Det almindelige sprogs filosofi

Det almindelige sprogs filosofi ( eng.  almindelig sprogfilosofi ), den sproglige analyses filosofi [1]  er en af ​​skolerne i sprogfilosofien [2] , som betragter traditionelle filosofiske problemer som baseret på filosoffers fejlagtige forståelse af, hvilke almindelige ord virkelig betyder, en forvrængning af betydningen af ​​almindelige ord.

Typisk indebærer denne tilgang at give afkald på formuleringen af ​​filosofiske "teorier" til fordel for mere opmærksomhed på detaljerne i daglig brug af "almindelig" sprog. Tilknyttet arbejde af John Austin , Gilbert Ryle , H. L. A. Hart , Peter Strawson , John Searle og det senere arbejde af Ludwig Wittgenstein .

E. K. Graeling [3] , en lærd af Wittgensteins arbejde, mener, at selvom Wittgensteins arbejde sandsynligvis spillede "en sekundær eller tertiær [rolle] i udviklingen af ​​den filosofiske betragtning af sproget, som var den dominerende sindsstemning i midten af ​​århundredet ," hverken Gilbert Ryle eller nogen af ​​dem, der tilhørte den såkaldte "Ordinary Language Philosophy"-skole (primært forbundet med John Austin), var Wittgensteinianer. Endnu vigtigere bemærker Graling, at "de fleste af dem ikke var påvirket af Wittgensteins senere ideer, og nogle var tydeligt imod ham."

Selve navnet på denne filosofiske skole kommer fra kontrasten mellem denne tilgang og tidligere forsøg, der dominerede analytisk filosofi , og kaldes nu nogle gange den "ideelle sprogfilosofi". Almindelig sprogfilosofi var den dominerende tankegang mellem 1930 og 1970, og den er fortsat en vigtig kraft i filosofien i dag. .

Historie

Tidlig analytisk filosofi havde en lav respekt for almindeligt sprog. Bertrand Russell søgte at slippe af med sproget som noget, der ikke fortjente nogen filosofisk opmærksomhed, og endnu mere fra det almindelige sprog som for indviklet til at løse metafysiske og epistemologiske problemer. Frege og medlemmerne af Wienerkredsen (især Rudolf Carnap ), den unge Wittgenstein og W. W. O. Quine forsøgte at overvinde det almindelige sprogs unøjagtigheder ved at bruge ressourcerne i moderne logik . Wittgensteins synspunkt, udtrykt i hans Tractatus Logico-Philosophicus, svarede mere eller mindre til Russells synspunkt om, at almindeligt sprog bør omformuleres, så det ophører med at være flertydigt og nøjagtigt repræsenterer verden, så vi bedre kan løse filosofiske problemer med det. ...

På den anden side beskrev Wittgenstein senere sin opgave som at bringe "ord tilbage fra deres metafysiske til deres daglige brug" [4] . Denne ændring er synlig i hans upublicerede værk fra 1930, hvis centrale teser var ideen om, at der ikke er noget galt med almindeligt sprog , og at mange traditionelle filosofiske problemer kun er illusioner, der er født af en misforståelse af sprog og relaterede spørgsmål. Den første idé førte til afvisningen af ​​den tidlige analytiske filosofis tilgang, og den anden til at erstatte denne tilgang med mere opmærksomhed på sproget i dets normale brug for at "opløse" filosofiske problemer i stedet for at forsøge at løse dem. Almindelig sprogfilosofi blev oprindeligt set som en forlængelse eller endda et alternativ til analytisk filosofi. Nu hvor begrebet "analytisk filosofi" har en mere eller mindre standardiseret betydning, ses filosofien om det almindelige sprog som et trin i udviklingen af ​​den analytiske tradition, der følger den logiske positivisme og går forud for det trin i udviklingen af ​​den analytiske filosofi, der fortsætter med at udfolde sig nu og har endnu ikke sit eget navn.

Almindelig sproganalyse opstod og udviklede sig i Oxford i 1940'erne under indflydelse af John Austin og Gilbert Ryle og blev bredt vedtaget indtil slutningen af ​​dens popularitet i slutningen af ​​1960'erne. Nu kan man ofte høre udtalelser om, at "det almindelige sprogs filosofi er død." Wittgenstein er måske en af ​​de få nøglefigurer, der har bevaret sit ry den dag i dag. På den anden side forbliver den sproglige vending en af ​​de vigtigste og mest kontroversielle bevægelser i moderne tænkning, og grundlaget for mange af resultaterne af denne vending, som mærkes i mange akademiske discipliner, kan findes i det almindelige sprogs filosofi.

Centrale ideer

Ideen om, at filosofi kommer i problemer ved at forsøge at forstå ord uden for konteksten af ​​deres brug i almindeligt sprog ( kontekstualisme ) har sin oprindelse i England.

For eksempel i spørgsmålet "Hvad er virkelighed ?" filosoffer fortolkede ordet "virkelighed" som et substantiv, der betegner noget, der har bestemte egenskaber. I tusinder af år har de skændtes om disse egenskaber. Almindelig sprogfilosofi undersøger derimod, hvordan vi bruger ordet "virkelighed". Nogle gange siger folk: "Det ser ud til, at X sker, men Y sker virkelig ." Dette udtryk betyder ikke, at der er en særlig dimension af væren, hvor Y er sandt, mens X er sandt i vores dimension. Faktisk betyder dette udtryk: "X ser ud til at være sandt, men dette udseende viste sig at være forkert. Sandheden er, at Y. Det vil sige, at udtrykket "faktisk" er mere som udtrykket "alligevel". Og sætningen "Det er rigtigt, at ..." udfører en lignende funktion - at forberede lytterens forventninger. Desuden, når vi taler om "rigtige våben", kommer vi ikke med nogen metafysiske udsagn om virkelighedens natur; vi kontrasterer kun disse våben med legetøjsvåben osv.

Faktisk begynder kontroversen, når almindelige sprogfilosoffer anvender den samme metode til undersøgelse af spørgsmål som " Hvad er sandhed ?", " Hvad er bevidsthed ?" Filosoffer fra denne skole insisterer på, at vi ikke kan antage, at "sandhed" er en "ting" (i samme betydning som borde og stole er "ting"), som repræsenteres af ordet "sandhed". Vi skal rette opmærksomheden mod, hvordan ordene "sandhed" og "bevidsthed" faktisk fungerer i vores daglige sprog. I løbet af undersøgelsen vil vi opdage, at der ikke er én enhed, som ordet "sandhed" svarer til. Det vil sige, at vi finder, hvad Wittgenstein forsøgte at beskrive med begrebet "familieligheder" [5] . Derfor har almindelige sprogfilosoffer en tendens til at være anti-essentialister . Anti-essentialisme og den sproglige filosofi, der er forbundet med den, er ofte meget vigtig for moderne feminisme , marxisme og andre sociofilosofiske begreber, der sigter mod at kritisere uretfærdigheden i status quo . Der fremføres argumenter for, at essentialisten, der holder sig til begrebet "sandhed" som en "ting", er tæt forbundet med tanken om dominans, og benægtelsen af ​​alternative sandheder forstås som benægtelsen af ​​alternative livsformer. Lignende argumenter inkluderer nogle gange ideer fra almindelig sprogfilosofi og andre anti-essentialistiske bevægelser (såsom poststrukturalisme ).

Noter

1. ↑ Sprogfilosofi - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
2. ↑ A.F. Gryaznov . Sprogfilosofi  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
3. ↑ Graling A. F. Wittgenstein. — Oxford: Oxford University Press , 1988. — s. 114
4. ↑ Wittgenstein L. Filosofiske undersøgelser. Trans. GEM Anscombe. - NY: MacMillan, 1953. - § 116.
5. ↑ Wittgenstein L. Filosofiske undersøgelser.

Litteratur

• Gellner E. Ord og ting. - M . : oversættelse fra engelsk, 1962.
• Begiashvili A.F. Moderne engelsk sprogfilosofi. — Tb. , 1965.
• Hill T. I. Moderne vidensteorier. - M . : pr. fra engelsk, 1965.
• Austin JL Sense og Sensibilia. — Oxford: Clarendon Press , 1962.
• Ryle G. Dilemmaer. — Cambridge: Cambridge University Press , 1954.
• Ryle G. Begrebet sind. — Chicago: University of Chicago Press , 1949.
• Strawson PF Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics. — London: Methuen , 1959.

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	LNB : 000055183