Dzogchen , dzogpa chenpo ( Tib. rdzogs pa chen po , kan fra tibetansk oversættes til "stor perfektion", "stor fuldstændighed", "fuldstændig fuldstændighed"; eller ati yoga , mahasandhi , maha-ati , santi maha , mahabindu , tigle chenpo ) er en praktisk undervisning, der er en væsentlig del af Nyingma-skolen for tibetansk buddhisme . Dzogchen anvendes også i andre skoler inden for tibetansk buddhisme og i Bon-traditionen .
Nogle gange, i oversættelser til vestlige sprog, forstås dzogchen som navnet på en tradition eller en systematisk undervisning, hvilket ikke er sandt. Fuldstændig perfektion (Tib. dzogchen ) betegner individets oprindelige tilstand , opnået eller åbenbaret i kontemplation. Metoder, der tillader en at afsløre denne tilstand, kaldes betinget dzogchen-læren, det vil sige læren om stor perfektion.
Sanskritbegrebet ati-yoga og det tibetanske udtryk dzogpa chenpo eller dzogchen for kort er almindelige navneord og er derfor i henhold til det russiske sprogs regler skrevet med et lille bogstav . I tilfælde, hvor ordet "dzogchen" er en del af en persons navn eller titel, såvel som navnet på et kloster eller en organisation osv., skrives det med stort som et egennavn .
Spørgsmålet om dzogchens historiske oprindelse er ikke helt klart, der er flere hypoteser.
Ifølge ati yoga tantraerne ligger denne undervisning ud over de tidsmæssige og rumlige dimensioner. Men i den menneskelige civilisations historie går læren om den store fuldkommenhed tilbage til den første patriark Prahevajra (Tib. Garab Dorje ). Denne lære er ikke lokaliseret, det vil sige bundet til nogen bestemt religion. Dzogchen er en praktisk metode, der fører til fuld opvågning og indeholder bestemmelser, der gør det muligt at praktisere i enhver situation, til enhver tid, under alle forhold og endda i andre religioners sammenhæng.
Kulayaraja Tantra (Tib. Kunjed Gyalpo) siger, at Buddhas undervisning består af 9 vogne, og ati yoga eller stor perfektion (Tib. Dzogchen) betragtes som det højeste redskab, der fører direkte og umiskendeligt til fuld opvågning. Denne tantra blev oversat til tibetansk fra sanskrit i det 8. århundrede. og blev bevaret i den tidligste skole for tibetansk buddhisme Nyingma (skolen for "gamle oversættelser"), som opstod i begyndelsen af buddhismens udbredelse i Tibet og anser Padmasambhava selv for at være dens grundlægger .
Ifølge historien fortalt af Vimalamitra i slutningen af det 8. århundrede i teksten "Heart Essence of Vimalamitra", var der tolv gamle dzogchen-lærere. [1] Den første Mester er Kheu Nangwa Sam Gyi Mi Khyab Pa, den anden Mester er Kheu O Mi Truk Pa, den tredje Mester er Jam Pal Jigpa Kyob Pai, den fjerde Mester er Shonnu Rolpa Nampar Tseva, den femte Mester er den ene som også kaldes den "Sjette" Buddha Vajradhara, den sjette Lærer er Shonnu Pao Tobden, den syvende Lærer er Drangsong Tropei Gyalpo, den ottende Lærer er Arhat Ser O Dampa, den niende Lærer er Tseva Rolpei Lodro, den tiende Lærer er Buddha Kashyapa , den ellevte Lærer er Buddha Ngodzog Gyalpo, den tolvte Lærer er Buddha Shakyamuni . Teksten siger, at han i form af Buddha Vajrasattva overførte læren om stor perfektion til Prahevajra (Tib. Garab Dorje ).
Ifølge legenden blev den første ati yogalærer Prahevajra (Tib. Garab Dorje) født og undervist i det buddhistiske land Oddiyana (eller Odiyana). Der er mange eventyr om dette sted, i forbindelse med hvilke det generelt antages, at Oddiyana ikke eksisterede i virkeligheden. Den berømte lærde-historiker og dzogchen-lærer, professor Namkhai Norbu Rinpoche mener dog, at Oddiyana faktisk eksisterede. Ifølge Namkhai Norbu Rinpoche var Oddiyana den nordlige del af Indien , beliggende i det, der nu er Swat -dalen i Pakistan, og blev ødelagt under den islamiske invasion. Ifølge denne version var Garab Dorje en historisk figur og levede højst sandsynligt i første halvdel af det første årtusinde e.Kr. e.; han underviste i dzogchen på et tidspunkt, hvor Mahayana Sutraerne og mange af Vajrayana Tantraerne allerede var i omløb. Garab Dorjes første studerende var Manjushrimitra , en indisk ekspert ved Nalanda University , som blev opdraget i Chittamatras filosofi og Vajrayanas praksis.
I midten og anden halvdel af det 20. århundrede, da teksterne om dzogchen ikke blev oversat, var der en mening fra nogle vestlige historikere om, at denne lære opstod på grund af indflydelsen af principperne fra den kinesiske skole Chan ( Zen ) (som kom til gengæld også fra Indien) på Vajrayana-undervisningen. Nu hvor mange dzogchen-tekster er blevet oversat til vestlige sprog, virker denne version uholdbar, da de fleste af dens metoder og terminologi ikke har nogen analoger i hverken Chan eller Vajrayana.
I Bon - traditionen , tibetanernes præ-buddhistiske religion, menes princippet om dzogchen at have været til stede i Bon-læren allerede før fremkomsten af indisk buddhisme i Tibet. Nogle lærere mener, at Bon-undervisningen af Shang Shung Nyen Gyu i sin oprindelige form af 12 korte linjer repræsenterer det sande princip for undervisningen i ati yoga og naturligvis går tilbage til Tonpa Shenrab , den gamle lærer, grundlæggeren af Bon fra kongerige Shang Zhung.
Den buddhistiske tradition for dzogchen er afhængig af følgende afstamning:
I Tibet leder Nyingma-skolen dzogchen-traditionen fra Garab Dorje.
I Kagyu-skolen var den tredje Karmapa , Rangjung Dorje , bærer af dzogchen .
I Gelug- skolen videreføres Dzogchen-traditionen af den 5. Dalai Lama , den 13. Dalai Lama og den 14. Dalai Lama .
Bon-religionen har sine egne fire afstamninger af dzogchen: Atri (Wylie: a khrid ), Dzogchen og Zhangshung Oral Tradition (Shang Shung Nyen Gyu; Wylie: zhang zhung snyan rgyud ). De går alle tilbage til grundlæggeren af Bon , Tonpa Shenrab .
Dzogchen lærer om den oprindelige tilstand (Rigpa), den oprindelige iboende natur af ethvert væsen. Denne "natur" eller sindets natur siges at være tom, ren, klar, altomfattende. Andre anvendte udtryk er "oprindelig bevidsthed" eller "naturlig tilstand". Rigpa har ingen egen form, men er i stand til at manifestere, opfatte, opleve, reflektere eller udtrykke alle mulige former. Det gør hun uden at blive påvirket af disse former på nogen måde. Som et eksempel nævner dzogchen-mestre ofte et spejl, der kan manifestere enhver form for refleksion, men disse refleksioner påvirker ikke selve spejlet. Hvis en person er i stand til at opretholde denne tilstand, tilstanden dzogchen, så oplever han eller hun ikke længere dukkha , nogen form for lidelse.
Denne rene tilstand er faktisk iboende i ethvert levende væsen, idet det er tilstanden af en Buddha eller bodhichitta . Da denne tilstand er uden for tids- og betingelsernes begrænsninger, er denne tilstand i fokus for ethvert levende væsen.
Dzogchen overføres fra mesteren, som i sig selv var i stand til at realisere denne tilstand af urvæsen, til eleven.
Essensen af Dzogchen-læren blev udtrykt af Garab Dorje i tre forskrifter, som han gav videre til sin nærmeste discipel Manjushrimitra:
I overensstemmelse med disse tre forskrifter klassificerer Manjushrimitra hele undervisningen i tre sektioner:
Dzogchen-læren giver en mulighed for at opnå den ultimative erkendelse (Buddhahood) inden for en levetid, herunder gennem realiseringen af "lyslegemet" ved livets afslutning.
Dzogchen undervises i øjeblikket i mange lande rundt om i verden. I Rusland er følgende praktiske skoler bedst kendte:
| Dzogchen | ||
|---|---|---|
| Afsnit af doktrinen | ||
| Klassisk transmissionslinje | ||
| Grundlæggende begreber, begreber og symboler |
| |
| Moderne lærere | ||
| se også |
| |
| ||