Zwingli, Ulrich

Ulrich Zwingli
Huldrych Zwingli
Navn ved fødslen elz. Ulrich Zwingli
Fødselsdato 1 januar 1484( 1484-01-01 )
Fødselssted Wildhaus (Kanton St. Gallen , Schweiz )
Dødsdato 11 oktober 1531 (47 år)( 1531-10-11 )
Et dødssted Kappel am Albis ( Zürich kanton , Schweiz)
Land
Beskæftigelse kirkereformator, kristen humanist og filosof
Ægtefælle Anna Meyer
Autograf
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Ulrich Zwingli ( Huldrych eller Ulrich Zwingli ; 1. januar 1484 , Wildhaus , kanton St. Gallen  - 11. oktober 1531 , Kappel an der Albis , kanton Zürich ) - leder af reformationen i Schweiz , kristen humanist og filosof . Hovedværkerne er Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit (1523) og De providentia (1530).

Født i 1484 studerede han i Wien og Basel . Han fortsatte sine studier efter at have fået posten som præst i Glarus og Einsiedeln , hvor han stiftede bekendtskab med Erasmus af Rotterdams skrifter . I 1519 blev Zwingli præst for Grossmünster i Zürich , hvor han begyndte at prædike ideerne om at reformere den katolske kirke . I sin første offentlige strid i 1522 under fasten kritiserede han den katolske fastepraksis. I sine værker var han imod korruption i kirken, cølibat og brugen af ​​ikoner til tilbedelse under gudstjenesten. I 1525 udtænkte han en ny orden for tilbedelse, med fejringen af ​​nadveren , til at erstatte den katolske messe . Han modsatte sig også anabaptisterne og begyndte deres forfølgelse. Historikere er endnu ikke nået til enighed om, hvorvidt styreformen i Zürich på det tidspunkt kan betragtes som et teokrati [1] .

Reformationen spredte sig til hele det schweiziske forbund , med kun nogle få kantoner forblev katolske. Zwingli dannede en alliance af protestantiske kantoner, som delte Forbundet i tilhængere af reformationen og katolicismen, og i 1529 næppe formåede at forhindre en krig mellem dem. I mellemtiden tiltrak Zwinglis ideer Martin Luthers og andre reformatorers opmærksomhed. Til diskussion mødtes de i Margburg , hvor det viste sig, at de var enige om alle punkter i dogmet, bortset fra nadverlæren.

I 1531 lancerede den protestantiske union i Zürich en mislykket fødevareblokade af de katolske kantoner. Som svar på dette indledte de katolske kantoner en militær invasion. Zwingli døde i slaget ved Kappel . Hans ideer havde stor indflydelse på læren, gudstjenesteordenen og den kirkelige organisation af de reformerte kirker .

Historisk kontekst

Det Schweiziske Forbund på Ulrich Zwinglis tid bestod af 13 kantonstater, samt afhængige regioner og fælles besiddelser (se kort ). I modsætning til det moderne Schweiz var hver af de 13 kantoner praktisk talt uafhængige og førte en uafhængig indenrigs- og udenrigspolitik. Hver kanton lavede sine egne alliancer inden for og uden for Forbundet. Under reformationen satte denne uafhængighed scenen for konflikt mellem de kantoner, der støttede og forkastede reformationen [2] .

Den generelle politiske situation i Europa i det 15. og 16. århundrede var også ustabil. I århundreder var Forbundets udenrigspolitik bestemt af forholdet til dets magtfulde nabo, Frankrig . Nominelt var Forbundet en del af Det Hellige Romerske Rige . Efter en række vellykkede krige, hvoraf den sidste var den schwabiske krig , blev forbundsforbundet i virkeligheden uafhængigt. Konkurrencen mellem de to kontinentalmagter, såvel som Forbundets mindre naboer som hertugdømmet Milano , hertugdømmet Savoyen og pavestaterne , havde vidtrækkende politiske, økonomiske og sociale konsekvenser for forbundet. På dette tidspunkt opstod der uenighed om praksis med at levere schweiziske militærafdelinger , berømt for deres mod, til deres naboers tjeneste ved kantonerne. De religiøse fraktioner på Zwinglis tid diskuterede højlydt unge schweiziske mænds militære bedrifter, som kun tjente til at berige myndighederne [3] .

Disse interne og ydre årsager forårsagede væksten af ​​den schweiziske selvbevidsthed , hvor udtrykket Vaterland ( latinsk  patria , russisk Rodina ) ophørte med at henvise til en bestemt kanton og blev overført til hele Forbundet. Samtidig slog renæssancehumanismen , med dens værdier og vægt på videnskab, rod i konføderationen . Under disse forhold, ved sammenløbet af schweizisk patriotisme og europæisk humanisme, blev Ulrich Zwingli født i 1484 [4] .

Biografi

Født 1. januar 1484 , få uger efter Luther , i en velhavende bondefamilie, i landsbyen Wildhaus, i grevskabet Toggenburg , som tilhørte benediktinerklosteret St. Gall . Grevskabets forhold til den schweiziske union var ret kompliceret, og Zwingli blev først "schweizer" i juridisk forstand i 1521, da han fik statsborgerskab i Zürich [5] .

Faderen var en velstående bonde og værkfører ( tysk:  Ammann ) i vildhussamfundet. Fars bror, Bartholomew, var den første præst valgt af samfundet selv. Moderen kom fra en familie, hvor der var flere personer af gejstligheden - nogle oplysninger om Zwingli-familien er givet af Heinrich Bullinger , hvis datter var gift med Zwinglis søn, også Ulrich. Faderen, efter familietraditionen, besluttede at dedikere sin søn til en åndelig rang. Wildhaus havde ikke egen skole, men der var en lille skole i Wesen , hvor hans onkel Bartholomew var dekan [6] . I en alder af 10 blev Zwingli overgivet til en anden fjern slægtning, Grigori Bünzli, som boede i forstæderne til Basel . Der fik den unge Ulrich en mere systematisk uddannelse og kunne måske bruge karteuserklosterets bibliotek . Derefter, omkring 1496, blev drengen sendt til Bern , hvor skolen for den unge pædagog Heinrich Lupulus lå , som anses for at være den bedste syd for Strasbourg . Næsten intet vides om denne periode af Zwinglis liv [7] .

I efteråret 1498 er der en optegnelse om, at Udalricus Zwinglij fra Glarus indskrev sig ved universitetet i Wien [8] . I Wien blev landsmændene Arbogast Strub og Joachim Vadian nære venner med Zwingli . I de følgende år rejste Ulrich rundt i Europa, og i 1500 immatrikulerede han igen i Wien. I 1500-1501 besøgte han formentlig Paris , Köln og Tübingen , hvorefter han stoppede i Basel . Der meldte han sig ind på universitetet og betalte det sædvanlige gebyr på 6 shilling [9] . Undervisningen på universitetet var baseret, som det var sædvane på det tidspunkt, på studiet af Aristoteles ' tekster [10] . Zwingli var meget interesseret i klassisk litteratur og læste flittigt De Hellige Skrifter, for en bedre forståelse af hvilken han også studerede det hebraiske sprog . Betydelig var indflydelsen fra Basel-teologen Thomas Wittenbach , med hvem Zwingli diskuterede arten af ​​pavelig autoritet . Ved at opretholde aktive forbindelser med humanisterne, herunder Erasmus af Rotterdam , begyndte Zwingli at gå på vejen til frit studium af de hellige skrifter. Det vides ikke, hvor han i alle årene har modtaget pengene til at fortsætte sin uddannelse. I 1504 modtog Zwingli en bachelorgrad, i 1506 en  kandidatgrad i filosofi . Sognepræstens død i Glarus , hvis stilling han kunne arve, gav ham en levevej [11] .

I sine prædikener og litterære værker ("Labyrint", "Fabelen om Tyren og nogle dyr") svarede han på alle virkelighedens brændende spørgsmål og afslørede oprigtig religiøs følelse og patriotisme . I middelalderen var et af kendetegnene ved det sociale liv i Schweiz , kantonernes forsyning til fremmede stater af schweiziske militærafdelinger, berømt for deres mod. Denne handel tjente som et middel til profit for enkeltpersoner og grupper, der modtog pensioner fra udenlandske suveræner. Samtidig tjente denne berigelsesmetode som en kilde til dyb social demoralisering . Zwingli lærte selv om denne praksis, da han i 1512 og 1515 ledsagede Glarus' løsrivelse på italienske felttog som regimentspræst. Han reagerede med stor protest på sognebørns korrumperende moral, hvilket også fik Zwingli til at mene, at reformer i samfundet var nødvendige.

I 1516 overtog Zwingli som kapellan i Einsiedeln og fortsatte med at prædike mod forskellige overtro og kirkelige overgreb. I 1518 tiltrådte han stillingen som præst i Zürich-katedralen, og her baserede han sine prædikener på evangeliet , stræbte efter reformen af ​​kirken og staten, og væbnede sig mod handelen med afladsbreve så vellykket, at dominikaneren Samson, som handlede dem i Schweiz, blev nægtet adgang til Zürich .

I en række prædikener, skrifter og religiøse stridigheder udviklede Zwingli de grundlæggende principper i sin undervisning. I 1522 holdt han en prædiken mod den romerske kirkes faster ("Om friheden til at vælge mad"), og i et brev til biskoppen af ​​Constance talte han imod præsternes cølibat. Den 29. januar 1523 fandt en offentlig debat sted i Zürich, hvis grundlag var 67 teser i Zwinglis lære om den hellige skrift som den højeste autoritet i religiøse spørgsmål, om Kristus som den eneste sande mægler mellem Gud og mennesker, om tro som det eneste frelsesmiddel, om kirken som alle troendes forening osv. Denne strid, arrangeret af byrådet i Zürich, endte med Zwinglis triumf over hans modstander Faber, biskoppen af ​​Constances vikar: Zürich byrådet accepterede Zwinglis lære og begyndte selvstændigt at styre kantonens kirkelige anliggender i stedet for biskoppen af ​​Constance. Den katolske messe og ikoner blev elimineret, tilbedelse blev forenklet; Latin erstattes af tysk; nadveren blev givet under begge slags; klostre blev omdannet til skoler, krisecentre og hospitaler, klosterejendom blev sekulariseret; præsteskabets cølibat blev afskaffet, og i 1522 giftede Zwingli sig selv hemmeligt med Anna Reinhardt, ægteskabet forblev hemmeligt indtil 1524 .

I 1525 udgav han sin trosbekendelse, med titlen "De vera et falsa religione" ("Om sand og falsk religiøsitet"), på de fleste punkter svarende til Luthers lære, med undtagelse af spørgsmålet om nadver. En fremmed for mystik, Zwingli så på eukaristien ikke som et sakramente , men som en erindring om Kristi sonoffer. Derudover bevarede Luther de dogmer og ritualer, der ikke var i konflikt med den hellige skrift, mens Zwingli eliminerede alt, der ikke fandt direkte bekræftelse hos ham. Til sidst, med hensyn til spørgsmålet om kirkens organisation, gennemførte Zwingli, der ligesom en schweizer, bærer af et republikansk princip, begyndelsen af ​​den presbyterianske regering, og Luther etablerede som en fortaler for fyrstelig magt et konsistorielt system for kirkestyre.

Zwinglis lære og reformationen i Schweiz udviklede sig samtidig med Luthers lære, men helt uafhængigt af ham. I 1528 skrev Zwingli: "Jeg lærte Guds ord ikke af Luther, men af ​​Kristi lære." I spørgsmålet om nadver var der en strid mellem Zwingli og Luther, hvor førstnævnte udviste mere tilbageholdenhed og mådehold end sidstnævnte. I et ønske om at forene begge evangeliske lære, arrangerede den hessiske landgrav Filip et møde mellem Luther og Zwingli i 1529 i Marburg . Den første dukkede op ledsaget af Melanchthon , Zwingli med sin ven og tilhænger Ecolampadius ; Marburg-striden førte ikke til enighed om spørgsmålet om nadver .

Zwinglis undervisning fra Zürich spredte sig til Bern , Basel , Schaffhausen , St. Gallen , Glarus og mange tyske frie kejserbyer . Skovkantonerne - Schwyz , Uri , Unterwalden , Luzern  - forblev tro mod katolicismen. Fjendtlige forhold mellem katolikkerne og tilhængerne af Zwingli blev mere og mere forværret. Begge sider forberedte sig på kampen ved at indgå udenlandske alliancer. I 1529 blev kampen udskudt ved indgåelsen af ​​en traktat i Kappel , hvorefter hver kanton fik ret til at ordne kirkelige anliggender efter eget skøn. Imidlertid brød borgerkrig hurtigt ud. Mellem Züricherne og afdelingerne i de katolske kantoner fandt et slag sted (11. oktober 1531) på Kappel-sletten: Züricherne blev fuldstændig besejret, Zwingli selv blev dræbt. Hans arbejde blev videreført og styrket af hans ven Bullinger , som redigerede den første helvetianske bekendelse i 1536 .

Teologiske synspunkter om Zwingli

Ifølge Zwingli er hjørnestenen i korrekt teologi Bibelen . I sine skrifter vendte Zwingli sig konstant til Skriften. Han placerede sin autoritet højere end de økumeniske råds og kirkefædres autoritet , men han brugte også udenombibelske argumenter til at underbygge sin holdning [12] . De fortolkningsprincipper , som Zwingli bruger, er baseret på rationalismen i humanismens lære [13] . Han afviste den bogstavelige fortolkning af passager, som var blevet vedtaget af anabaptisterne , og brugte synekdoker , analogier, metoder, som han beskriver i A Friendly Interpretation (1527) [14] . De to analogier, han brugte hyppigst, var dem mellem dåb og omskærelse og mellem nadver og påske . I tolkningen lagde han også vægt på den umiddelbare kontekst og forsøgte at forstå dens formål ved at sammenligne passager fra Bibelen med hinanden.

Zwingli afviste begrebet et sakramente (lat. sacramentum ). For et almindeligt menneske betød dette ord en slags sakramente , hvori der i sig selv er en overnaturlig kraft til at rense for synd . Ifølge Zwingli var nadveren en løfteceremoni eller et løfte, og selve ordet på latin betød en ed [16] . I sine tidlige skrifter om emnet dåb bemærkede han, at dåben er et eksempel på en pagt . Han udfordrede katolikkerne ved at anklage dem for overtro, da de tilskrev dåbens vand magten til at vaske synder væk. Senere, i sin konflikt med anabaptisterne, forsvarede han praksis med barnedåb og bemærkede, at der ikke er nogen lov i Bibelen imod sådan praksis. Han argumenterede for, at dåben er et symbol på pagten med Gud, der erstatter omskæring, som var foreskrevet i Det Gamle Testamente [17] .

Zwingli fortolkede nadveren på samme måde som dåben. Under den første strid i Zürich i 1523 benægtede han, at Kristi virkelige ofring fandt sted under messen , idet han hævdede, at Kristus kun ofrede én gang for alle. Enkelt sagt er nadveren "erindring om offeret" [18] . Efter dette argument fortsatte han med at udvikle sit synspunkt og nåede frem til en "meningsfuld" fortolkning af denne institutions ord. Han brugte forskellige skriftsteder til at modbevise Luthers sakramentlære . Nøglepassagen var efter hans mening Joh.  6:63 , "Ånden giver liv; kødet er til ingen nytte." Zwinglis måde at fortolke på, hvorved han havde sådanne holdninger til nadveren, var årsagen til, at han ikke kunne nå til enighed med Luther [19] .

Luthers indflydelse på Zwinglis teologiske udvikling har længe været en kilde til granskning af lutherske lærde, som har søgt at etablere Luther som den første reformator. Zwingli hævdede selv kraftigt sin uafhængighed af Luther, og nyere forskning har bekræftet denne påstand. Zwingli læste Luthers bøger i søgen efter bekræftelse af sine egne synspunkter. Han var enig i den holdning, som Luther havde indtaget mod paven [20] . Ligesom Luther var Zwingli også elev og beundrer af Augustin .

Holdninger til brug af musik i kirken

Zwingli elskede musik og kunne spille på flere instrumenter såsom violin , fløjte , dulcimer , horn . Han morede nogle gange børnene i sit samfund med sin lut og var så kendt for sit spil, at hans fjender hånede ham som "evangelist og lutspiller". Tre salmer komponeret af Zwingli har overlevet: "Pestilis" , arrangeret til musik af den 65. salme og "Being in Kappel" , som blev skrevet af ham under den første krig i Kappel (1529) [22] . Disse sange var ikke beregnet til at blive sunget under gudstjenesten og betragtes ikke som salmer fra reformationen, selvom de blev udgivet i nogle samlinger af det 16. århundrede [23] .

Zwingli kritiserede praksis med præstesang og klosterkor. Kritikken går tilbage til 1523, hvor han talte imod visse tilbedelsesmetoder. Hans argumenter er detaljerede i The Conclusions of 1525 , hvor konklusion 44, 45 og 46 omhandler musikalsk praksis under overskriften "bøn". Han associerede musik med ikoner og kirkedragter, som, han mente, afledte folks opmærksomhed fra sand åndelig tilbedelse. Det vides ikke, hvad han mente om musikalsk praksis i de tidlige lutherske kirker. Zwingli udelukkede instrumentalmusik fra kirkens tilbedelse, idet han sagde, at Gud ikke havde befalet det i tilbedelsen [24] . Organisten fra folkekirken i Zürich græd, da han så det store orgel blive knust . Med hensyn til fællessangen udtrykte Zwingli ingen mening, men gjorde intet for at introducere den [26] . Moderne forskning har dog vist, at Zwingli anerkendte musikkens rolle i kirken. Gottfried Locher skriver:

Det gamle udsagn "Zwingli var imod kirkesang" er ikke længere gyldigt... Zwinglis strid drejer sig udelukkende om middelalderlig kor og præstesang på et uforståeligt latinsk sprog, og ikke salmerne fra evangeliske menigheder eller kor... Zwingli tillod fuldstændig fælleskorsang . Derudover så han endda ud til at stræbe efter et livligt, unisont recitativ ... Hovedtanken i hans begreb om tilbedelse har altid været "bevidste handlinger og forståelse af, hvad du laver."

— [27]

I 1971 blev Musikabteilung (bogstaveligt: ​​musikafdeling) grundlagt, beliggende i Predigern kirken i Zürich, som er en videnskabelig musiksamling af europæisk betydning. Han udgiver det til ham betroede materiale i form af cd'er. Repertoiret spænder fra Ulrich Zwinglis sakrale musik fra begyndelsen af ​​1500-tallet til musik fra slutningen af ​​1900-tallet under titlen "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich" [28] .

Indflydelse af Zwinglis ideer

Zwingli var en humanist og lærd med mange hengivne venner og tilhængere. Han henvendte sig med samme lethed til både de almindelige mennesker i hans samfund og herskere som Filip af Hessen [29] . Hans karakter som en streng, passiv reformator blev afbalanceret af en vidunderlig sans for humor. Så han brugte satirer , fabler og ordspil i sine værker [30] . Han var mere bevidst om kristendommens sociale pligt, end Luther var, og troede oprigtigt på, at masserne ville acceptere en regering styret af Guds ord . Zwingli fremmede utrætteligt ideen om at hjælpe de fattige, som efter hans mening burde passes af et ægte kristent samfund [32] .

I december 1531 valgte byrådet i Zürich Heinrich Bullinger som Zwinglis efterfølger. Bullinger fjernede straks enhver tvivl om Zwinglis ortodoksi og erklærede ham for en profet og martyr . Under Bullinger's regeringstid blev splittelsen i det schweiziske forbund på grund af konfessionel splittelse til intet [33] . Bullinger samlede de reformerede byer og kantoner og hjalp dem med at komme sig over deres nederlag ved Kappel . Zwingli gennemførte grundlæggende reformer; Bullinger konsoliderede og forfinede dem [34] .

At vurdere Zwinglis indflydelse på historien er vanskeligt af flere grunde. Der er ingen konsensus om definitionen af ​​" zwinglianisme "; ved enhver definition udviklede Zwinglianismen sig under hans efterfølger, Heinrich Bullinger; emnet for Zwinglis indflydelse på Bullinger og John Calvin er stadig uudforsket [35] . Bullinger accepterede det meste af Zwinglis lære. Ligesom Zwingli opsummerede han sin teologi flere gange, hvor det mest berømte eksempel er den anden helvetiske bekendelse fra 1566. Calvin udløste reformationen i Genève [36] . John Calvin var uenig med Zwingli om emnet nadver og kritiserede ham for blot at betragte det som en symbolsk ritual. Men i 1549 lykkedes det Bullinger og Calvin at overvinde forskelle i doktrin og nå Consensus Tigurinus.. De erklærede, at nadveren ikke blot var et symbol på nadveren , men de afviste også den lutherske nadverlære. Med denne tilnærmelse etablerede Calvin sin rolle i de schweiziske reformerte kirker og i sidste ende i verden [33] [37] .

Uden for Schweiz er der ingen kirke, der anser Zwingli for at være dens grundlægger. Forskere er ikke blevet enige om, hvorfor Zwinglianismen ikke spredte sig mere bredt [38] selvom Zwinglis teologi betragtes som det første udtryk for reformeret teologi [39] . Indflydelsen af ​​Zwinglis ideer på læren fra de vigtigste reformerte trosretninger er stadig meget mærkbar i dag [40] . Han kaldes ofte "reformationens tredje mand" efter Martin Luther og Johannes Calvin [41] .

Højtideligholdelse

Liste over værker af Zwingli

Zwinglis samlede værker forventes at løbe ind i 21 bind. Et udvalg af favoritter blev udgivet i 1995 af Zwingliverein i samarbejde med Theologischer Verlag Zürich . [43] Denne samling i fire bind omfatter følgende værker:

De 21 bind komplette værker udvikles af Zwingliverein i samarbejde med Institut für schweizerische Reformationsgeschichte og er planlagt til at blive organiseret som følger:

Bind XIII og XIV er allerede udgivet, bind XV og XVI er under udarbejdelse. Bind XVII-XXI vil indeholde kommentarer til Det Nye Testamente .

Udgivelser af Ulrich Zwingli på russisk

Noter

  1. ↑ Robert Walton, Zwingli's Theocracy (Toronto University Press. 1967).
  2. ↑ Gäbler, 1986 , s. 1-4.
  3. ↑ Gäbler, 1986 , s. 4-6.
  4. ↑ Gäbler, 1986 , s. 6-7.
  5. ↑ Potter, 1976 , s. 4-5.
  6. ↑ Potter, 1976 , s. 6-7.
  7. ↑ Potter, 1976 , s. 8-9.
  8. ↑ Potter, 1976 , s. elleve.
  9. ↑ Potter, 1976 , s. 13-14.
  10. ↑ Potter, 1976 , s. 17.
  11. ↑ Potter, 1976 , s. 18-20.
  12. ↑ Gäbler, 1986 , s. 51-52.
  13. ↑ Gäbler, 1986 , s. 59.
  14. ↑ Yoder, 2004 , s. 197-202.
  15. ↑ Gäbler, 1986 , s. 64-66.
  16. ↑ Gäbler, 1986 , s. 180-185.
  17. ↑ Gäbler, 1986 , s. 194-206.
  18. ↑ Gäbler, 1986 , s. 219.
  19. ↑ Gäbler, 1986 , s. 218-250.
  20. ↑ Gäbler, 1986 , s. 22.
  21. ↑ Gäbler, 1986 , s. 17.
  22. ↑ Hannes Reimann, Huldrych Zwingli-der Musiker , Archiv für Musikwissenschaft 17 2./3. (1960), s. 126-141
  23. ↑ Gäbler, 1986 , s. 108.
  24. ↑ Leith, 1977 , s. 210-211.
  25. ↑ Chadwick, 1990 , s. 439.
  26. ↑ Locher, 1981 , s. 107-108.
  27. ↑ Locher, 1981 , s. 61-62.
  28. ↑ Musikabteilung  (tysk)  ? . Zentralbibliothek Zürich. Hentet: 25. december 2014.
  29. ↑ Potter, 1976 , s. 61-62.
  30. ↑ Schmidt-Clausing, 2007 .
  31. ↑ Potter, 1976 , s. 418.
  32. ↑ Wandel, 1990 , s. 45.
  33. ↑ 1 2 Gäbler, 1986 , s. 157-158.
  34. ↑ Steinmetz, 2001 , s. 98.
  35. ↑ Gäbler, 1986 , s. 155-156.
  36. ↑ Genève før Calvin, 1903 .
  37. ↑ Furcha, 1985 , s. 179-195.
  38. ↑ Furcha, 1985 , s. 1-12.
  39. ↑ Stephens, 2004 , s. 99.
  40. ↑ Gäbler, 1986 , s. 160.
  41. ↑ Rilliet, 1964 .
  42. ↑ Reformatoren. Zwingli: Et livs portræt .
  43. ↑ Huldrych Zwingli, Schriften (4 bind), red. th. Brunnschweiler og S. Lutz, Zürich (1995), ISBN 978-3-290-10978-3

Litteratur

På russisk:

På engelsk:

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis