Dominions (englerang)

Dominans ( oldgræsk κυριότητες , lat.  dominationes , altid flertal) er en englerang . I englehierarkiet hører det til andentriaden (også andet ansigt , niveau ), som også omfatter Kræfter og Kræfter .

Dominanser i angelologi

Intertestamentale apokryfer

Blandt de englerækker, der nævnes i de Gamle Testamentes bøger, er der ingen herredømmer. Når vi taler om intertestamental litteratur, apokryfer , som er kendetegnet ved en mere udviklet angelologi , bemærker The Orthodox Encyclopedia, at "her, blandt englerækken, begynder Dominations også at blive nævnt (f.eks. 1 Enok: 61; 2 Enok: 20)" [1] . Enoks første bog , vers 61, siger:

Og den hellige engel Ruphael, som var med mig, svarede mig og sagde: "Dette er det samme visdomstræ, hvorfra dine forfædre, din gamle far og gamle mor, smagte og fik viden om visdom, og deres øjne blev åbnet, og de vidste, at de var nøgne og blev drevet ud af haven" [2] .

— Enoks første bog , vers 61

Enoks opregning af englerækkerne er i kapitel 10, vers 34:

... hele himlens hær og alle de hellige, der er ovenover, og Guds hær - keruber og serafer og ophaner og alle magtens engle og alle herredømmets engle og den udvalgte og andre magter, der er på himmelhvælvingen og over vandet ... [3]

— Enok , kapitel 10, vers 34

Med hensyn til herredømme i forhold til armaturerne, citerer Enok Uriels ord:

Og nu, min søn Methusalem, har jeg vist dig alt, og hele loven om himlens stjerner (lyskilder) er forbi. Og han (Uriel) viste mig hele deres lov for hver dag, for hver gang (år), for hvert herredømme og for hvert år, og hans udgang efter hans bud for hver måned og hver uge; og han viste skaden på månen... [4]

— Enok , kapitel 15, vers 40-41

Vender tilbage igen og opsummerer, hvad der blev sagt i vers 70: "Og dette er navnene på dem, der leder dem (stjernerne) og som våger, så han går ind på sine fastsatte tider, i sine ordrer, i sine tider og måneder, og herredømmets tider og på deres steder” (vers 70) [4] . Ud fra følgende sammenhæng er det tydeligt, at "herredømme" bruges om de kræfter, der styrer armaturernes bevægelse: "I begyndelsen af ​​året stiger den første op og hersker Melkeyal, som kaldes Tammany og solen; og hele hans regeringstid, i hvilken han hersker, enoghalvfems dage” (vers 75) [4] .

Det Nye Testamente

Ifølge "Orthodox Encyclopedia" "fortsætter den tidlige kristne doktrin om engle den intertestamentale tradition."

I Det Nye Testamente nævner apostlen Paulus herredømmer i sine breve . I Kolossenserne skriver han:

For ved ham er alt skabt, i himlen og på jorden, synligt og usynligt, hvad enten det er troner eller herredømmer eller fyrster eller myndigheder, alt er skabt af ham og til ham.

— Kol .  1:16

I Efeserbrevet opregner apostelen rækkerne i en anden rækkefølge:

frem for alt fyrstendømmet og magten og magten og herredømmet og hvert navn, der nævnes ikke kun i denne tidsalder, men også i fremtiden

- Efs.  1:21

som efterfølgende tjente som grundlag for de velkendte stridigheder om englerækkernes relative anciennitet.

Herredømme er også nævnt i andre tidlige kristne skrifter, herunder apokryfe Gerninger af apostlen Johannes og Åbenbaringen af ​​apostlen Paulus. I det IV århundrede. Spørgsmålet om apostlen Paulus' omtale af englerækkerne, som ikke kaldes ved navn i Det Gamle Testamente, berørte salig. Jerome Stridonsky. Teologen understregede den symbolske betydning af englenavne og påpegede forbindelsen mellem Det Nye Testamentes engelologi og "jødiske traditioner" ( latinske  traditioner Hebraeorum , hvormed han mente de intertestamentale apokryfer):

Vi må finde ud af, hvor apostelen fandt disse fire navne nedskrevet: fyrstedømme, magt, styrke og herredømme (dominationem)? ... Jeg tror, ​​at han enten gjorde kendt fra jødiske traditioner, hvad der gemte sig i dem [5] .

— Hieronymus Stridon

Hieronymus foreslog endvidere, at Paulus også kunne drage en analogi mellem den materielle og åndelige verden baseret på kilder i Det gamle Testamente:

Skrevet, så at sige i overensstemmelse med historien, indså han, at loven er åndelig, forklaret i en mere ophøjet forstand, og hvad der siges i 4 Mosebog og Kongebøger om konger, ledere, chefer for enheder og centurions, han anerkendt som et billede af andre autoriteter og kongeriger [5]

— Hieronymus Stridon

Heraf konkluderede Hieronymus, at "selv i de himmelske rum er der herredømmer og magter og andre typer af tjenende ånder, som hverken vi kan nævne, eller Paulus selv kunne opregne" [5]

Hellig tradition

Herredømmer i kirkens hellige tradition, som uvægerligt betragtes som en af ​​englerækken, bliver gentagne gange nævnt af kirkens forfattere, hellige fædre såvel som i liturgiske tekster. Så dominionerne er nævnt i anaforerne i liturgien af ​​St. Basil den Store: anden græsk. Σὲ γὰρ αἰνοῦσιν ῎Αγγελοι, ᾿Αρχάγγελοι, Θρόνοι, Κυρςιic .

Placer i hierarkiet

I lang tid forblev læren om hierarkiet af englerækker usystematisk. Herredømmernes stilling i englehierarkiet blandt de tidlige kirkefædre blev heller ikke endeligt bestemt med det samme.

Teologen Gregor kalder Dominions, når han opregner ni englerækker på 4. pladsen - efter engle, ærkeengle og troner [6] . Helgenen skrev selv, at engle "fra den første årsag oplyses med den reneste belysning", eller det første lys, ved at transmittere, som de kan oplyse andre. Den ortodokse leksikon tager dog forbehold for, at der i forhold til denne opregning "ikke er tilstrækkelig grund til at tro, at St. Gregory opregner dem strengt "i henhold til deres natur og rang" [1] .

Hierarki ifølge Areopagitics

Læren om det nifoldige englehierarki får den mest udviklede form i Areopagitics, et værk, der er mest berømt i moderne kirketradition. Ifølge Dionysius er dominanser inkluderet i andentriade (ansigt) af englehierarkiet. Et sted af de "areopagitiske" er dominanser dog placeret i spidsen for triaden [7] , og et andet sted midt mellem myndigheder og styrker (kapitel 6, § 2) [7] . Scholia (kommentarer) til Areopagitics forklarer denne modsigelse ved, at "på det andet af de angivne steder er rækken af ​​de forståelige kræfter anført "fra bund til top" [1] [8] .

Navnet på denne englerang afspejler ifølge Areopagitics følgende gudelignende egenskaber ved dominans:

Så det betydningsfulde navn på de hellige herredømmer betyder efter min mening nogle utjenstlige og fuldstændig fri for enhver lav tilknytning til det jordiske - en ophøjelse til det himmelske, ikke på nogen måde rystet af nogen voldsom tiltrækning til noget i modsætning til dem - men herredømmet er konstant på sin egen måde.frihed, som står over alt ydmygende slaveri; fremmed for enhver ydmygelse, trukket tilbage fra enhver ulighed i forhold til sig selv, konstant stræbende efter sand Herredømme, og så vidt muligt helligt forvandler både sig selv og alt underordnet det til en fuldkommen lighed med Ham; ikke klamre sig til noget, der ved et uheld eksisterer, men altid vende sig fuldt ud til det Sandelig Eksisterende, og uophørligt tage del i den suveræne gudslignelse. [7]

— Areopagiten Dionysius . Om det himmelske hierarki (kapitel 8, §1)

Cyril af Jerusalem , der nævner de samme ni englerækker som i Areopagitics, opregner dem i en anden rækkefølge. Cyril sætter herredømme efter engle, ærkeengle og magter [9] og bemærker, at herredømmer, ligesom troner, ser Gud mere (μειζόνως) end engle og ærkeengle [10] .

Funktionalitet

Idet man minder om, at det gennemsnitlige englehierarki består af tre rækker: Herredømmer, kræfter og magter, rapporterer Pravoslavie.Ru- portalen i historien om festen for "ærkeenglen Michaels katedral og andre ulegemelige himmelske kræfter":

Dominions hersker over de successive rækker af engle. De instruerer de jordiske herskere efterladt fra Gud i klog ledelse. Herredømmer læres at kontrollere følelser, at tæmme syndige ønsker, at slavebinde kødet til ånden, at dominere ens vilje, at overvinde fristelser [11] .

— Pravoslavie.Ru

"Herredømmet har storheden af ​​kongelig værdighed i verden nedenfor – og sjælen har den dominerende, lidenskabernes konge" [12] , - citerer den samme kilde til Sankt Elias (Minyatiyas) ord.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Bernatsky M. M. Domination  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 12 . - S. 169 . — ISBN 5-89572-017-X .  (utilgængeligt link)
  2. ↑ Fuld version af apokryferne. Enok-1  // Enoks Bog.
  3. ↑ Fuld version af apokryferne. Enok-10  // Enoks Bog.
  4. ↑ 1 2 3 Fuld version af apokryferne. Enok-15  // Enoks Bog.
  5. ↑ 123 Hieron . _ _ I Efes. //PL. 26 Kol. 461
  6. ↑ Greg. Nazianz. Eller. 28
  7. ↑ 1 2 3 [Pseudo-] Areopagiten Dionysius. Om det himmelske hierarki  // Kapitel 8. Om dominans, kræfter og autoriteter og om deres mellemste hierarki. §en.
  8. ↑ P.G. 4. Kol. 64
  9. ↑ Cyr. Hieros . Mystag. 5
  10. ↑ Idem. Catech. 6
  11. ↑ Ærkeenglen Michaels katedral og andre himmelske kræfter uden legemlig krop, ærkeengle: Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel, Barahiel og Jeremiel  // Pravoslavie.Ru .
  12. ↑ Sankt Elias (Minyatiy) . Et ord om sjælen i den tredje uge af fasten  // Pravoslavie.Ru.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
 Himmelsk ( engleagtig , højeste) hierarki
Første trin, kor, ansigt eller kugle
(bestilling af kosmos)
Anden fase
(dannelse af stof og verdens former)
Den tredje fase
(udvikling og opvågning af menneskeheden)