Theodoret af Kirsky

Theodoret af Kirsky
Var født omkring 393 [1]
Døde 457 ellerikke tidligere end  458 ogikke senere end  466 [2]
i ansigtet St
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Theodoret af Kyros ( oldgræsk Θεοδώρητος ὁ Κύρου ; 386 (393?) - omkring 458/466 [ 3] ) - Biskop af Kyros , teolog, en af ​​de mest fremtrædende apologeter for dyofysiologi . Repræsentant for Antiokia Divinity School . Den største af de ideologiske modstandere af St. Cyril af Alexandria og forsvareren af ​​nestorianismen [4] . For kryptonestorianisme blev han fordømt og afsat af det andet koncil i Efesos , frikendt og genoprettet ved koncilet i Chalcedon . Selvom han er grundlæggeren af ​​Chalcedonismen, blev nogle af hans krypto-nestorianske skrifter skrevet før rådet i Chalcedon fordømt som kætterske af det femte økumeniske råd . I russisk tradition kaldes det velsignet.

Biografi

Lidt information fra Theodorets biografi er i bogen " History of the God-lovers ". Hans forældre var ret rige mennesker, de havde slaver. De var, ligesom Theodoret selv, flydende i syrisk og var tilsyneladende syrere, selvom Theodoret senere skrev alle sine skrifter på græsk. Theodorets far og mor havde været gift i 13 år og havde ingen børn. Som Theodoret selv skriver, slap hans mor af med infertilitet takket være bønnerne fra den makedonske Critophage . Graviditeten var svær, der var ingen abort kun takket være Makedoniens Kritofags bønner . Fødslen var svær, Theodoret overlevede, som han skriver, takket være Peter af Galatiens bønner . Han var det eneste barn i familien. Theodoret blev opdraget af sin bedstemor, hans mors mor [5] [6] .

Theodoret blev født i Antiokia , hvor han fik en fremragende uddannelse; hvem hans lærere var, er uvist, men det er sikkert, at hans mor havde stor indflydelse på ham. Han trådte ind i klosteret St. Euprepia var læseren der. Theodorets liv før bisperådet er lidt kendt.

I 423  blev Theodoret Isidores efterfølger i Kyros bispedømme. I dette indlæg opnåede Theodoret stor berømmelse som offentlig person, præst og forfatter. Theodoret var uden tvivl den mest lærde teolog i det femte århundrede . Opdraget i respekt for askese var Theodoret et strålende eksempel på kristen askese og dybden af ​​kristen spekulation i en uhøflig og korrupt tidsalder. Fra sin ungdom havde Theodoret to tilbøjeligheder - til ensomhed og fattigdom; det andet kunne han udføre fuldstændig, men kirkelivets forhold bragte ham ind på den larmende aktivitets arena.

Selv i Antiokia bortgav Theodoret en del af sin ejendom; resten brugte han til at dekorere byen Cyrus  - han byggede en bro, regulerede flodens løb, skabte et forum omgivet af portikoer, byggede en katedral. "Jeg har intet," skriver Theodoret til en ven, "hverken et hus eller en grav; min kjole er alle mine ejendele." Den største bekymring for biskoppen af ​​Kyros, ud over byens dispensation, var omvendelsen af ​​kættere, som der var rigtig mange af i Syrien . Ud over filantropi blev Theodoret tiltrukket af sit talerør.

Det fredelige liv i bisperådet blev forstyrret af stridigheder forårsaget af læren fra Nestorius af Konstantinopel og Kyrillos af Alexandria , i konfrontationen mellem hvilken han optrådte som forsvarer af den første og en modstander af den anden. Der er mange op- og nedture og spændende dramatiske øjeblikke i denne kamp. Hovedspørgsmålet, der bekymrede kirken i det 5. århundrede, var spørgsmålet om inkarnationens billede : fødte jomfru Maria mennesket eller Gud, og i hvilket forhold er de guddommelige og menneskelige naturer i Kristus.

Nestorius instruerede sin sekretær om at lære, at Jomfru Maria skulle kaldes "christotokos" (Kristi Moder) og ikke "theotokos" ( Guds Moder ). Denne lære gav anledning til kontroversen om St. Cyril, som forsvarede doktrinen om, at Frelseren er Gud, Ordet inkarneret sig selv, og ikke to Sønner, derfor skal udtrykket "Guds Moder" bruges. Mod den nestorianske dualitet i Kristus brugte Cyril den aleksandrinske teologiske skoles formel: "Gud, Ordets inkarnerede ene natur." Til gengæld var Theodoret, der forsvarede Nestorius' lære, imod denne formel. Ved koncilet i Efesos i 431  , indkaldt til retssagen mod Nestorius, var der en deling af biskopperne: de fleste af Nestorius' modstandere forenede sig omkring St. Cyril, og modstanderne af St. Cyril sammensatte deres eget råd, ledet af biskoppen af ​​Antiochia John og Theodoret, som blev overværet af Nestorius. Konflikten mellem de to kristologiske partier mishagede kejser Theodosius, som truede med arrestationer og undertrykkelse krævede en søgen efter kompromiser i tro og fred mellem Alexandria og Antiokia. For at opfylde kejserens krav blev der underskrevet en forsoningsbekendelse af 433 mellem Kyrillos af Alexandria og Johannes af Antiokia , kendt i historien som "Antiokias Union". Det menes, at Theodoret af Cyrus var forfatteren til teksten til Antiokiaunionen.

Theodoret var dog ikke bestemt til at nyde et langt fredeligt liv i sit bispedømme. Med Cyrillos af Alexandria og Johannes af Antiokias død ophørte "Antiokias Union", underskrevet af dem, faktisk med at fungere. Theodoret om Cyril's død i et brev til Domnus, biskop af Alexandria (brev 180) skrev:

Til sidst, skønt sent, døde den onde mand. For gode og velgørende mennesker migrerer dertil før deres tid, men onde mennesker lever meget længe. ... Og han, den uheldige [Cyril af Alexandria], vor sjæles hersker forlod ikke, som andre, for at fortsætte med at nyde, hvad der synes at være morskab, men ved at kende denne mands ondskab, som dagligt voksede og skadede Kirkens legeme, forkastede han det, som en slags mavesår, og fjernede skændsel fra Israels børn (1 Krønikebog 17:26). Hans afgang glædede de overlevende, men bedrøvede måske de døde; og vi kan frygte, at de, for tynget af hans samfund, vil sende ham tilbage til os igen, eller at han ikke vil løbe væk fra dem, der fører ham (til underverdenen), som den kyniske Lucians tyran. ... Derfor græder og hulker jeg over de ulykkelige, for nyheden om hans død gav mig ikke ren fornøjelse, men blandet med sorg. Jeg glæder mig og har glæde af at se kirkesamfundet befriet fra denne form for smitte, men jeg sørger og græder, og tænker, at han, elendig, ikke faldt til ro fra ondskaben, men døde og trængte sig på større og værre. For, som de siger, var han vild med at forstyrre den herskende by og igen modsætte sig fromme dogmer og anklage din hellighed, som ærer dem. Men Gud ser og foragter ikke: Han satte et tøjle på sin mund og et bid på sine læber og førte ham tilbage til jorden, hvorfra han blev taget (Es. 37, 29). Må det være, gennem din helligheds bønner, at han opnår barmhjertighed og tilgivelse, og at Guds umådelige barmhjertighed overvinder hans ondskab. [7]

Radikale tilhængere af de to teologiske partier sad på de ledende stole i Østen, og en ny runde af konfrontation mellem miafysitterne og dyofysitterne begyndte. I 448 blev der indledt en forligssag i Konstantinopel mod archimandriten i et af hovedstadens klostre, Eutychius . Da han var en konsekvent tilhænger af den aleksandrinske kristologi, nægtede han at sige, at Kristus er én "i to naturer", idet han i overensstemmelse med Cyril af Alexandria sagde, at Kristus er "af to naturer" - før inkarnationen og efter inkarnationen i ham én natur . Eutychius blev af sine dommere anklaget for docetisme og apollinarisme , hvilket han ikke indrømmede for sig selv og appellerede til paven af ​​Rom og patriarken af ​​Alexandria.

Dioscorus af Alexandria så i fordømmelsen af ​​Eutychius kryptonestorianernes intriger, hvis mest fremtrædende ideolog var Theodoret af Kyros. En strid om Eutychius førte til, at Theodoret blev beordret af kejser Theodosius til at blive i Kyros uden pause. Ved Anti-Dyophysite Council i Efesos , ledet af Dioscorus, i 449  , blev Theodoret fordømt og afsat. Han trak sig tilbage til Apamean-klosteret og appellerede til pave Leo I. Efter Theodosius død i 450 bragte  kejser Marcian Theodoret tilbage til sine rettigheder, og rådet i Chalcedon i 451  modtog Theodoret, efter at han formelt, med åbenlys modvilje, blev tvunget til at udtale en "anathema" over Nestorius (9. samling af rådet). 26. oktober 451).

Theodoret var en ret alsidig forfatter fra det 5. århundrede; hans skrifter omhandler eksegese , dogmatik , apologetik og kirkehistorie ; desuden er hans prædikener og breve bemærkelsesværdige.

Theodorets skrifter

Theodorets skrifter på latin udkom i Köln i 1567, 2 bind i fol.; i 1643 udgav Jacob Sirmond dem på græsk (4 bind). Den bedste udgave er i Ming-samlingen, i Greek Patrology-serien, bind 80-84. Kritik af Theodorets tekst lader meget tilbage at ønske; på russisk er der en oversættelse af nogle af Theodorets værker i Moskva-udgaven af ​​værkerne af St. fædre. Theodorets eksegetiske skrifter, med videnskabelig dybde, er et eksempel på kunstnerisk udsmykning. Theodorets dogmatiske værker vedrører, som det fremgår af det foregående, hovedsagelig Nestorius' og Eutyches kætterier; det positive resultat opnået ved analysen af ​​kætterier repræsenterer læren om Frelserens natur. Theodorets hovedværk kaldes "Eranist" og er en dialog mellem Eranist og de ortodokse, der afslører mysteriet om inkarnationen og forløsningen. De undskyldende afhandlinger omfatter Theodorets skrifter: "Mod de persiske tryllekunstnere", "Mod jøderne" og "Healing af hellenske lidelser". De to første kompositioner er tabt; ved kompileringen af ​​The Medicine brugte Theodoret værker af Plutarch , Porphyry og Aetius, samt Clement og Eusebius.

Theodoret lærer, at kristendommen indeholder absolut perfektion, og hedenskab er et mørke, der må forsvinde med sandhedens fremkomst. I filosofiske konstruktioner ser Theodoret kun en skygge af sandhed. Theodorets vigtigste værk er uden tvivl hans History of the Church, skrevet i 449  og bestående af 5 bøger. Kirkens historie dækker perioden fra 324 til 429.  Kilderne til Theodoret var skrifterne af Eusebius , Rufinus af Aquileia , Philostorgius , Eustathius, værkerne af St. Athanasius og nogle andre. Theodorets næstvigtigste værk, som tjener som en tilføjelse til kirkens historie - "Kætterske fabler"; ægtheden af ​​dette værk er blevet bestridt, men uden tilstrækkelige beviser. Theodorets kilder var værker af Filosoffen Justin , Irenaeus af Lyon , Clement, Origenes , Eusebius m.fl. Theodorets værk blev skrevet i en rolig tone uden polemisk entusiasme; det er fremmed for intolerance.

Proceedings

Russiske oversættelser:

Nye oversættelser:

Noter

  1. ↑ Schäfer J. Theodoret von Kyrrhos // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  2. ↑ Bell A. Encyclopædia Britannica  (britisk engelsk) - Encyclopædia Britannica, Inc. , 1768.
  3. ↑ Theodoret Of Cyrrhus  // Encyclopædia Britannica. Arkiveret fra originalen den 2. december 2021.
  4. ↑ Saint Cyril, ærkebiskop af Alexandria / Theodoret, biskop af Cyrus. Tolv kapitler mod dem, der vover at forsvare Nestorius' meninger som rigtige / Theodoret, Biskop af Cyrus, en tilbagevisning af de tolv kapitler . Pravmir . Hentet 7. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
  5. ↑ Theodoret af Cyrus. " De gudelskeres historie ". XIII. Makedonien Arkiveret 25. juni 2016 på Wayback Machine
  6. ↑ Theodoret af Cyrus. "De gudelskendes historie". IX. Peter . Hentet 21. august 2016. Arkiveret fra originalen 25. juni 2016.
  7. ↑ Theodoret af Cyrus. Breve, Brev 180. Theodorets brev (som nogle tror) til Domnus, biskop af Antiokia, skrevet efter Biril, biskop af Alexandrias død - den salige Theodoret af Kyros - læs, download . Ortodokse Encyclopedia "ABC of Faith" . Hentet 12. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2021.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier