Giordano Bruno

Giordano Bruno
ital.  Giordano Bruno
lat.  Jordanus Brunus Nolanus

Moderne kopi af et tidligt 1700-tals gravering
Navn ved fødslen ital.  Filippo Bruno
Fødselsdato tidligst  januar 1548 og senest  februar 1548
Fødselssted
Dødsdato 17. februar 1600( 1600-02-17 ) [1] [2] [3] […] (52 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære filosofi og kosmologi
Arbejdsplads
Alma Mater
Studerende Jean Hennequin [d] [8]
Kendt som heliocentrist , der fremsatte en række revolutionære kosmologiske teorier: om universets uendelighed, om stjernerne som om fjerne sole, om fraværet af himmelsfærer, et offer for den romerske inkvisition
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Giordano Bruno ( italiensk  Giordano Bruno , lat.  Iordanus Brunus ; ved Filippo Brunos fødsel [9] , på fødestedet fik han tilnavnet Nolan , lat.  Nolanus ; 1548 , Nola ved Napoli  - 17. februar 1600 , Rom ) - Italiensk dominikansk munk , panteistisk filosof og digter ; _ forfatter til talrige afhandlinger [10] .

Repræsentant for esoterisme [11] og hermetisk okkultisme [12] . På grund af hans hang til at læse skrifter, som den katolske kirke betragtede som mistænkelige, og på grund af den udtrykte tvivl om Jomfru Marias transsubstantiation og ubesmittede undfangelse , samt hans uortodokse tilgang til fortolkningen af ​​treenigheden , blev han mistænkt for kætteri og blev tvunget til at forlade dominikanerordenen (1576) og vandre rundt i Europa: boede i Schweiz, Frankrig, England og Tyskland [11] [13] . Da han vendte tilbage til Italien (1592), blev han arresteret i Venedig og udleveret til inkvisitionsdomstolen i Rom. Han nægtede at give afkald på sin lære og blev efter syv års fængsel brændt på bålet som kætter og overtræder et klosterløfte [10] . I 1889 blev et monument rejst for ham på henrettelsesstedet i Rom .

En af de mange anklager, der er rejst mod ham, er Brunos doktrin om universets uendelighed og de mange verdener . Bruno, som var modstander af skolastikken og den skolastiske Aristoteles , var påvirket af eleatiske , nyplatoniske og til dels epikuræiske ideer. Hans verdensbillede er panteistisk: Gud og universet  er ét og samme væsen ; universet er uendeligt i rum og tid; den er fuldkommen, fordi Gud bor i den. De simple, uopløselige elementer i alt, hvad der eksisterer, er monader ; de opstår ikke, forsvinder ikke, men forbinder og adskiller sig kun; det er metafysiske enheder, mentale og på samme tid materielle punkter. Sjælen er en særlig monade; Gud er en monade af monader [10] .

Bruno talte imod det aristotelisk-ptolemæiske system af verdensstrukturen, der dominerede i hans tid , og kontrasterede det med det kopernikanske system , som han udvidede, trak filosofiske konklusioner fra det og påpegede sådanne separate fakta, som nu anerkendes af videnskaben som utvivlsomme: at stjernerne er fjerne sole , om eksistensen af ​​himmellegemer ukendte på hans tid i vores solsystem , om det faktum at der i universet findes utallige kroppe, der ligner vores sol [10] . Herligheden af ​​hans aktivitet blev først og fremmest fremmet af de tyske filosoffer F. G. Jacobi (1785 [14] ) og Schelling (1802 [15] ) [13] .

Biografi

Tidlige år

Filippo Bruno blev født i familien af ​​en soldat Giovanni Bruno i byen Nola nær Napoli i 1548 . I en alder af 11 blev han bragt til Napoli for at studere litteratur , logik og dialektik . Som 15-årig trådte han ind i klosteret St. Dominic (1563), hvor han i 1565 blev tonsureret en munk og fik navnet Giordano. Bruno dedikerede sit første værk, Noahs Ark, til pave Pius V under hans besøg i Rom i 1568 [11] .

I 1572 blev 24-årige Giordano katolsk præst. I Campagna , i en provinsby i Kongeriget Napoli , fejrede en ung dominikaner sin messe for første gang [16] .

I 1575, mens han opholdt sig i klosteret St. Dominic, Giordano vakte mistanke ved at læse forbudte bøger, desuden tog han ikoner ud af cellen og efterlod kun krucifikset . Myndighederne måtte starte en undersøgelse af hans aktiviteter. Uden at vente på resultaterne flyttede Bruno til Rom i 1576 , men da dette sted ikke var sikkert nok, flyttede han til det nordlige Italien ( Genova , Torino , Venedig ) og derefter til Schweiz - til Genève, hvor han blev calvinist (1578) [11] . I 1579 blev han indskrevet ved universitetet i Genève , men ved striden blev han igen forfulgt af anklagen om kætteri - allerede af calvinisterne.

Første franske periode (1580–1583)

Efter at have flyttet til Toulouse i begyndelsen af ​​1580 modtog Bruno den akademiske titel Magister artium [11] og gav i næsten 2 år et kursus i filosofi og offentlige forelæsninger om Aristoteles' bog Om sjælen ( lat.  De anima ) [13] .

I sommeren 1581 flyttede Bruno til Paris , hvor han blev lektor ved Sorbonne . Her udgiver Bruno sine første værker om mnemonics ("Shadows of Ideas"; italiensk:  De umbris idearum ) og foredrag om Raymond Lull 's Great Art: A Brief Discovery of Truth ( latin:  Ars magna: compendiosa inventendi veritam ; ca. 1272) [13] . Dér tiltrak kong Henrik III af Frankrig , som var til stede ved et af hans foredrag, Brunos opmærksomhed , som var imponeret over Brunos viden og hukommelse. I 1582 dedikerede Bruno et essay på italiensk til Henrik III.  Ars memoriae og udgivet andre værker, herunder teaterstykket "The Candlestick" (i en anden oversættelse, "The Street of Napoli" [17] ; italiensk  Candelaio ‎) [11] . Kongen inviterede Bruno til retten og skaffede ham flere år (indtil 1583) med fred og sikkerhed, og senere, da Brunos stridigheder med Aristoteles tilhængere tvang ham til at forlade Paris [13] , gav han anbefalingsbreve for en rejse til England. I 1583 tog Bruno til London, hvor han blev i to år.

Engelsk periode (1583–1585)

Først boede den 35-årige filosof i London i regi af den franske udsending Michel de Chateauneuf de la Movisiere [13] , derefter i Oxford , men efter et skænderi med lokale professorer flyttede han igen til London, hvor han udgivet en række værker, blandt hvilke et af de vigtigste er " On Infinity, the Universe and Worlds " (1584). Andre værker fra denne periode: "A Feast on the Ashes" [18] [19] ; "The Expulsion of the Triumphant Beast" [20] hvori han nævner egyptisk tro; "Pegasus-hestens kabbala" (eller " Pegasus' hemmelighed "; 1585); " Dræbt æsel "; "Om heroisk entusiasme" [21] [22] og andre.

I England forsøgte Giordano Bruno at overbevise stormændene i det elizabethanske rige om sandheden af ​​ideerne fra Copernicus , ifølge hvilke Solen og ikke Jorden var i centrum af planetsystemet. Dette var før Galileo generaliserede Copernicus-læren. I England lykkedes det ham aldrig at udbrede Copernicus' simple system: Hverken Shakespeare eller Bacon bukkede under for hans bestræbelser, men fulgte fast det aristoteliske system , idet de anså Solen for at være en af ​​planeterne, der drejede som resten rundt om Jorden. Kun William Gilbert , en læge og fysiker, accepterede det kopernikanske system som sandt og kom empirisk til den konklusion, at Jorden er en enorm magnet . Han fastslog, at Jorden er styret af magnetismens kræfter i bevægelse.

Retur til kontinentet (1585)

I oktober 1585 vendte Bruno tilbage til Paris, hvor han udgav et kursus med forelæsninger om Aristoteles ' fysik . I juni 1586 flytter Bruno til Tyskland, hvor han uden held søger arbejde i Mainz og Wiesbaden . I Marburg , efter at have indskrevet sig som personalet på universitetet, fik han snart forbud mod at undervise.

Derfra flyttede han til Wittenberg , hvor en mere hjertelig velkomst ventede ham, og hvor han opholdt sig i to år (1586-1588) og holdt foredrag. Ved sin afrejse holdt Bruno en glødende lovtale til Luther [13] .

I 1588 flyttede den 40-årige Bruno til Prag , hvor hans litterære aktivitet koncentrerede sig om skrifter om temaet magi , især hans værk " De magia naturali ", hvor han tæller ni forskellige former for magi (1/ magi af vismænd [23] ; 2/ medicinsk - alkymisk ; 3/ magisk; 4/ naturlig; 5/ matematisk eller okkult ; 6/ dæmonisk ; 7/ nekromantisk ; 8/ dødelig skadelig ; 9/ profetisk ) [11] .

I 1589 var han allerede i Helmstedt , og i 1590 ankom han til Frankfurt am Main , hvor han udgav sine værker og modtog et betydeligt honorar. Men i 1591 blev Bruno tvunget til hastigt at forlade Frankfurt.

Retssag og henrettelse (1592-1600)

I 1591 accepterede Bruno en invitation fra den unge venetianske aristokrat Giovanni Mocenigo om at lære hukommelsens kunst og flyttede til Venedig . Forholdet mellem Bruno og Mocenigo forværredes dog hurtigt. Den 23. maj 1592 sendte Mocenigo sin første opsigelse af Bruno til den venetianske inkvisitor , hvori han skrev: [24] [25]

Jeg, Giovanni Mocenigo, rapporterer om samvittighedspligt og på ordre fra skriftefaderen, som jeg hørte mange gange fra Giordano Bruno, da jeg talte med ham i mit hus, at verden er evig, og der er uendelige verdener ... at Kristus udførte imaginære mirakler og var en magiker , at Kristus døde ikke af egen fri vilje og, så vidt han kunne, forsøgte at undgå døden; at der ikke er løn for synder; at de sjæle, der er skabt af naturen , går fra et levende væsen til et andet . Han fortalte om sin intention om at blive grundlæggeren af ​​en ny sekt kaldet "ny filosofi". Han sagde, at Jomfru Maria ikke kunne føde; munke vanære verden; at de alle er æsler; at vi ikke har noget bevis for, at vores tro har fortjenst over for Gud.

Samme dag om aftenen blev filosoffen arresteret og fængslet af inkvisitionen i Venedig.

Den 25. og 26. maj 1592 sendte Mocenigo nye opsigelser til Bruno. Den 17. september blev der modtaget et krav fra Rom om, at Venedig skulle udlevere Bruno til retssag i Rom. Den anklagedes offentlige indflydelse, antallet og arten af ​​de kætterier, som han var mistænkt for, var så stor, at den venetianske inkvisition ikke selv turde afslutte denne proces. Ifølge Alfred Steckli var udleveringen af ​​Bruno resultatet af politiske forbindelser mellem Venedig og Rom, som indgik i en konflikt om problemet med "fuorushiti" [26] .

Den 27. februar 1593 blev Bruno overført til Rom . Ud over næsten et år i et fængsel i Venedig tilbragte han syv år i romerske fængsler og nægtede at anerkende hans naturfilosofiske og metafysiske overbevisninger som en fejltagelse. Den 20. januar 1600 godkendte pave Clemens VIII menighedens beslutning og besluttede at overføre broder Giordano i hænderne på sekulære myndigheder.

Den 9. februar erklærede Inkvisitoriet Bruno for " en uangrende, stædig og ufleksibel kætter " ved sin dom. Bruno blev frataget sit præstedømme og ekskommunikeret fra kirken. Han blev overgivet til Roms guvernørs domstol og instruerede ham om at blive udsat for "straf uden blodudgydelse" [27] , hvilket betød kravet om at blive brændt levende. Som svar på dommen sagde Bruno til dommerne: "Sandsynligvis afsiger I dommen over mig med mere frygt, end jeg lytter til."

Dødsdommen, der er kommet ned til os, nævner ikke det heliocentriske system og videnskaben generelt [28] .

Ved afgørelse fra en verdslig domstol blev Bruno den 17. februar 1600 brændt i Rom på Blomsterpladsen ( italiensk:  Campo dei Fiori ). Bødderne bragte Bruno til henrettelsesstedet, bandt ham til en stang, der var i midten af ​​ilden med en jernkæde og bandt den med et vådt reb, som under påvirkning af ild blev trukket sammen og styrtede ind i ilden. legeme. Brunos sidste ord var: " Jeg dør frivilligt som martyr, og jeg ved, at min sjæl vil stige op til paradis med sit sidste åndedrag " [24] .

Alle værker af Giordano Bruno blev opført i 1603 i det katolske indeks over forbudte bøger og var i det indtil dets sidste udgave i 1948.

Posthum anerkendelse

Den 9. juni 1889 blev et monument højtideligt åbnet i Rom på selve Blomsterpladsen, hvorpå inkvisitionen havde henrettet ham 289 år forinden. Åbningsceremonien blev til en larmende antipavelig demonstration [29] . Statuen forestiller Bruno i fuld vækst. Nedenfor på piedestalen er inskriptionen: " Giordano Bruno - fra det århundrede, han forudså, på det sted, hvor bålet blev tændt. "

På 400-året for Brunos død (2000) kaldte kardinal Angelo Sodano Brunos henrettelse for "en trist episode", men påpegede ikke desto mindre loyaliteten i inkvisitorernes handlinger, som med hans ord "gjorde alt for at redde hans liv". " [30] . Lederen af ​​den romersk-katolske kirke nægtede også at overveje spørgsmålet om hans rehabilitering, da inkvisitorernes handlinger var berettigede [31] [32] .

Synspunkter og kreativitet

Filosofi

I sine skrifter henviste Bruno ofte til navnet Hermes Trismegistus . Forestillingen om Bruno som en hermetisk og "renæssancemagiker" er indeholdt i Frances Yates ' værk "Giordano Bruno og den hermetiske tradition" (1964). I senere undersøgelser blev denne afhandling kritiseret [33][ klargør ] selvom en vis indflydelse af hermetisme på Bruno ikke benægtes.

Mnemonic

Han skrev bøger om mnemonteknikken "On the Shadows of Ideas" (1584) og "The Song of Circe", som ifølge forskere[ hvem? ] Brunos værker, har deres rødder i Hermeticism .

Kosmologi

Bruno udviklede Copernicus ' heliocentriske teori og Nicholas af Cusa 's filosofi og fremsatte en række formodninger: om fraværet af materielle himmelsfærer, om universets uendelighed, om det faktum, at stjerner er fjerne sole, som planeterne drejer rundt om, ca. eksistensen af ​​planeter ukendte på hans tid i vores solsystemer . Som svar til modstanderne af det heliocentriske system fremførte Bruno en række fysiske argumenter til fordel for, at Jordens bevægelse ikke påvirker forsøgsforløbet på dens overflade [34] , hvilket også modbeviser argumenterne mod det heliocentriske system baseret om den katolske fortolkning af de hellige skrifter [35] . I modsætning til de meninger, der var fremherskende på det tidspunkt, anså han kometer for at være himmellegemer og ikke dampe i jordens atmosfære. Bruno afviste middelalderlige ideer om modsætningen mellem Jorden og himlen og hævdede verdens fysiske homogenitet (læren om de 5 elementer , der udgør alle legemer - jord , vand , ild , luft og æter ). Han foreslog muligheden for liv på andre planeter. Ved at tilbagevise argumenterne fra modstanderne af heliocentrisme brugte Bruno teorien om fremdrift .

Brunos tænkning kombinerede på en bizar måde mystisk og naturvidenskabelig forståelse af verden. Ifølge en række forfattere blev den entusiasme, hvormed Giordano Bruno hilste Kopernikus opdagelser velkommen, forklaret med hans tillid til, at den heliocentriske teori var fyldt med en dyb religiøs og magisk betydning (under sit ophold i England prædikede Bruno behovet for at vende tilbage til den magiske religion i Egypten i den form, hvori det er angivet i afhandlingen " Asclepius ".). Bruno kalder Copernicus "daggryet, der skal gå forud for den sande antikke filosofis solopgang" [36] .

Således skriver den tyske filolog og videnskabshistoriker L. Olshki i 1922: [37]

Han holdt foredrag over hele Europa om Copernicus' lære, og i hans hænder blev Copernicanism en del af traditionen for hermeticisme ... Bruno forvandlede den matematiske syntese til en religiøs lære, der betragtede universet på samme måde som Raymond Lull , Ficino og Pico , altså som et magisk univers. Filosoffens opgave var at bruge de usynlige kræfter, der gennemsyrer universet, og Trismegistus havde nøglen til disse kræfter .

De samme meninger blev udtrykt af andre forfattere [38] [39] [40] .

Mircea Eliade mener, at en vis følelse af overlegenhed hos Giordano Bruno i forhold til Copernicus er forårsaget af hans overbevisning om, at sidstnævnte, som matematiker, ikke forstår sin egen teori, mens Bruno selv er i stand til at tyde det kopernikanske skema som en hieroglyf af guddommelige hemmeligheder . [41] .

Bekræftelse af denne mening ses nogle gange i ordene fra Bruno selv: [36]

Nolanen svarede, at han ikke så gennem Kopernikus eller Ptolemæus' øjne, men med sine egne. Disse matematikere er så at sige mellemmænd, der oversætter ord fra et sprog til et andet; men så dykker andre ned i meningen, ikke dem selv. De er som de simple mennesker, der informerer den fraværende kommandant om, i hvilken form slaget fandt sted, og hvad der var resultatet af det, men de forstår ikke selv de gerninger, årsagerne og kunsten, som disse mennesker vandt. .. Ham (Copernicus) skylder vi frigørelsen fra visse falske antagelser i den generelle vulgære filosofi, om ikke fra blindhed. Han gik dog ikke langt derfra, fordi han, da han kendte matematik mere end naturen, ikke kunne gå så dybt og trænge ind i sidstnævnte, at han ville ødelægge rødderne til vanskeligheder og falske principper, som fuldstændigt ville løse alle de modstående vanskeligheder, ville redde sig selv og andre fra mange ubrugelige undersøgelser og ville rette opmærksomheden på permanente og konkrete forhold.

En række andre videnskabshistorikere er uenige i den hermetiske karakter af Brunos kosmologi. Samtidig indikeres det, at han citerede rent fysiske argumenter til støtte for ideen om Jordens bevægelse [42] , brugte heliocentrisme til at forklare de observerede fænomener [43] , at hans kosmologi i mange henseender radikalt modsiger hermetiske ideer [44] og bygger ikke kun på teologiske [45] ] , men også astronomiske [43] og logiske argumenter [46] for, at kopernikanismen slet ikke blev en del af den hermetiske tradition [47] . Ifølge denne opfattelse var Brunos heliocentrisme en fysisk og ikke en religiøs lære, selvom den var en del af hans generelle filosofiske doktrin. Disse forfattere mener, at Brunos krav på Kopernikus ikke skyldtes, at han ikke etablerede en forbindelse mellem heliocentrisme og hermetisme, men at den polske videnskabsmand ikke forstod, at fraværet af behovet for fiksstjernesfæren følger af det heliocentriske. system, og efterlod også i sin teori epicykler og deferenter [48] . En række argumenter fra tilhængere af den hermetiske fortolkning af Brunos kosmologi blev kritiseret i senere undersøgelser [47] . Den store indflydelse af hans ideer om rummets uendelighed og bevægelsens relativitet på fysikkens videre udvikling er angivet [49] .

Kosmologiske spørgsmål (hovedsageligt hans doktrin om pluraliteten af ​​verdener) blev gentagne gange diskuteret under den inkvisitoriske undersøgelse af Bruno, især mod slutningen af ​​processen. Selvom det heliocentriske system på tidspunktet for retssagen endnu ikke var blevet officielt forbudt af inkvisitionen [50] , påpegede den inkvisitoriske tribunal over for Bruno, at teorien om jordens bevægelse var i modstrid med en bogstavelig læsning af de hellige skrifter [51] . Der er forskellige synspunkter på, hvordan Brunos kosmologiske ideer påvirkede forløbet af den inkvisitoriske undersøgelse. Nogle forskere mener, at de spillede en ubetydelig rolle i det, og anklagerne drejede sig hovedsageligt om spørgsmål om kirkelære og teologiske spørgsmål [52] [53] , andre mener, at Brunos uforsonlighed i nogle af disse spørgsmål spillede en væsentlig rolle i hans fordømmelse [ 53] 54] . I teksten til dommen mod Bruno, der er kommet ned til os, er det angivet, at han er tiltalt for otte kætterske bestemmelser, men der er kun givet én bestemmelse [55] , indholdet af de resterende syv er ikke oplyst. På nuværende tidspunkt er det umuligt med udtømmende sikkerhed at fastslå indholdet af disse syv bestemmelser i skyldsdommen og at besvare spørgsmålet om, hvorvidt Brunos kosmologiske synspunkter var medtaget der.

Generel vurdering af undervisningsstedet og Brunos rolle

I modsætning til Marcelio Ficino , hvis skrifter Bruno aktivt brugte, gik Bruno selv langt ud over den "kristne hermetisme ", som Ficino tiltrak.

Bruno blev en levende eksponent for renæssancens oprørske humanistiske ånd - en af ​​nøglefigurerne, der symbolsk fuldendte denne periode:

Bruno er inden for rammerne af renæssancens filosofi absolut den mest komplekse af filosoffer. Derfor de forskellige fortolkninger af hans lære. I øjeblikket er mange fortolkninger af hans ideer ved at blive revideret. At gøre ham til en forløber for den moderne videnskabsmand fra den videnskabelige revolutions æra er latterligt, fordi hans interesser var af en anden karakter (magisk-religiøs og metafysisk), forskellig fra den, som Copernicus' ideer var baseret på. Det er tvivlsomt, om Bruno forstod den videnskabelige betydning af denne doktrin. Det er også umuligt at afsløre det matematiske aspekt af Brunos skrifter, fordi hans matematik er pythagoræisk arytmi, og derfor metafysik. Men Bruno foregriber overraskende visse holdninger hos Spinoza , og især romantikerne. Guds rus og det uendelige, karakteristisk for disse filosoffer, er allerede til stede i Brunos skrifter. I Schelling (i hvert fald i en af ​​faserne af hans udvikling) vil vi se nogle af de mest slående træk ved lighed med vores filosof. Et af Schellings smukkeste og mest bevægende værker hedder Bruno. Generelt markerer Brunos værk toppen af ​​renæssancen og samtidig epilogen af ​​denne enestående periode i udviklingen af ​​den vestlige tankegang. [56]

Litterær kreativitet

Som digter tilhørte Bruno den litterære humanismes tilhængere . I sine kunstværker - det anti-gejstlige satiriske digt "Noahs Ark", filosofiske sonetter , komedie "Lysestage" ( 1582 , russisk oversættelse 1940) - bryder Bruno med kanonerne om "lært komedie" og skaber en fri dramatisk form, der tillader dig til realistisk at skildre livet og skikkene på den napolitanske gade. Bruno latterliggør pedanteri og overtro og slår med bidende sarkasme ud over den stumpe og hykleriske umoral, som den katolske reaktion førte med sig.

Liste over værker

Udgivet posthumt Faret vild Udgaver på russisk
  • Bruno D. Udvisning af det triumferende udyr. - St. Petersborg, 1914
  • Bruno J. Om fornuft, begyndelse og enhed. — M .: Sotsekgiz , 1934. — 232 s. - 7000 eksemplarer.
  • Bruno D. Neapolitan Street (Lysestage); om. med abbr. Ya. Emelyanova, M.-L., kunst, 1940
  • Bruno J. Dialoger. - M . : Gospolitizdat , 1949. - 552 s.
  • Bruno J. Om heroisk entusiasme / Per. fra italiensk. Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros. - M .: Skønlitteratur , 1953. - 212 s.
  • Bruno J. Afhandling af Giordano Bruno "De tredive statuers lampe" \ overs. Gorfunkelya A. Kh. - Philosophical Sciences , 1976, nr. 3
  • Bruno D. Filosofiske dialoger. - M., 2000
  • Bruno J. Udvalgt / Pr. med den., intro. og ca. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 s. - ISBN 5-87931-010-8 .

Til dato er den eneste kilde, hvorfra en væsentlig del af Brunos skrifter er kendt, "Moskva-koden", eller "Norovs kode", opkaldt efter en stor russisk statsmand og bibliofil A. S. Norov , som erhvervede manuskriptet til sin samling [58] og efterfølgende overført den til Rumyantsev Museum . Han har den dag i dag bevaret uvurderlige autografiske skitser og værker af filosoffen. Først for ganske nylig blev en grundig videnskabelig undersøgelse af Moskva-manuskriptet endelig lagt som grundlag for Brunos komplette værker, udgivet af det autoritative parisiske forlag Les Belles Lettres [59] .

Brunos kulturelle indflydelse

Giordano boede og arbejdede længe i London og arbejdede også som opsætter i Oxford i to år og kunne kommunikere med folk tæt på W. Shakespeare eller med dramatikeren selv. Dette afspejledes i to af sidstnævntes værker: " The Tempest " (Prosperos taler) og " Love 's Labour's Lost ".

Jack Lindsay i romanen "Adam of a New World" ( Adam of a New World ) (1936, russisk oversættelse 1940) og Alexander Volkov i romanen "Wanderings" (1963) beskrev D. Brunos liv.

En række musikalske værker er dedikeret til Bruno, især sangen "Heretic" af gruppen " Legion ".

Om Bruno i Italien blev filmen "Giordano Bruno" ( Giordano Bruno , 1973) optaget, og i USSR ( Kiev Film Studio ) i 1955 - filmen "The Bonfire of Immortality" (i rollen som Giordano Bruno - Vladimir Druzhnikov ).

I 1988 skrev komponisten Laura Quint Giordano , en rockopera . Med Valery Leontiev i hovedrollen .

I 2013 udgav det canadiske punkband Crusades albummet Perhaps You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It, dedikeret til Giordano Brunos liv, med hans billede på coveret [60] .

Et af månekraterne blev opkaldt efter Giordano Bruno .

Digteren Ivan Bunin dedikerede et digt af samme navn til Giordano Bruno.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Aquilecchia G., autori vari BRUNO, Giordano // Dizionario Biografico degli Italiani  (italiensk) - 1972. - Vol. fjorten.
  2. ↑ 1 2 3 Bruno  (fr.) // Dictionnaire infernal (6e ed.) - 6 - Plon , 1863.
  3. ↑ MacTutor History of Mathematics Archive
  4. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi - 1808.
  5. ↑ https://www.jstor.org/stable/232504
  6. ↑ https://books.google.es/books?id=8hewAgAAQBAJ&pg=PA298
  7. ↑ https://www.britannica.com/biography/Giordano-Bruno
  8. ↑ https://archive.org/details/ThePleasureOfTheDispute/page/n3/mode/2up
  9. ↑ før han blev tonsureret en munk i en alder af 17
  10. ↑ 1 2 3 4 Bruno // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sébastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs påvirkninger. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 15. - 100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  12. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno og Renaissance Science: Broken Lives and Organizational Power . Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bruno, Giordano // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  14. ↑ Briefen über die Lehre des Spinoza; Bresl., 1785; 1789
  15. ↑ Komposition "Bruno. Ein Gespräch"
  16. ↑ GIORDANO BRUNO (1548-1600) . Dato for adgang: 2. december 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  17. ↑ Stykket blev første gang oversat af Y. Emelyanov med forkortelser: Giordano Bruno. "Neapolitansk gade" ("Lysestage"), M.-L., "Kunst", 1940
  18. ↑ "La cena de le Ceneri" ("En fest på asken"), den første af seks italienske filosofiske dialoger af Giordano Bruno, udgivet første gang i London i 1584. Hverken udgivelsessted eller udgiver er angivet på titelbladet , men forskere er enige om, at bogen blev trykt i John Charlywoods værksted i London. Bogen er opdelt i fem dialoger, indledt af et indledende brev. Den præsenterer et nyt syn på den heliocentriske teori om Copernicus, der går ud over teorien om sidstnævnte, men på samme tid, herunder det faktum, at universet er begrænset og består af en kugle af fiksstjerner. Bruno hævdede, at det uendelige og homogene univers (både rumligt og materielt), som ikke har et centrum, omfatter et uendeligt antal verdener og et utalligt antal solsystemer. . Hentet 7. november 2016. Arkiveret fra originalen 8. november 2016.
  19. ↑ Russisk tekst . Dato for adgang: 7. november 2016. Arkiveret fra originalen 18. februar 2017.
  20. ↑ Forvisning af det triumferende dyr foreslået af Jupiter, udført af Rådet, annonceret af Mercury, fortalt af Sophia, hørt af Saulin, optaget af Nolan; i tre dialoger opdelt i tre dele . Hentet 7. november 2016. Arkiveret fra originalen 12. marts 2017.
  21. ↑ "Om heroisk entusiasme / De gli eroici furori. Hele værket består af 71 sonetter. Deres indhold - lyrisk og til dels mystisk - tydeliggøres i dialogerne efter dem. "Bruno brugte udtrykket" heroisk "i ordets oprindelige betydning "helt": helten fra de græske myter er en halvgud mand; han har overmenneskelige evner, og guderne favoriserer ham; han er tæt på guderne og kan efter døden indtage en plads blandt dem. Så Brunovsky-entusiasten er heroisk, fordi han er allerede på vej mod den absolutte sandhed, det højeste gode og den første skønhed, ved sin bevidste indsats for at bringe sig selv tættere på Gud. I originalen betyder Brunos afhandling bogstaveligt "På den heroiske vanvid (glæde)". Simpelthen forelsket og båret. væk af kropslig skønhed kan også være begejstret og være i vanvid, og Bruno peger på en sådan tilstand af sanseligt forelsket. Imidlertid er vanviddet af en anden art båret væk af guddommelig viden. oic fryd, guddommelig inspiration. Vold og entusiasme er lige så iboende i den sanseligt elskende og Gud-inspirerede (Gud-elskende). Entusiasme er kun iboende i sidstnævnte. Denne afhandling af Bruno handler om at overvinde sig selv, om åndelig ophøjelse og genfødsel. / Huseynov A. A., Etisk læres historie, M., "Gardariki", 2003, s. 562-563.
  22. ↑ Nolanz's diskurs om heroisk entusiasme, skrevet til den højtstående signor Philip Sidney . Hentet 7. november 2016. Arkiveret fra originalen 3. november 2016.
  23. ↑ Bruno angiver hvilke vise mænd - egyptiske "trismegister", galliske "druider", indiske "gymnosofer", jødiske "kabalister", persiske "magikere", græske "sofister" og latinske "kloge mænd". . Dato for adgang: 7. november 2016. Arkiveret fra originalen 7. november 2016.
  24. ↑ 1 2 Grigulevich, 1985 .
  25. ↑ Gorfunkel, 1958 .
  26. ↑ A. Shtekli. Giordano Bruno. M .: Ung Garde, 1964. - s. 340-343.
  27. ↑ Antonovsky, 1892 .
  28. ↑ Akopyan O., Munipov A. Hvorfor blev Giordano Bruno egentlig brændt? . Arzamas (5. november 2015). Hentet 26. juni 2020. Arkiveret fra originalen 11. maj 2020.
  29. ↑ Bruno, Giordano // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  30. ↑ Seife, Charles, "Vatican Regrets Burning Cosmologist", i ScienceNOW, 1. marts 2000
  31. ↑ "Pave Johannes Paul talte til mig på russisk. Han fortalte mig, at mit tilbud om at rehabilitere Giordano Bruno ikke kunne accepteres, da Bruno, i modsætning til Galileo, blev dømt for den forkerte teologiske påstand om, at hans lære om pluraliteten af ​​beboede verdener ikke var i modstrid med den hellige skrift. "Her, siger de, find rumvæsener - så vil Brunos teori blive bekræftet, og spørgsmålet om rehabilitering kan diskuteres." Andrey Vaganov Jazzhistorie - i stedet for et algebrakursus Arkiveret 18. februar 2009 på Wayback Machine . Interview med akademiker Vladimir Arnold // Nezavisimaya Gazeta , 2001-12-27
  32. ↑ "V. GINZBURG: De rehabiliterede Giordano Bruno så at sige, fordi...". Svetlana Sorokina Live-udsendelse af radiostationen "Echo of Moscow" Arkiveksemplar af 8. februar 2021 på Wayback Machine . Interview med akademiker Vitaly Ginzburg // " Echo of Moscow ", 15/01/2006
  33. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, f.
  34. ↑ Massa 1973.
  35. ↑ Westman 1986.
  36. ↑ 1 2 Bruno J. Pier on Ashes, I. Arkiveret 19. september 2016 på Wayback Machine
  37. ↑ Olshki L. Historie om videnskabelig litteratur på nye sprog. T.3. M.-L. 1933, ss. 13-45
  38. ↑ Kissel, 1997 .
  39. ↑ Kearney H. Videnskab og forandring. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, s. 106
  40. ↑ Lawrence S. Lerner, Edward A. Gosselin, Galileo and the Ghost of Giordano Bruno  (utilgængeligt link) , " In the World of Science " (russisk oversættelse af " Scientific American "). - Nr. 1. - 1987
  41. ↑ Eliade M. History of Faith and Religious Ideas Arkiveret 16. maj 2010 på Wayback Machine . T.3, Ch. XXXVIII
  42. ↑ Kuznetsov 1970.
  43. ↑ 1 2 Gatti 1999, 2005.
  44. ↑ Ibid.
  45. ↑ Lovejoy 2001.
  46. ↑ Vizgin 1988.
  47. ↑ 12 Westman 1977; McMullin 1987.
  48. ↑ Gatti 1999, kapitel 4 og 6.
  49. ↑ Koyre 1943; Kuznetsov 1970.
  50. ↑ Dette forbud fandt sted i 1616, 16 år efter Bruno's henrettelse.
  51. ↑ Resumé af Giordano Brunos efterforskningssag Arkiveret 5. november 2013 på Wayback Machine .
  52. ↑ Se Michel, Paul Henri. Giordano Brunos kosmologi. Oversat af REW Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. november 1997.; Turner, William. Giordano Bruno. // The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 13. Jan. 2009; Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Dato for adgang: 21. september 2010. Arkiveret fra originalen 19. marts 2009.   ; og http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm Arkiveret 27. december 2009 på Wayback Machine
  53. ↑ Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (tilgået 19. november 2005, https://plato.stanford.edu/entries/copernicus Arkiveret 6. oktober 2019 på Wayback Machine ), også: Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge og Kegan Paul, 1964, s. 450; Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religionsdebat, University of California Press , 2009, s.24; Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press , del 3, kapitel 5, med titlen "Not a Martyr for Copernicanism: Giordano Bruno").
  54. ↑ Menzin 1994; Fantoli 1999; Finocchiaro 2002.
  55. ↑ "blev bragt til domstolen for den hellige tjeneste i Venedig for at erklære: det er den største blasfemi at sige, at brødet blev omdannet til kroppen"
  56. ↑ D. Antiseri og J. Reale. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. Fra renæssancen til Kant - St. Petersborg, "Pnevma", 2002, 880 s, med illustrationer; side 79
  57. ↑ Giordano Bruno. The Art of Memory Arkiveret 14. februar 2020 på Wayback Machine // Vox. Filosofisk tidsskrift. december 2017. Udgave. 23.
  58. ↑ Samlingen af ​​A. S. Norov (14000 tons, derefter yderligere 2000) er kendetegnet ved et godt udvalg af videnskabelige publikationer fra det 18.-19. århundrede. Det omfattede udgaver af græske og romerske forfattere, værker af Machiavelli, russiske videnskabelige monografier perv. etage. 19. århundrede Af enestående værdi er den enestående samling (18 af 26 bøger) af livstidsudgaver af Giordano Brunos værker med en autograf på en af ​​bøgerne, samt G. Brunos håndskrevne notesbog - "Moskva-koden" ( på stedet). Norovs samling indeholder 155 inkunabler, inklusive en illustreret udgave af Dantes guddommelige komedie (Firenze, 1481), en rig samling af elseviers. I 1867 donerede A. S. Norov til Museumsbiblioteket tre eksemplarer af The Journey of Abbed Daniel udgivet under hans redaktion på russisk og to eksemplarer på fransk. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ Arkiveret 2. december 2010 på Wayback Machine
  59. ↑ "Program of the International Scientific Conference "Giordano Bruno in the Context of Russian and World Culture" og relaterede begivenheder", 28. til 30. september 2010, Moskva -arkivkopi af 21. september 2010 på Wayback Machine // Institute of Philosophy RAS
  60. ↑ Måske afsiger du denne dom med større frygt, end jeg modtager den . Hentet 26. juni 2020. Arkiveret fra originalen 8. november 2020.

Litteratur

På russisk På andre sprog
  • Adam Frank , The Constant Fire: Beyond the Science vs. Religionsdebat. - University of California Press , 2009
  • Blumenberg, H. , 1987, The Genesis of the Copernican World, trans. RM Wallace. — Cambridge, MA: MIT Press
  • Birx, Jams H. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11. november 1997
  • Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. — Firenze, 1940
  • Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser og Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
  • Finocchiaro MA Filosofi versus religion og videnskab versus religion: The Trials of Bruno and Galileo // I: Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance, red. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (England), 2002. - S. 51-96.
  • Gatti H. Minimum and Maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
  • Gatti H. Giordano Bruno og renæssancevidenskab. — Cornell Univercity Press , 1999.
  • Gatti H. Frances Yates's hermetiske renæssance i dokumenterne holdt i Warburg Institute Archive // ​​Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. V., nr. 2. pp. 193-210, 2002a.
  • Gatti H. The Natural Philosophy of Giordano Bruno // Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, side 111-123, 2002b.
  • Gatti H. Giordano Bruno's Copernican Diagrams // Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, s. 25-50, 2004 Online
  • Giusso L. Scienza e filosofia i G. Bruno. - Napoli, 1955
  • Guzzi A. Giordano Bruno. - Torino, 1960.
  • Hollister W. Giordano Bruno og det uendelige univers
  • Kearney H. Videnskab og forandring. 1500-1700. — New-York-Toronto, 1971
  • Massa D. , Giordano Bruno og topsejlseksperimentet // Annals of Science, bind 30, udgave 2, pp. 201-211(11), 1973.
  • Michel PH Giordano Brunos kosmologi. Oversat af REW Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
  • Kessler J. Giordano Bruno: Den glemte filosof
  • Koyre A. , Galileo and the Scientific Revolution of the Seventeenth Century // The Philosophical Review, V. 52, No. 4., s. 333-348, 1943.
  • McMullin E. , Bruno og Copernicus // Isis, V. 78, 1987.
  • Michel P.H. La cosmologie de G. Bruno. — P., 1962.
  • Pogge RW Giordano Brunos dårskab
  • Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. - Mil., 1960.
  • Rabin S. "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (tilgået 19. november 2005)
  • Sanger DW Giordano Bruno
  • Spampanato V. Vita di G. Bruno. — Bari, 1927
  • Turner, William . "Giordano Bruno" // The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. - New York: Robert Appleton Company, 1908
  • Walker DP Spirituel og dæmonisk magi fra Ficino til Campanella. — L., 1958
  • Westman RS , Magical Reform and Astronomical Reform: Yates Thesis Reconsidered, in Hermeticism and the Scientific Revolution. — University of California Press, Los Angeles 1977.
  • Westman RS , Kopernikerne og kirkerne, Gud og naturen: historiske essays om mødet mellem kristendom og videnskab, red. af D.C. Lindberg og R.L. Numbers, s. 76-113, Berkeley: University of California Press , 1986.
  • Yates FA samlede essays: Lull og Bruno. - L., 1982. Vol. en.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis