Evolutionisme (også en evolutionær doktrin ) er et system af ideer og begreber inden for biologi , der bekræfter den historisk progressive udvikling af Jordens biosfære , dens konstituerende biogeocenoser , såvel som individuelle taxa og arter , som kan indskrives i den globale udviklingsproces af universet . De første evolutionære ideer blev fremsat allerede i antikken , men kun Charles Darwins værker gjorde evolutionisme til et grundlæggende biologibegreb. Siden da er der blevet akkumuleret en enorm mængde videnskabeligt bevis , der bekræfter evolutionen . Blandt de teorier, der forklarer evolutionens mekanismer, er den syntetiske evolutionsteori (STE), som er en udvikling af Darwins teori [1] , generelt accepteret . STE gør det muligt at forklare forholdet mellem evolutionens substrat ( gener ) og evolutionens mekanisme ( naturlig selektion ).
Ideen om at ændre organismer over tid findes først i de præ-sokratiske græske filosoffer . Repræsentanten for den milesiske skole, Anaximander , mente, at alle dyr stammede fra vand, hvorefter de kom til land. Mennesket opstod ifølge sine ideer i en fisks krop [2] . Hos Empedocles kan man finde ideerne om homologi og survival of the fittest [3] . Demokrit troede, at landdyr nedstammede fra padder, og at de til gengæld spontant blev genereret i silt [4] . I modsætning til disse materialistiske synspunkter anså Aristoteles alle naturlige ting for at være ufuldkomne manifestationer af forskellige permanente naturlige muligheder, kendt som "former", "ideer" eller (i latinsk transskription) "arter" ( lat. arter ) [5] [6 ] . Aristoteles postulerede dog ikke, at de virkelige typer af dyr er nøjagtige kopier af metafysiske former, og gav eksempler på, hvordan nye former for levende væsener kan dannes [7] .
I det 17. århundrede dukkede en ny metode op, der afviste den aristoteliske tilgang og søgte at forklare naturfænomener i naturlovene, som er ens for alle synlige ting og ikke behøver uforanderlige naturtyper eller en guddommelig kosmisk orden. Men denne nye tilgang trængte næppe ind i de biologiske videnskaber, som blev den sidste højborg for konceptet om en uforanderlig naturtype. John Ray brugte en mere generel betegnelse for dyr og planter til at definere uforanderlige naturtyper - "arter" ( lat. arter ), men i modsætning til Aristoteles definerede han strengt hver type levende væsen som en art og mente, at hver art kunne defineres egenskaber, der gengives fra generation til generation. Ifølge Ray er disse arter skabt af Gud, men kan ændres afhængigt af lokale forhold [8] [9] . Linnés biologiske klassifikation anså også arter for at være uforanderlige og skabt efter en guddommelig plan [10] [11] .
Men på det tidspunkt var der også naturforskere, der tænkte på den evolutionære forandring af organismer, der sker over lang tid. Maupertuis skrev i 1751 om de naturlige modifikationer, der opstår under reproduktion, akkumuleres over mange generationer og fører til dannelsen af nye arter. Buffon foreslog, at arter kan degenerere og transformere sig til andre organismer [12] . Erasmus Darwin mente, at alle varmblodede organismer sandsynligvis stammede fra en enkelt mikroorganisme (eller "filament") [13] . Det første fuldgyldige evolutionære koncept blev foreslået af Jean-Baptiste Lamarck i 1809 i hans Zoologifilosofi . Lamarck mente, at simple organismer (ciliater og orme) konstant genereres spontant. Så ændrer disse former sig og komplicerer deres struktur og tilpasser sig miljøet. Disse tilpasninger sker på grund af miljøets direkte påvirkning gennem motion eller manglende motion af organer og den efterfølgende overførsel af disse erhvervede egenskaber til efterkommere [14] [15] (senere blev denne teori kaldt Lamarckisme ). Disse ideer blev afvist af naturforskere, fordi de ikke havde nogen eksperimentelle beviser. Derudover var videnskabsmænds holdninger stadig stærke, som troede, at arter er uforanderlige, og deres lighed indikerer en guddommelig plan. En af de mest berømte blandt dem var Georges Cuvier [16] .
Slutningen på dominansen i biologien af ideer om arternes uforanderlighed var teorien om evolution gennem naturlig udvælgelse , formuleret af Charles Darwin . Delvist påvirket af Thomas Malthus ' " Experience in the Law of Population " , observerede Darwin, at befolkningstilvækst fører til en " kamp for tilværelsen ", hvor organismer med gunstige egenskaber begynder at dominere, efterhånden som dem, der mangler dem, går til grunde. Denne proces begynder, hvis hver generation producerer mere afkom, end den kan overleve, hvilket fører til konkurrence om begrænsede ressourcer. Dette kunne forklare oprindelsen af levende væsener fra en fælles forfader på grund af naturlovene [17] [18] . Darwin udviklede sin teori fra 1838, indtil Alfred Wallace sendte ham et papir med lignende ideer i 1858. Wallaces artikel blev publiceret samme år i et bind af Proceedings of the Linnean Society , sammen med et kort uddrag fra Darwins papirer [19] . Udgivelsen i slutningen af 1859 af Darwins On the Origin of Species , som forklarer begrebet naturlig udvælgelse i detaljer, førte til den bredere udbredelse af Darwins evolutionsbegreb.
De nøjagtige mekanismer for arvelighed og fremkomsten af nye egenskaber forblev ukendte. For at forklare disse mekanismer udviklede Darwin den "provisional theory of pangenesis " [20] . I 1865 opdagede Gregor Mendel arveloven , men hans arbejde forblev praktisk talt ukendt indtil 1900 [21] . August Weismann bemærkede den vigtige forskel mellem kim (køn) og somatiske celler , og at arvelighed kun skyldes cellernes kimlinje. Hugo de Vries kombinerede Darwins teori om pangenese med Weismanns ideer om køn og somatiske celler og foreslog, at pangener er placeret i cellekernen og kan bevæge sig ind i cytoplasmaet og ændre cellens struktur. De Vries var også en af de videnskabsmænd, der gjorde Mendels arbejde berømt. Han mente, at Mendelske arvelige træk svarer til overførslen af arvelige ændringer gennem kimlinien. For at forklare fremkomsten af nye træk udviklede de Vries teorien om mutationer , som blev en af årsagerne til den midlertidige uenighed mellem fremvoksende genetik og darwinisme [22] . Arbejdet fra pionererne inden for populationsgenetik, såsom J. B. S. Haldane , Sewell Wright , Ronald Fisher , sætter studiet af evolution på et statistisk grundlag og eliminerer dermed denne falske modsætning af genetik og evolution gennem naturlig selektion [23] .
I 1920'erne og 1930'erne kombinerede den moderne evolutionære syntese naturlig selektion, mutationsteori og Mendelsk arv til en enkelt teori, der var gældende for enhver gren af biologien. Opdaget i 1953 af Watson og Crick , viste strukturen af DNA det materielle grundlag for arv. Molekylærbiologi har forbedret vores forståelse af forholdet mellem genotype og fænotype . Der er også sket fremskridt inden for fylogenetisk systematik . Takket være udgivelsen og brugen af fylogenetiske træer blev det muligt at studere og sammenligne ændringer i karakterer i forskellige fylogenetiske grupper. I 1973 skrev evolutionsbiolog Theodosius Dobzhansky : "Intet i biologien giver mening undtagen i lyset af evolutionen," fordi evolutionen har kombineret, hvad der i første omgang virkede som usammenhængende fakta til et sammenhængende system af viden, der forklarer og forudsiger forskellige fakta om livet på Jorden [24] .
Siden da er den moderne syntese blevet udvidet til at forklare biologiske fænomener på alle niveauer af livets organisering [1] [25] og stadier af individuel udvikling. Sidstnævnte var forudsætningen for fremkomsten af Evo-Devo konceptet .
Kritik af evolutionisme dukkede op umiddelbart efter fremkomsten af evolutionære ideer i begyndelsen af det nittende århundrede [26] . Disse ideer var, at samfundets og naturens udvikling er styret af naturlove , som blev kendt for den uddannede offentlighed fra bogen af George CombeMenneskets forfatning ( 1828 ) og den anonyme skabelseshistories naturhistorie ( 1844 ). Efter Charles Darwin publicerede On the Origin of Species , var det meste af det videnskabelige samfund enige om, at evolution er en kendsgerning , da Darwins teori er baseret på empiriske data. I 30'erne og 40'erne af det 20. århundrede udviklede videnskabsmænd den syntetiske evolutionsteori (STE), som kombinerede ideen om darwinistisk naturlig selektion med arvelighedslovene og data fra befolkningsgenetik . Siden dengang er eksistensen af evolutionære processer og moderne evolutionsteoriers evne til at forklare, hvorfor og hvordan disse processer opstår, blevet støttet af langt de fleste biologer [27] . Siden fremkomsten af STE er næsten al kritik af evolutionisme blevet fremsat af religiøse ledere (hovedsageligt protestanter) og ikke af videnskabsmænd [28] .
I en del af samfundet , næsten lige fra evolutionærbiologiens fødsel, har der været en vis modstand mod denne lære fra den religiøse side (se kreationisme ), som på nogle tidspunkter og i nogle lande nåede strafferetlige sanktioner for undervisning i evolutionær doktrin. (som f.eks. forårsagede den berygtede " abeproces " i USA i 1925 ).
Det skal bemærkes, at beskyldningerne om ateisme og fornægtelse af religion, citeret af nogle modstandere af evolutionær doktrin, til en vis grad er baseret på en misforståelse af naturen af videnskabelig viden : i videnskaben, ingen teori , herunder teorien om biologisk evolution, kan enten bekræfte eller benægte eksistensen af sådanne overjordiske subjekter , som Gud (om ikke andet fordi Gud, når han skabte den levende natur, kunne bruge evolution, som den teologiske doktrin om " teistisk evolutionisme " hævder).
Bestræbelser på at modsætte evolutionær biologi til religiøs antropologi tager også fejl . Fra videnskabens metodologis synspunkt er den populære tese " mennesket nedstammer fra aber " kun en overforenkling (se reduktionisme ) af en af konklusionerne fra evolutionær biologi (om menneskets plads som en biologisk art på det fylogenetiske træ af dyrelivet), om ikke andet fordi begrebet " menneske " er tvetydigt: en person som et emne for fysisk antropologi er på ingen måde identisk med en person som et emne for filosofisk antropologi , og det er forkert at reducere filosofisk antropologi til fysisk antropologi .
Nogle troende fra forskellige religioner finder ikke evolutionær lære i modstrid med deres tro. [29] Teorien om biologisk evolution (sammen med mange andre videnskaber - fra astrofysik til geologi og radiokemi ) modsiger kun den bogstavelige læsning af de hellige tekster, der fortæller om skabelsen af verden, og for nogle troende er dette grunden til at afvise næsten alle naturvidenskabernes konklusioner, der studerer den materielle verdens fortid (bogstavelig kreationisme).
Blandt troende, der bekender sig til doktrinen om bogstavelig kreationisme, er der en række mennesker, som forsøger at finde videnskabeligt bevis for deres doktrin (såkaldt " videnskabelig kreationisme "). Det videnskabelige samfund anerkender sådanne beviser som usande, og retningerne i sig selv som pseudovidenskabelige [30] .
Den katolske kirke anerkendt i encyklikaen af pave Pius XII lat. Humani Generis , at evolutionsteorien kan forklare oprindelsen af den menneskelige krop (men ikke hans sjæl), kræver dog forsigtighed i dommen og kalder evolutionsteorien for en hypotese . I 1996 bekræftede pave Johannes Paul II i en besked til Det Pavelige Videnskabsakademi anerkendelsen af teistisk evolutionisme som en gyldig position for katolicismen, idet han udtalte, at evolutionsteorien er mere end en hypotese [31] . Derfor er kreationisme sjælden blandt katolikker, bogstavelig, ung-jord (J. Keene [32] kan nævnes som et af de få eksempler ). Læner man sig til teistisk evolutionisme og teorien om "intelligent design", afviser katolicismen i person af dens højeste hierarker , herunder pave Benedikt XVI valgt i 2005, ikke desto mindre betingelsesløst materialistisk evolutionisme [33] [34] [35] [36] .
| evolutionær biologi | |
|---|---|
| evolutionære processer | |
| Evolutionsfaktorer | |
| Befolkningsgenetik | |
| Livets oprindelse | |
| Historiske begreber | |
| Moderne teorier | |
| Udvikling af taxa | |