Udtrykket " planet " i astrologien adskiller sig fra astronomisk (se planet ) - astrologer betragter ti planeter, blandt hvilke der ikke kun er planeter, der kaldes det i astronomi, men også Solen og Månen [1] , samt fiktive planeter, hvis eksistens er ikke genkendt nu. Denne brug af begrebet er forbundet med historien om introduktionen af dette begreb i brug. Ordet "planet" af græsk oprindelse (fra anden græsk πλάνης - "vandrer"), oprindeligt brugt til at skelne bevægende objekter på nattehimlen fra stjernerder ser ud til at være ubevægelige. Da videnskaben akkumulerede viden om rummet i astronomi, opstod der et behov for en mere detaljeret klassificering af himmellegemer, hvor udtrykket "planet" blev væsentligt revideret. Men i astrologien har brugen af dette udtryk ikke ændret sig, og på nuværende tidspunkt bruger astrologer ifølge traditionen den gamle formulering.
I den okkulte lære forbundet med Kabbalah er der forhold mellem sefirot og planeter: Bina - Saturn , Chesed - Jupiter , Gevura - Mars , Tiferet - Solen , Netzach - Venus , Hod - Merkur , Yesod - Månen [2] . (Se også kaldæiske serier ).
Indbyggerne i det gamle Mesopotamien troede, at alt, hvad der sker på jorden, ikke er tilfældigt, fordi det sker efter gudernes vilje, og denne vilje kan genkendes ved at genkende forskellige tegn og målrettede kapper. Blandt folket var alle slags profeter, spåmænd. Nogen forsøgte at forudsige ved tal (se Numerologi ), andre gættede på kortene, men astrologi fik mest popularitet i denne sag. Omen-astrologi var en sådan mantisk praksis, hvis popularitet overgik den for andre måder at udlede gudernes vilje på. Så ved begyndelsen af VIII-VII århundreder. f.Kr e. kongen modtog regelmæssige rapporter om himmelske tegn og kommentarer, der forklarede, hvad disse tegn kunne betyde [3] .
Gradvist førte denne praksis til rodfæstet ideen om, at man ved at observere himlen kan finde ud af gudernes hensigter [4] , og etablere en forbindelse mellem planeterne og armaturerne med hovedguderne i det babylonske pantheon : Saturn var forbundet med Ninurta , Jupiter med Marduk , Mars med Nergal , Solen med Shamash , Venus med Ishtar , Merkur med Naboo , Månen med Sin [5] . Forskere fra XIX-XX århundreder. mente, at denne sammenstilling af planeterne og guderne var en identifikation [6] , hvorfra kom den opfattelse, at indbyggerne i Mesopotamien var stjernedyrkere, og deres religion blev kaldt astral (fra andet græsk ἄστρον - stjerne), det vil sige stjerne - også kendt som sabeisme - og blev betragtet som en del af naturreligionen [7] . Nyere forskning kræver en genovervejelse af denne opfattelse. Ifølge disse undersøgelser troede indbyggerne i Mesopotamien, at guderne kun manifesterer deres vilje gennem de tilsvarende planeter [6] . Men uanset disse accenter bør det konkluderes, at planeternes forbindelse med det, der sker på jorden, i den antikke verden blev tilskrevet et bestemt guddommeligt princip bag planeterne.
Væsentlige ændringer i forståelsen af planeternes natur fandt sted i antikkens æra . I II n. e. Ptolemæus udlægger i sin "Mathematical Treatise in Four Books", også kendt som "Tetrabook" eller "Tetrabiblos" ( lat. Tetrabiblos ), en teori om astrologi, fri for enhver religiøs og mytologisk form. For at forklare planetariske påvirkninger stoler Ptolemæus hovedsageligt på datidens fysiske modeller: naturfilosoffers og matematikeres lære [8] .
Princippet om universel sympati (fænomenernes universelle forbindelse) [9] og de primære elementer : ild, jord, vand, luft, som igen var en af det primære stofs tilstande, fungerede som bindeled mellem planeterne , mennesket og alt jordisk i den nye astrologiske doktrin , beskrevet ved kombinationer af to kvalitetspar: tørhed - fugtighed og varme - kulde.
Ptolemæus' tilgang til at beskrive planeternes natur blev vedtaget af arabiske videnskabsmænd, og gennem dem trængte ind i Europa . Klassifikationerne af planeterne, udviklet på grundlag af den ptolemæiske forståelse af den astrale natur, forbliver også relevante i moderne astrologi .
I forbindelse med ændringen i det videnskabelige paradigme i det XVII århundrede. astrologi krævede nye forklaringer på arten af planeternes indflydelse, relevant i mekanistisk fysik. Der er dog ikke fundet en sådan forklaring.
Antagelsen om, at planeterne påvirker gennem deres tyngdekraft, har ikke stået til videnskabelig kritik [10] . Hypotesen fra A. L. Chizhevsky , som hævdede, at planeterne virker på jorden indirekte [10] gennem solaktivitet, stod ikke til kritik .
| Astrologi | |
|---|---|
| Afsnit |
|
| Basale koncepter | |
| Stjernetegn | |
| planeter i astrologi | |
| Traditioner og kalendersystemer |
|
| Historie |
|
| |