] - en efterkommer af Sayyid Solih Ato (Ota) ibn Sayyid Amir Hasan ibn Sayyid Burhoniddin Sulaimon al - Qadiriyya , som var en efterkommer af Sayyid Ali Akbar [8] [9] [10] [11] - en direkte efterkommer af profeten Muhammed (sav). [12] [13] [14] [15] . De havde 4 sønner ved navn Ibodkhon, Muzaffarkhon, Botirkhon, Abdukarimkhon og 3 døtre ved navn Fatimahon, Zukhrakhon, Zulaikhokhon.
Makhdumi Azam havde syv sønner [16] [17] , to af dem er kendt som grundlæggerne af to religiøse bevægelser. Den yngre Iskhak Vali og den ældre Ishan-i-Kalyan havde tilhængere, skriver L. I. Duman, som efterfølgende dannede to lejre, der var fjendtlige over for hinanden. Iskhak Vali var den ideologiske inspirator for de såkaldte montenegrinere (Karatagly), den anden - Imam-i-Kalyan var grundlæggeren af Belogorsk-gruppen (Aktagly). Kampen mellem tilhængerne af de to strømninger intensiveredes under efterkommerne af Iskhak Vali og Imam-i-Kalyan og nåede sit klimaks under Khoja Appak, barnebarn af Imam-i-Kalyan og søn af Muhammad Yusuf Khoja. (Duman, 1936 : 62-63).
Den yngste søn af Makhdumi Azam Khoja Ishak blev født i Centralasien i området Kasan. Han kom til Kashgar under Yarkand Khans regeringstid Sultan Abdukerimkhan (1570-1592). Khoja Ishak studerede arabisk og persisk i Samarkand, derudover vidste han, hvordan man skriver og læser uighur. Ishaq rejste til Iran og Afghanistan og fik gradvist tilhængere.
Ved ankomsten til Østturkestan fremmede Khoja Iskhak bredt sufisme i Kashgar, Yarkand og andre byer. Khan Abdureshikhan , selv om han førte en politik om at adskille religion fra magt, men i betragtning af Khoja Ishaks autoritet blandt folket og hans dybe viden om islam, anså ham for at være hans lærer. Som troende kunne Abdureshitkhan ikke afvise Khoja Iskhaks sufisyn. Blandt Hodjaerne blev deres politiske rolle også øget takket være styrkelsen af deres økonomiske position. Endelig nåede deres position et sådant niveau, at de begyndte at gøre krav på politisk magt på forskellige niveauer - fra det laveste til det højeste. Der opstod en skarp modsætning mellem Khojas og Yarkand Khanate. Abdukerimkhan krævede, at Khojaerne forlod landet inden for 2-3 dage. Khoja Ishak blev tvunget til at forlade Yarkand Khanate. Han slog sig ned blandt Issyk-Kul-kirgiserne og kasakherne, senere vendte Khoja Iskhak tilbage til Samarkand og døde i en alder af 69 i 1599 (Khazhi Nurkhazhi. 1993: 250-252)
Makhdumi Azams barnebarn Khoja Yusuf og hans søn Hidayatulla Afakkhoja (Ofoq Xoja) ( Appak Khoja i 1638. Khoja Afak blev født i Komul i 1626 (Molla Mussa Sayrami, 1988:1826)Yarkand Khanateankom til) Efter Khoja Yusufs død begravede Khoja Afak ham i området Kashgar Yagdu og byggede et storslået mausoleum til sin far.
Som fremtrædende forskere fra Kashgaria og rejsende i Centralasien Ch. Ch. Valikhanov, M. V. Pevtsov og andre bemærkede, blev Khoja Afak berømt for sin fromhed og dybe teologiske viden. Hans store berømmelse som efterkommer af profeten og muslimernes store lærer spredte sig ikke kun i Østturkestan, men i hele Mellemøsten og Centralasien. Talende om denne fremtrædende teologs og sufis autoritet skrev den russiske rejsende M.V. Pevtsov: "Mange unge mænd fra Østturkestan og muslimske nabolande strømmede til Kashgar, hvor han boede, for at studere vejen til frelse under hans vejledning" (Pevtsov, 1889-1890 : Del 1. - St. Petersborg, 1895: .21).
I anden halvdel af det XVII århundrede. under Khoja Afak, med hans direkte støtte, blev Naqshbandi udbredt . Khoja Afak fremmede sufi Allayars, Suleiman Bakirganis, Ahmed Yassavi og andre sufiers mystik og askese. En af de store digtere i Turkestan, Mashrab ( Mashrab, Boborahim ) (1640-1711) var en elev af Afaq Khoja.
Afak Khoja kom til magten i Kashgar i 1660'erne, men som et resultat af nederlaget i kampen mod klanen af montenegrinere (karataghlyk) blev han tvunget til at forlade Østturkestan, han fulgte i fodsporene på sin far gik til Qing Kina ( Gansu / Qinghai) at prædike (ca. 1671-72), Der havde han en betydelig indflydelse, gennem sine elever, på fremkomsten af mange sufi-sekter i det 18. århundrede, og besøgte også Kashmir og Tibet.
I Tibet indgik han en politisk alliance med Dalai Lama V og Dzungarerne, ifølge aftalen vendte han med hjælp fra Dzungarerne tilbage til magten i Kashgaria i 1678, hvilket fik alvorlige konsekvenser for det uiguriske folk.
I moderne uighurisk historieskrivning er Afak Khoja en negativ personlighed.
Efter Afak Khojas død spillede hans efterkommere (Khoja-Belogorians, Aq Tagh) en vigtig rolle i Kashgaria i mere end hundrede og halvtreds år. Selv i 1826, efter et halvt århundredes kinesiske styre i Kashgaria, da efterkommeren af Afak Khoja Jahangir Khoja dukkede op "i Kashgar-regionen ... i spidsen for hele rabblen", sagde han, ifølge G. E. Grum-Grzhimailo, " med hjælp fra kashgarerne, der flygtede overalt ... fuldstændig besejrede den kinesiske Jianjun [militær guvernør] og trådte ind i Kashgar med folkets glædesråb.
Jahangir-hodja, Dzhangir-hodja (Uig. جهانگیر خوجا, Uig. Jangir hodja) er en af lederne af den nationale befrielseskamp for den oprindelige befolkning i Østturkestan i begyndelsen af det 19. århundrede. Søn af Samsak-Khoja, fra klanen af Kashgar Khoja-Belogorians, de tidligere herskere i Kashgaria. Han ledede oprøret af uighurerne i Kashgaria mod Qing-dynastiet i perioden 1820-1828. Hans tropper, bestående af Kashgarians, Kokandians, Kirghizerne, påførte Qing-tropperne en række nederlag og kontrollerede i omkring et år hovedbyen i Østturkestan - Kashgar. Efterfølgende lykkedes det for Qing-tropperne at besejre oprørerne, og Dzhangir-Khoja blev selv taget til fange og sendt til Beijing, hvor han blev henrettet.
Af de berømte moderne efterkommere af Makhdumi Azam betragtes Khurshid Davron og Komilkhon Kattaev. Khurshid Davron - Folkets digter i Usbekistan, digter, dramatiker, forfatter, historiker, oversætter, tv-journalist. Han er en af de førende eksperter i sufismens historie, Samarkand, Turkestan, den store Timur og Timuriderne. Hans digte og bøger er blevet udgivet i Aserbajdsjan, Polen, Bulgarien, Rusland, Tyrkiet, Frankrig, Spanien, USA, England, Japan, Mexico, Tadsjikistan, Korea og andre lande i verden. Komilkhon Kattaev er en kendt videnskabsmand fra Samarkand, en historiker-forsker. Forfatter til mere end 10 bøger om Makhdumi Azams liv og arbejde. Folkets kunstner i Usbekistan Mubarak Yuldashev, der skabte en cyklus af malerier om episke temaer "Alpamysh"? "Gorogly" og en række fantastiske malerier, der glorificerer Usbekistan. Folkets kunstner i Usbekistan Said-Komil Umarov.
| Sufisme | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Personligheder | |
| Terminologi | |
| Rangerer | |
| |
| Rækkefølgen af Nakshbandi tariqa | |
|---|---|
| |