Sjælekoncept (det gamle Egypten)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. februar 2021; checks kræver 14 redigeringer .

Begrebet sjæl i de gamle egypteres opfattelse er bestemt af filosofiske og religiøse synspunkter. Ideer om sjælen ændrede sig over tid fra det gamle til det nye kongedømme. De gamle egyptere troede, at sjælen bestod af flere dele, og at den ikke kun var i besiddelse af mennesker, men også af dyr og guder.

De gamle egyptere troede, at en person består af en fysisk krop, en åndelig krop, et hjerte, en dobbeltmoral, en sjæl, en uhåndgribelig æterisk ånd, et billede og et navn. Alle disse komponenter er tæt forbundet, og den enes velbefindende afgjorde alle de andres velbefindende. Ægypterne troede på genfødsel/genopstandelse i efterlivet , selvom der under de tidlige dynastier (ifølge Pyramideteksterne ) var en tro på muligheden for fysisk opstandelse [1] . Horus børn var ansvarlige for en bestemt essens af en person: Amset  - ka, Duamutef  - ba, Kebeksenuf  - sah ( mumie ), Hapi  - ib (hjerte) [2] .

Ra optrådte med ikke mindre end syv Ba og 14 Ka, hver med sin egen ejendommelighed, og som han kan udstyre faraoen med: rigdom, stabilitet, storhed, herlighed, sejr, skaberkraften osv. [3] .

Ka

Ka
hieroglyffer
D28

Det er svært at finde en ækvivalent til Ka ( kꜣ ) i moderne sprog. Maspero foreslog oversættelsen "dobbelt, dobbeltgænger ". Forståelsen af ​​Ka findes allerede i de ældste tekster [3] . Et synonym for "at dø" var "at gå til Ka" eller "at gå til Ka i himlen" [4] , "hans Ka kom til ham" [1] .

Ka er en persons livskraft, karaktertræk eller skæbne [5] . Ka efter en persons død forlader sin krop, vandrer rundt på jorden og vender tilbage igen [3] , men lever i et skulpturelt billede i graven og spiser ofre [6] , passerer ind i serdab gennem den " falske dør " [7] .

Ifølge de gamle egypteres overbevisning bor Ka i en statue af en person eller en gud, hvorfor de templer, som faraoen rejste, blev bygget ikke for ham selv eller guderne, men for deres personligheder. Guddommelige Ka var tættere på mennesker end guddommen selv. Derfor, for eksempel i Memphis , blev ikke den hellige tyr Apis selv æret , men hans Ka [3] . Osiris blev kaldt pyramidernes Ka. Skaberguden Khnum blev nogle gange afbildet bag sit pottemagerhjul, og skabte mennesket og dets Ka [4] .

Guderne havde også "Ka", men i modsætning til mennesker - flere. Ved hjælp af Hek , magiens gud, kunne egypterne påvirke gudernes Ka og derved søge helbredelse og beskyttelse fra dem. På samme måde havde faraoerne flere Ka. Guddommeliggørelsen af ​​faraoerne og dyrkelsen af ​​de døde tilhørte netop Ka; ofte er der billeder af mennesker, der beder til deres egen Ka. Ka blev afbildet som en slags dens bærer, men med hænderne løftet [7] .

Der var en særskilt præstelig rang " tjener ka " ( hem-ka) , som var ansvarlig for ofrene [8] .

Ba

Ba
hieroglyffer
bAZ1

Ba ( bꜣ - "manifestation") - sjælen, livsessensen i form af en fugl med et menneskes hoved, hans samvittighed såvel som Ka's sjæl [4] . Ifølge egypternes tro bestod Ba af et sæt følelser og følelser hos en person [9] .

Efter en persons død forlader Ba kroppen og vandrer rundt i verden og beboer forskellige dyr [6] , for eksempel et lokalt helligt dyr. Ba blev i De dødes bøger beskrevet som en falk (der flyver til himlen), en gås, en trane (som kysser himlen) eller en græshoppe/græshoppe (som hopper til himlen). En sådan transmigrerende dyresjæl kan også omtales som et alter ego [10] .

Ba afhænger direkte af den fysiske krops tilstand. Ba i løbet af kroppens liv rejste gennem drømmenes verden og kunne frit bevæge sig mellem de dødes og de levendes verden. Efter en persons død var hun ved siden af ​​hjertet, da hun vejede det, og faldt derefter i en sløv søvn [9] . Efter at have opnået nåde i efterlivet, blev Ba baiu menkhu, hvis Ba var forbandet - baiu mitu. Ba blev afbildet på magiske genstande og amuletter (ba'apur) [4] .

Til at begynde med troede man, at kun guder besad Ba ( stjernebilleder og himmellegemer fungerede som deres Ba ), faraoer og ypperstepræster, men senere blev ideen dannet om, at enhver person besidder denne "skal". Byer kunne også have deres egen Ba [11] .

Ba er helten i det litterært filosofiske værk " Samtale af en skuffet mand med hans Ba " (XXII-XXI århundreder f.Kr.).

Ah

Åh
hieroglyffer
G25

Ah ( ꜣḫ  - "strålende"; W. Budge kalder khu [1] ) - sammensmeltningen af ​​Ba og Ka, en ren ånd befriet fra kroppen [4] , der lever i efterlivet og smager dets glæder [6] . For at tilfredsstille sine behov brugte akh de ushebti, der var tilbage i graven [ 4] . Afbildet som en ibis med kam [5] . Herskeren over ah ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) er Merimutef [12] .

I det gamle Egypten blev Ah betragtet som spøgelser, der lignede deres tidligere jeg, og interaktionerne mellem spøgelser og levende mennesker blev betragtet som mindre overnaturlige, end de er i dag [13] . Historien om mødet af en egypter med et spøgelse er beskrevet i værket " Ypperstepræsten Amon Khonsuemhebs samtaler med et spøgelse " fra Ramesside -perioden (XIII-XII århundreder f.Kr.).

Hat

Hathieroglyfer
_
F32tZ1
[fjorten]

Khat ( ẖt ) er den dødelige skal af en person, beholderen af ​​Ka og Ah [15] .

Praksisen med mumificering vidner om vigtigheden i forståelsen af ​​de gamle egyptere af langsigtet bevarelse af kroppen og dens ydre, livslange udseende, så Sakh kunne dukke op. Det fysiske indhold af Khat blev kaldt aufu [16] . Amuletterne efterladt med hende, magiske ritualer med bønner og besværgelser blev kaldt for at redde mumien fra forskellige former for skader [17] . I stedet (hvis organet manglede) eller ud over hjertet (som normalt blev efterladt i kroppen under mumifikationen), blev der anbragt en skarabæ-amulet på mumien. Der er fundet talrige mumier med lignende amuletter [18] .

Ib

Hati
hieroglyffer
F4
X1 Z4		 F34
Ib i
hieroglyffer
F34

Ib ( jb ) er hjertet [19] , som blev placeret på vægten af ​​Maat (sandhed) ved Osiris ' dom for at finde ud af, hvor fromt en person levede. Det fysiske hjerte i kroppen blev kaldt hati og blev efterladt under mumifikationen. Hjertet blev betragtet som sæde for fornuft, skæbne og sanselighed. En skarabæ blev også efterladt hos mumien, som skulle hjælpe ved retssagen mod Osiris [4] . I De dødes Bog er der givet flere kapitler med bønner for at forhindre hjertets død i efterlivet og tyveri [20] . I kapitel XXVI siger den afdøde [20] :

Må mit hjerte være i hjerternes hus. Lad min hati være i hati-huset.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - åndelig krop [21] , "hellige rester" efter mumificering [2] . Den menneskelige krop efter mumificering blev også betragtet som legemliggørelsen af ​​sjælen [2] , som blev frigivet fra kroppen under begravelsesrituelle processer. Sakh, takket være bønner og litanier, opnåede åndelig lyksalighed [4] . I De dødes Bog er Sakh billedligt vist som en lotus, der vokser fra Khat [16] .

Sekhem

Sekhem
hieroglyffer
S42

Sekhem ( sḫm  - "at mestre noget" / "magt", "billede") [17]  - livskraften af ​​den menneskelige essens i evighedens verden, men forskellig fra Ba og Ka. Det samme ord i form af et adjektiv betegnede gudernes magt eller magiske evner [4] .

Suit

Suit ( šwt ) er en skygge [22] . Ligner i betydningen til umber og σκιά af de gamle grækere og romere . Det blev antaget, at en skygge kunne adskilles fra en person og eksistere efter eget skøn. Sammen med Ka og Ba Shuit skulle begravelsesofringer være i graven, hvor Shuit kunne komme. I senere tider associerede Suit direkte med sjælen, efterfulgt af [1] .

Ren

Ren i
hieroglyffer
rn

Ren ( rn ) er navnet [3] . De gamle egyptere lagde stor vægt på navnet på en person, hvorfor hans ødelæggelse blev sidestillet med en forbandelse. De navnløse kan ikke optræde for guderne, for ligesom der ikke er nogen genstand uden navn, så kan en person uden navn ikke eksistere. En person, der er berøvet et navn, er sårbar over for guddommelige kræfter. Forevigelsen af ​​fædrenes hukommelse blev udført af sønnerne, hvis pligt det var at ofre og reparere deres forfædres grave. På den anden side, hvis den afdøde kendte navnene på de guddommelige mæcener for venner eller fjender, kunne han udtale dem og få magt over dem for at opfylde sin vilje [17] .

Navnets betydning forklares ved kommunikationsmåden, indvirkningen på en person, når hans navn udtales. Også navnet på en person blev brugt i magisk praksis med gode eller onde hensigter. Den rituelle ødelæggelse af et navn betød ødelæggelsen af ​​dets ejer (selv en gud). Tværtimod fratog uvidenhed om navnet troldmanden muligheden for at udføre et magisk ritual. For alvorlige forbrydelser kunne den dømte blive frataget sit navn og kaldet et "dårligt navn". Der er et velkendt tilfælde af en "sammensværgelse i et harem" fra Torinos retslige papyrus , da de anklagede for at forsøge at myrde Ramses III under retssagen blev kaldt Pabekkamon ( "Blind tjener"), Mesedsura ( " Ra ​​hader ham" ) [23] [24] , “ Pentaur , som blev kaldt ved dette andet navn ” [25] [26] , Bonemwez ( “Afskyelighed i Theben ”) [27] .

Navne

Ved fødslen blev barnet normalt kaldt mor (hvorfra udtrykket rn.fn mwt.f "hans navn fra sin mor") [28] med et eller to navne, der bar en bestemt betydning. Nogle navne var moderens første ord efter fødslen: Ikh ( Egypt. jḫ "Hvem er dette?"), Nefernen ( Egypt. nfr-nn "Hvilken smuk"), Ouarsu ( Egypt. wr-sw "Big"); andre ønsker sundhed: Senebsumai ( Egypt. snb-sw-m-ꜥ-j "Han er sund i min hånd"), Djed-?-iuf-ankh ( Egypt. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ "Gud sagde, han vil leve"), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egypten. hdb-X-jrt-bnjt "Gud driver det onde øje bort"). Der var navne forbundet med en fødselsdag eller en bestemt guddom: Sakaherka ( Egypt. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ "Månedens barn khoyak "), Sepenabed ( Egypt. sp-n-ꜣbd "Sjette måneds gave"), Horemheb ( Egypten. ḥr -m-ḥꜣb " Kor i festivitas"), Amonherhenut (" Amon transporteres i en pram"). Da de bad for afkom, udtrykte forældrene til en nyfødt ofte deres taknemmelighed over for guderne i hans navn: Debehenitkhaenmut ( Egypt. dbḥ.nj-ṯꜣ-n-mwt "Begget fra Mut "), Satamon ( Egypt. sꜣ.t jmn "Datter af Amon"), Saptah ( ægyptisk sꜣ. ptḥ " Ptahs søn "). Det blev almindeligt at navngive en baby efter anciennitet blandt andre børn i familien: Senen ( Egypt. sn-nw "Anden"), Hemetnu ( Egypten. ḫmt-nw "Tredje"), eller til ære for en af ​​slægtninge: Senetitter ( Egypt. snt -jt.s "hans fars søster"), Itseni ( Egypt. jt-sn(.j) "min mands far"). For deres fysik, karakter, sociale status eller oprindelse kunne en person senere modtage et dagligdags navn: Eid ( Egypt. jd "døv"), Tabinet ( Egypt. tꜣ-bjnt "dårlig"), Pen-Mennefer ( Egypt. pn- mn-nfr "Hvem fra Memphis "), Yam ( Egypt. ꜥꜣm "Asiatic"), Packer ( Egypt. pꜣ-qr "tramp"), Paheripedjet ( Egypt. pꜣ ḥrj pḏt "chefbueskytte"), Seshet ( Egypt. sšt "lotus" ), Miu ( Egypten. mjw "kat") [29] .

Galleri

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. The Egyptian Book of the Dead: Papyrus of Ani i British Museum; den egyptiske tekst med interlineær translitteration og oversættelse, en løbende oversættelse, introduktion osv . - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 s. — ISBN 9781616405113 . Arkiveret 28. marts 2019 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Ordbog over egyptisk mytologi / red. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 s. - (Mysterier i det gamle Egypten). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Den gamle egyptiske doktrin om sjælens udødelighed. - Books on Demand, 2018. - S. 16-17, 43. - 54 s. — ISBN 9783732656936 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Encyclopedia of Old Egypt. - Infobase Publishing, 2014. - S. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 s. — ISBN 9781438109978 .
  5. ↑ 1 2 Pierre Monte. Ramses-æraen. Liv, religion, kultur / Oversætter: D. Shamshin. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - 366 s. — ISBN 5-9524-0921-0 .
  6. ↑ 1 2 3 John White. Guder og mennesker i det gamle Egypten / Oversætter: Kalashnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 s. — (Gamle Civilisationer). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
  7. ↑ 1 2 Ka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Religion og ritual i det gamle Egypten. - Cambridge University Press, 2011. - S. 19-37. — 267 s. — ISBN 9780521848558 .
  9. ↑ 1 2 Žabkar LV En undersøgelse af Ba-konceptet i gamle egyptiske tekster . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - S. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
  11. ↑ Donald B. Redford. Oxford Essential Guide to Egyptian Mythology . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 s. — ISBN 9780425190968 .
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Publishers, 2002. - 840 s. — ISBN 9789042911482 . Arkiveret 1. april 2019 på Wayback Machine
  13. ↑ Simpson, William Kelly. Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / oversættelser af RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr., og William Kelly Simpson. - New Haven og London: Yale University Press, 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
  14. ↑ EA Wallis Budge. Hieroglyfisk ordforråd til de dødes bog. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 s. — ISBN 9780486144924 .
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Det gamle Egyptens religion . - Bibliotek i Alexandria, 1912. - 59 s. — ISBN 9781613106167 .
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Egyptisk religion og mysterier. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 s. — ISBN 9781479761852 .
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyptiske ideer om livet efter døden . - Courier Corporation, 2013. - 151 s. — ISBN 9780486158679 . Arkiveret 27. januar 2021 på Wayback Machine
  18. ↑ Smith. Egyptiske mumier Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 s. — ISBN 9781136188787 .
  19. ↑ Vitaly Akimov. 6 // Bibelsk Prædikerbog og litterære monumenter fra det gamle Egypten / Russisk-ortodokse kirke. - M. , 2017. - S. 179, 383. - 560 s. — ISBN 9785041189976 .
  20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Ægypternes guder. Lysets Rige eller Underverdenens Hemmeligheder. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 s. — ISBN 9785457827882 .
  21. ↑ EA Wallis Budge. En egyptisk hieroglyfisk ordbog: Med et indeks over engelske ord, kongeliste og geografisk liste med indekser, liste over hieroglyfiske tegn, koptiske og semitiske alfabeter. - Cosimo, Inc., 2013. - S. 646. - 742 s. — ISBN 9781616404598 .
  22. ↑ Myter og fortællinger om det gamle Egypten. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 s.
  23. ↑ Pierre Monte. X. Harem intriger. - Ramsesernes Egypten: egypternes daglige liv under de store faraoers tid. — M .: Nauka, 1989.
  24. ↑ Breasted D. G. Ægyptens historie fra oldtiden til den persiske erobring / overs. fra engelsk: V. Vikentieva. - M . : Forlag af M. og S. Sabashnikovs, 1915. - T. 2. - 366 s.
  25. ↑ James Henry Breasted. Optegnelser om haremsammensværgelsen // Ægyptens gamle optegnelser  (engelsk) . - Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. - Vol. IV. Det tyvende dynasti. - S. 208-209.
  26. ↑ Lurie I.M. Essays om oldægyptisk lov i det 16. - 10. århundrede. BC - L . : State Hermitage Publishing House, 1960. - 354 s.
  27. ↑ Pascal Vernus. Anliggender og skandaler i det gamle Egypten . - Cornell University Press, 2003. - 244 s. — ISBN 9780801440786 . Arkiveret 28. marts 2019 på Wayback Machine
  28. ↑ Erika Feucht. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 s. — ISBN 9783593352770 .
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Navn, Navngebung, Namensbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 s. — ISBN 9783447022620 .

Litteratur

Links

 gammel egyptisk religion
Mytologi
Guder
Tekster
Overbevisninger
Beslægtede begreber
Portal "Det gamle Egypten"