Gilbert Ryle | |
---|---|
Fødselsdato | 19. august 1900 |
Fødselssted | Brighton , Storbritannien |
Dødsdato | 6. oktober 1976 (76 år) |
Et dødssted | Oxford , Storbritannien |
Land | |
Alma Mater | |
Værkernes sprog | engelsk |
Retning | analytisk filosofi |
Hovedinteresser | filosofi om sind , filosofi om hverdagssprog , behaviorisme , kognitiv videnskab |
Væsentlige ideer | Rayles regression, ånden i bilen |
Influencers | L. Wittgenstein |
Gilbert Ryle ( eng. Gilbert Ryle ; 19. august 1900 , Brighton - 6. oktober 1976 , Oxford ) - engelsk filosof, en af grundlæggerne af sprogfilosofien , professor i filosofi ved Oxford University, chefredaktør for den engelske- sprogtidsskrift Mind . Han er hovedsageligt kendt for sin kritik af den kartesiske dualisme, for hvilken han opfandt udtrykket " ånd i en maskine ".» [1] .
Ryle blev født i Brighton , England i 1900 og voksede op i et højtuddannet miljø. Hans far var læge i Brighton, en polymat interesseret i filosofi og astronomi, og han videregav et imponerende bibliotek til børnene. Ryle blev uddannet ved Brighton College og gik i 1919 ind på King's College, Oxford , først for at studere antikken , men vendte sig snart til filosofi. Han dimitterede summa cum laude i 1924 og blev udnævnt til lektor i filosofi ved Christ Church , Oxford. Et år senere begyndte han at undervise. Ryle forblev i Christ Church indtil Anden Verdenskrig [2] .
En dygtig sprogforsker blev han rekrutteret til efterretningstjenesten under Anden Verdenskrig, hvorefter han vendte tilbage til Oxford og blev valgt til Weinflett-professor i metafysisk filosofi.og stipendiat fra Magdalen Collegei Oxford. Han udgav sit hovedværk, The concept of mind, i 1949. Var formand for Aristotelian Societyfra 1945 til 1946, redaktør af det filosofiske tidsskrift Mind fra 1947 til 1971.
Ryle døde den 6. oktober 1976 i Whitby , North Yorkshire [2] .
Hans brødre John Alfred (1889-1950) og George Bodley (1902-1978) blev også uddannet på Brighton College og havde en fremragende karriere. John blev professor i medicin ved University of Cambridge (1935-45) og læge for kong George V. Efter at have tjent som direktør for skovbrug først i Wales og derefter England, var George vicedirektør for Forestry Commission (1963-65) og var tildelt MBE .
Hans bedstefar, John Charles Ryle, var den første anglikanske biskop af Liverpool og en evangelisk leder fra det 19. århundrede .
De filosofiske argumenter, der udgør denne bog, er ikke rettet mod at øge bevidstheden på dette område, men på at tydeliggøre og rense den logiske geografi af den viden, vi allerede har. [3]
Ryle mente, at det ikke længere var muligt for en filosof at tro, at filosofiens opgave var at studere det mentale i modsætning til det fysiske, og han kritiserede skarpt den kartesiske dualisme. Ryle bemærkede dog filosoffers tendens til at lede efter genstande, hvis natur hverken er fysisk eller mental. Ryle selv mente, at "filosofiske problemer er problemer af en særlig art; de er ikke problemer af den almindelige art om bestemte enheder." [2] Ryle mente, at filosofiens metoder hverken er induktive eller deduktive. Filosofi har sine egne ræsonnementsmetoder, for det meste kritiske. Han anså filosofiens hovedopgave for at være analyse af sprog og "at finde i sproglige udtryk kilderne til stabile ukorrekte konstruktioner og absurde teorier" [4]
Ryle foreslog, at filosofi skal ses i analogi med kartografi . Ifølge Ryle er læsekyndige modersmål for filosoffen, hvad landsbyboere er for kartografen. Landsbyboere kender deres landsby, dens indbyggere og geografi godt . Men hvis en landsbyboer bliver bedt om at forklare sin viden på et kort, vil han have svært ved at oversætte sin praktiske viden til et universelt sprog af kartografiske symboler. Landsbyboeren tænker på sin landsby i personlige og praktiske termer, mens kartografen tænker på sin landsby i neutrale, sociale termer. [5]
Ved at "kortlægge" ordene og udtryk for et bestemt udsagn, er filosoffer i stand til at skabe, hvad Ryle kaldte "tråde af mening." Med andre ord bidrager hvert ord eller hver sætning i udsagnet til dens overordnede betydning, og hvis ordene og sætningerne, der udgør udsagnet, ændres, så vil betydningen af hele udsagnet uundgåeligt ændre sig. Filosoffens opgave er at vise retningen og begrænsningerne for brugen af forskellige meningstråde, da "betydningen af udsagnet påvirker forståelsen af de sætninger, hvori den er udtrykt." For at vise dette skal han "trække" i nabotrådene, som til gengæld også kan "trækkes". Filosofien søger altså meningen med disse meningstråde i det udsagn, hvori de bruges. [6]
I sin bog The Concept of Consciousness (1949) indrømmer Ryle, at han tidligere delte ideen om mental-fysisk dualisme , der gennemsyrer al vestlig filosofi , og argumenterer for, at ideen om sindet som en selvstændig enhed, der kontrollerer kroppen bør kasseres som ubrugelig bogstavelighed, bevaret fra de tider, hvor de biologiske videnskaber endnu ikke eksisterede. Den korrekte brug af dualistisk sprog, mente han, var at beskrive, hvordan højere organismer, især mennesker, viser opfindsomhed, opfindsomhed, strategi, abstraktion og hypoteser, og så videre, baseret på fakta om deres adfærd.
Han kritiserer tankerne fra det 17. og 18. århundrede (især Descartes ), at verden er en kompleks mekanisme , og den menneskelige natur er også en mekanisme med en "ånd" indeni, ansvarlig for intelligens , spontanitet og andre menneskelige kvaliteter. Mens terminologien for det mentale spiller en vigtig rolle i at beskrive og forklare menneskelig adfærd, behøver hverken analogien af mennesket med en mekanisme eller filosofi en "hemmelig" enhed for at forklare dets ikke-mekaniske evner.
Ryle hævdede, at sindets funktion ikke er uafhængig af kroppens funktion. Disse to processer er identiske. Det mentales terminologi er efter hans mening en anden måde at beskrive handlinger på . Han hævdede også, at karakteren af en persons motiver er bestemt af hans tilbøjelighed til visse handlinger under specifikke omstændigheder. Der er ingen følelse , angst eller anger i sig selv. Der er kun et sæt af handlinger og følelser forbundet med dem, som manifesteres inden for rammerne af den generelle tendens til adfærd eller handlingstilbøjelighed, som vi kalder "samvittighed".
Forfattere, historikere og journalister, bemærker Ryle, har ingen problemer med at tilskrive motiver, moralske værdier og individualitet til menneskelige handlinger. Det er kun, når filosoffer forsøger at anvende disse kvaliteter på et bestemt område af sindet eller sjælen, at der opstår et problem. Ryle skabte også det klassiske argument mod kognitive teorier om forklaring, Ryles regression ..
Ordbøger og encyklopædier | ||||
---|---|---|---|---|
|
Bevidsthedsfilosofi | |
---|---|
Filosoffer | |
teorier | |
Begreber | |
tankeeksperimenter | |
Andet | Filosofi om kunstig intelligens |