| Tlön, Ukbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Tlon, Uqbar, Orbis Tertius | |
| Genre | historie |
| Forfatter | Jorge Luis Borges |
| Originalsprog | spansk |
| Dato for første udgivelse | 1940 |
| Forlag | Sur |
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" (i originalen "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius") - en historie af den argentinske forfatter Jorge Luis Borges ; er inkluderet i samlingen "Fictions" og tilhører genren spekulativ fiktion : ideers indflydelse på den fysiske verden. Historien anses for at være en parabel af subjektiv idealisme og til en vis grad en protest mod totalitarisme .
Først offentliggjort i maj 1940 i det argentinske magasin Sur , men epilogen er bevidst dateret 1947. Oversat til engelsk i 1961. Russisk oversættelse af E. Lysenko (1984), V. Kulagina-Yartseva (1992).
Historien begynder med en beskrivelse af en encyklopædisk artikel om det mystiske land Ukbar , som er det første bevis på en eksisterende sammensværgelse af en gruppe intellektuelle om at skabe en imaginær verden - Tlön . En efterforskning finder sted i en stadig mere irrationel verden.
En novelle omtaler en række argentinske og verdenstænkere, og de emner, der dækkes i den ( epistemologi , lingvistik og litteraturkritik , udskiftelighed mellem den virkelige og fiktive verden, bekræftelse af videns ægthed) er mere karakteristiske for en filosofisk roman .
Bemærk: Denne beskrivelse beskriver, hvad der sker i historien og kan angive, at historiske karakterer udførte nogle handlinger, som Borges tilskriver dem, og som faktisk ikke blev begået. Elementer af fiktion diskuteres i næste afsnit.
Historien begynder med en beskrivelse af en encyklopædisk artikel om et mystisk land, Uqbar, som er det første bevis på eksistensen af en sammensværgelse af en gruppe intellektuelle om at skabe en fiktiv verden, Tlön, hvor særlige metafysiske og fysiske love fungerer og handlingen i legenderne og fortællingerne om Uqbar udvikler sig. Som tiden skrider frem, møder fortælleren flere og flere betydningsfulde artefakter af Tlön, og i slutningen bliver Jorden til Tlön.
Historien er fortalt fra heltefortælleren Borges' synsvinkel. Begivenheder og nye fakta er givet i nogenlunde samme rækkefølge, som forfatteren lærer om dem eller indser deres betydning. Handlingen foregår hovedsageligt i 1940, hvor historien blev skrevet og udgivet. Epilogen er dateret 1947, også skrevet på vegne af fortælleren Borges. De begivenheder, der direkte berører ham, finder sted cirka fra 1935 til 1947; desuden nævnes begivenheder i perioden fra begyndelsen af 1600-tallet. til 1947
Oprindeligt betragtes Uqbar som en obskur region i Irak eller Lilleasien . I en samtale med Borges minder Bioy Casares om ordene fra en vis hersiark Uqbar: "spejle og kopulation er ulækre, fordi de øger antallet af mennesker." Borges, imponeret over det "mindeværdige" ordsprog, vil gerne vide, hvor Casares læste dette citat. Derefter henviser Bioy Casares ham til det encyklopædiske indlæg om Uqbar offentliggjort i Anglo-American Encyclopedia, et "bogstaveligt men forsinket genoptryk" af 1902 Encyclopædia Britannica [1] . Fortælleren, der forsøger at finde ud af, om Uqbar virkelig eksisterer, udfører en bibliografisk undersøgelse. Det viser sig, at Uqbar kun er nævnt i én post i Anglo-American Encyclopedia, og at siderne i indlægget kun optræder i nogle kopier af den bog: den pågældende post og det citat, der søges efter, er i Bioy Casares-eksemplaret. Fortælleren er især tiltrukket af det faktum, der er angivet i den encyklopædiske artikel, at "Ukbars litteratur var af fantastisk karakter, og at eposerne og legenderne der aldrig afspejlede virkeligheden, men beskrev de imaginære lande Mlokhnas og Tlen" [1] .
I en kort digression dedikeret til historien om Borges' fars ven, Herbert Ashe, historien om, hvordan en meget mere betydningsfuld artefakt (en af de stadig mere usædvanlige genstande nævnt i historien) kom i Borges' besiddelse: ellevte bind af (formentlig eksisterende) "First Encyclopedia of Tlön" . Bogen er trykt to steder "en blå oval med følgende inskription: "Orbis Tertius"" [1] , den fortæller om en ukendt planets realiteter.
Derefter går historien om Tlön og Ukbar ud over Borges tætte kreds af venner og bekendte: fremtrædende lærde, herunder Ezequiel Martínez Estrada (se en: Ezequiel Martínez Estrada ), begynder at diskutere, om den separate eksistens af det ellevte bind er mulig. , eller antyder det eksistensen af en komplet udgave af encyklopædien, foreslås det at genskabe denne verdens historie, kultur og endda sprog. Derefter gives en detaljeret beskrivelse af Tlöns sprog, filosofi og især epistemologien , som bliver historiens hovedtema. Indbyggerne i Tlön, som det sømmer sig for de fiktive indbyggere i en fiktiv verden, holder sig til en ekstrem form for subjektiv idealisme , det vil sige, at de benægter verdens objektive virkelighed. De opfatter verden ikke som "en samling af objekter i rummet, men en broget række af individuelle handlinger" [1] . I et af Tlöns fiktive sprog er der ingen substantiver , de mest brugte dele af tale er upersonlige verber med definitioner i form af enstavelsessuffikser eller præfikser ) med en adverbiel betydning. oversætter ord for ord, "ovenover det konstante flow, det blev surt." (Andrew Hurley (se en:Andrew Hurley (akademisk) ), en af oversætterne af Borges' værker til engelsk, skrev en historie, hvori han hævder, at ordene "axaxas mlo" kun kan opfattes som forfatterens grusomme, hånende latter [ 2] ) I et andet sprog af Tlön, "er den primære celle ikke et verbum, men et monosyllabisk adjektiv . Navneordet er dannet ved ophobning af adjektiver. De siger ikke "måne", men "luftigt-lys på mørk-rundt" eller "sart orange" i stedet for "himmel" " [1] .
I en verden, hvor sprog ikke har navneord, eller de er dannet ved at kombinere andre dele af talen efter talerens lune, en verden, hvor der ikke er nogen objekter som sådan, er fremkomsten af de fleste grene af vestlig filosofi også umulig. Uden navneord - grundlaget for domme - er forståelse af a priori viden umulig. Uden historiens eksistens er eksistensen af teleologi umulig , hvilket viser eksistensen af en rimelig kreativ vilje og det formålstjenlige ved at være til. Hvis det samme objekt på forskellige tidspunkter opfattes som forskellige objekter, så [1] er det umuligt at anvende principperne for induktion til at forstå viden baseret på erfaring . Ontologi , en gren af filosofien, der studerer væsen, er et helt fremmed begreb for sådan en verden. Forfald er den subjektive idealismes verden ifølge Berkeley, med den vigtigste undtagelse - i denne verden er der ingen allestedsnærværende Guddom, der opfatter verden og sikrer universets ensartethed. Tlöns evigt foranderlige verden tiltrækker folk med en legende tilbøjelighed, "gennemsigtige tigre og blodige tårne" [1] glæder bybefolkningen, men samtidig kræver det at acceptere Tlöns indbyggeres verdensbillede, at man opgiver de fleste af forsyningerne der tages for givet.
I epilogen (fremtiden i forhold til det tidspunkt, hvor historien blev skrevet) ved fortælleren og hele verden, at Ukbar og Tlön er fiktion, resultatet af arbejdet i et "hemmeligt veldisponeret samfund" [1] . i begyndelsen af det 17. århundrede, som Berkeley også var medlem af (selvom samfund og fiktion, Berkeley og de andre nævnte medlemmer er faktiske historiske personer). Da det blev indlysende, at en generation ikke kunne skabe et helt land (Ukbar), blev hver af grundlæggerne enige om at finde en studerende, der ville fortsætte med at arbejde og også med tiden ville finde en efterfølger til sig selv. Ny information om samfundet dukker ikke op før to århundreder senere, i 1824, da Ezra Buckley (en fiktiv karakter), en excentrisk millionær fra Memphis, Tennessee , der latterliggjorde den beskedne omfang af samfundets aktiviteter og foreslog i stedet for et land at skabe en hel planet, Tlön, slutter sig til samfundet på den betingelse, at projektet forbliver hemmeligt, at der skrives et leksikon dedikeret til en fiktiv planet, og at "dette værk ikke indgår i en alliance med den bedrageriske Jesus Kristus " [1] (og følgelig med Berkeley-guddommen). I begyndelsen af 1940'erne (fremtiden i forhold til det tidspunkt, hvor historien blev skrevet) Tlöns projekt er holdt op med at være en hemmelighed og begynder at påvirke vores verden. Fra omkring 1942 begyndte genstande fra Tlön at dukke op på magisk vis i den virkelige verden. Selvom vi senere har grund til at tro, at de er falske, må de stadig have været produkter af hemmelig teknologi og videnskabelige resultater, der ikke er kendt for den brede offentlighed. Efter at alle 40 bind af den komplette udgave af First Encyclopedia of Tlön er fundet i Memphis, begynder den imaginære Tlön at fortrænge de kulturer, der eksisterer i virkeligheden (i øvrigt adskiller det ellevte bind af den komplette udgave sig fra det tidligere, separate bind: der er ingen så utrolige detaljer som "multiplikation af 'fuckers'": "det kan antages, at disse rettelser blev foretaget i overensstemmelse med planen om at skildre en verden, der ikke ville være for uforenelig med den virkelige verden" [1] Det er klart, at ideer kun kan ændre den materielle verden op til visse grænser).
"Orbis Tertius" er "arbejdstitlen" på en ny, mere detaljeret udgave af de fyrre bind af "velmenende samfund" encyklopædi på et af Tlöns sprog.
Mens fortælleren og hans videnskabelige kolleger fortsætter med at forske i Tlöns epistemologi, sprog og litteratur, begynder offentligheden gradvist at lære detaljerne i projektet og, i et ekstremt eksempel på ideers indflydelse på den fysiske verden, adoptere kulturen af Tlön. I epilogen, der foregår i 1947, siges det, at Jorden bliver til Forfald. Det lader til, at fortælleren er skræmt af denne udvikling, hvilket giver nogle kritikere, såsom Emir Rodriguez Monegal og Alastair Reid (se en: Alastair Reid ) mulighed for at argumentere for, at historien er en metafor for totalitarisme, som på tidspunktet for historiens skrivning har allerede grebet Europa. Gyldigheden af deres teori bekræftes af følgende passage fra epilogen:
For ti år siden var enhver symmetrisk konstruktion med en antydning af orden – dialektisk materialisme , antisemitisme , nazisme – nok til at fange folk. Hvordan kan man ikke bukke under for charmen ved Decay, et detaljeret og tydeligt billede af en ordnet planet? Det nytter ikke at argumentere for, at virkeligheden også er ordnet. [en]
Borges, fortælleren i epilogen, foretrækker at følge sine lidenskaber: at oversætte til spansk Browns Urn Burial (se en: Hydriotaphia, Urn Burial ) . Måske er denne oversættelse ikke vigtigere end Tlön, men den er i det mindste fra denne verden.
Inden for genren fantasy (eller spekulativ fiktion ) berører denne novelle en række filosofiske spørgsmål og temaer, primært ved at skildre en verden, hvor Berkeleys teori om idealisme ville blive betragtet som selvindlysende [3] , og materialismen ville betragtes som kætteri, paradoks og absurditet [1] . Beskrivelsen af Tlöns fiktive sprog rejser også det epistemologiske spørgsmål om, hvordan sproget påvirker talerens evne til at opfatte bestemte konklusioner og drage bestemte konklusioner. Derudover rummer historien adskillige metaforer for ideers indflydelse på den virkelige verden, såsom genstande skabt af fantasiens kraft; senere, når folk, der er fascineret af Tlöns verden, holder op med at være opmærksomme på deres egen verdens virkelighed, præsenteres dette tema på en mere uhyggelig måde.
Det meste af historien er viet til udviklingen af tankerne fra George Berkeley, grundlæggeren af teorien om filosofisk idealisme, som satte spørgsmålstegn ved det faktum, at et objekt kan eksistere, uden at et subjekt opfatter det (Berkeley, en biskop af den anglikanske kirke, mente at verden fortsætter med at eksistere, uanset om den opfattes af mennesker i hvert enkelt øjeblik eller ej, på grund af eksistensen af den allestedsnærværende Guddom ). Berkeley værdsatte opfattelse så højt, at han endda benægtede eksistensen af en "ting i sig selv", hvilket fik Immanuel Kant til at anklage ham for at benægte objektiv virkelighed .
I Tlöns imaginære verden betragtes Berkeleys subjektive idealisme (med undtagelse af Guddommen) som selvindlysende: Tlöns indbyggere tror på perceptionens virkelighed, ikke på den opfattede virkelighed. I slutningen af historiens hoveddel bringer Borges idealismens logik til det absurde: "Det skete, at nogle fugle eller en hest reddede ruinerne af amfiteatret fra at forsvinde" [1] . Man kan tænke på denne detalje, såvel som andre detaljer i historien (for eksempel "lortet" [1] af Tlön, der opstår, når to mennesker finder den "samme" tabte genstand forskellige steder), som en refleksion over, hvordan ideer kan påvirke den virkelige verden.
Borges forestiller sig, at indbyggeren i Tlön kan komme uden om problemet med solipsisme ved at ræsonnere, at hvis alle væsener er en del af en enkelt helhed, så er verden måske underlagt visse love på grund af det faktum, at denne helhed fortsætter med at forestille sig det. I bund og grund er dette en næsten fuldstændig analog af Berkeley-guddommen: måske en enkelt helhed, der forener alle levende væsener, og som ikke er allestedsnærværende, men inkluderer alle øjeblikke og alle emner for opfattelse af verden.
Dette er ikke den eneste historie af Borges, hvor han kommer ind på spørgsmål om subjektiv idealisme. Både i Tlöns verden og i Borges' essay "A New Refutation of Time" (1947; se en: A New Refutation of Time ) "fornægtes eksistensen af rum, tid og det individuelle Selv" (som Emir Rodriguez Monegal og Alastair Reid ) [4] . I dette tilfælde benægtes ikke blot eksistensen af objektiv virkelighed, men tidens flow er også opdelt i separate successive momenter, hvilket sætter spørgsmålstegn ved eksistensen af ens eget "jeg" i tiden.
Når Borges skriver: "Tlöns metafysikere søger ikke sandhed, ikke engang plausibilitet - de søger det forbløffende. Ifølge dem er metafysik en gren af science fiction” [1] , det kan antages, at han enten forudsiger den ekstreme relativisme i nogle postmodernistiske værker , eller gør grin med dem, der tager metafysikken for seriøst.
Historien indeholder også temaer, der ligner dem i en række af Vladimir Nabokovs værker . Så i begyndelsen af historien diskuterer Adolfo Bioy Casares med Borges "hvordan man bedst skriver en roman i første person, hvor fortælleren ville tie om nogle begivenheder eller fordreje dem og falde i alle mulige modsætninger" - en vis lighed med " Lolita " (1955.); et lignende koncept er nedfældet i " Pale Fire " (1962).
Samtidig minder fascinationen af Jordens indbyggere med Filth, hvordan indbyggerne i Anti-Terra i " Helvede " (1969) er lidenskabeligt interesserede i, hvad der sker på Terra. I begge tilfælde er bøgernes helte meget mere interesserede i imaginære verdener (Tlön, Terra) end i virkeligheden og deres eget liv. Selvfølgelig er der også forskelle: I Borges-historien lever fortælleren i den virkelige verden, mens Tlön er en fiktion, der gradvist forvandler verden; i Nabokovs roman er Anti-Terra en parallelverden , og Terra er Jorden, som (fejlagtigt) synes at være en verden, hvor fred og velstand hersker næsten overalt.
Derudover beskriver Borges i historien "Tlön, Ukbar ..." en fiktiv skole for litteraturkritik , hvis tilhængere tilskriver to forskellige værker til én forfatter og på baggrund heraf drager konklusioner om denne imaginære forfatters personlighed, og i slutningen af historien "Pierre Menard, forfatter til Don Quixote '' Borges hævder fortælleren, at der kan åbnes op for nye læsninger af bogen, hvis den anses for at være skrevet af en anden forfatter.
Historien berører også temaet kærlighed til bøger generelt, og i særdeleshed til leksika og atlas , som i en vis forstand rummer verden.
I denne historie, som i mange andre værker af Borges, er det svært at trække en klar grænse mellem fiktion og faglitteratur. Historien nævner en række historiske personer og virkelige personer (Borges selv, hans ven, forfatteren Adolfo Bioy Cazares , Thomas de Quincey og andre), men fiktive handlinger tilskrives ofte dem; derudover omtaler historien både fiktive karakterer og skuespillere, hvis virkelighed er i tvivl.
Ud over de ovennævnte emner, i historien "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" i begyndelsen og slutningen af historien, temaet for refleksioner, gengivelsen af objekter, deres kopier, både perfekte og uperfekte, samt den tætte relateret tema om sprogets og idéernes evne til at påvirke virkeligheden eller radikalt ændre den.
Historien begynder med referencer til et "uhyggeligt" og "alarmerende flimrende" spejl, et "bogstaveligt, men forsinket genoptryk" af Encyclopædia Britannica, et fejlcitat af Adolfo Bioy Casares og forskelle i indholdet af forskellige kopier af samme bog [1 ] . Til sidst nævnes det, at fortælleren Borges arbejder på at oversætte digtene fra engelsk til spansk, mens "et dynasti af ensomme videnskabsmænd spredt rundt på kloden" er ved at lave verden om i Tlöns billede og lighed [1] .
Derudover nævner historien:
Derudover nævner Borges duodecimalregningssystemet (og andre lignende systemer), men indikerer ikke, at eksistensen af disse systemer modbeviser teorien om at ændre objekter fra en ændring i displaysystemet - et tal kan indstilles på en anden måde indenfor et andet beregningssystem, men værdien ændres ikke.
Det er ikke let at skelne mellem sandhed og fiktion i en historie. For at komplicere sagerne yderligere har andre forfattere (både på tryk og på internettet) valgt at spille Borges' litterære spil og beskrive visse fiktive detaljer i historien enten som virkelige eller på en sådan måde, at de forvirrer den uforsigtige læser. Blandt eksemplerne på sådanne værker, der er tilgængelige via internettet, er webstedet "Library of Uqbar" på italiensk (La Biblioteca di Uqbar) [5] , hvor Tlön, som det burde være, kaldes en fiktiv verden, men den fuldstændig fiktive " Historien om et land kaldet Uqbar" af en fiktiv Silas Haslam er citeret som en rigtig bog [5] ; den kontroversielle artikel om Uqbar var også i nogen tid uændret i den engelske Wikipedia [6] . Tilstedeværelsen af referencer til steder eller personer nævnt i "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius", uden for konteksten af diskussionen af historien, garanterer slet ikke, at de eksisterer eller faktisk eksisterede. Se for eksempel diskussionen om virkeligheden af Silas Haslams karakter i historien.
Anglo-American [En] cyclopaedia — virkelig publiceret plagiat af den 10. udgave af British Encyclopedia i et nyt layout, sidste side i 46. bind af encyklopædi (TOT-UPS) — side 917, som indeholder en artikel om Uppsala ( Upsala), og næste bind begynder med en artikel om de ural-altaiske sprog (ural-altaiske sprog); derfor burde artiklen om Uqbar have været placeret mellem disse artikler. I den 11. udgave af Encyclopædia Britannica, Borges' yndlingsudgave, er der mellem disse to poster et opslag på Ur ; på en måde "er" han Uqbar. Forskellige poster i den 11. udgave af Encyclopædia Britannica nævner, at "Ur" betyder "by", og at "Ur" også kan referere til tur , en ond guddom blandt mandæerne . Det er muligt, at Borges brugte udtrykket Ursprache (protosprog) gennem hele historien som et ordspil om temaet "ur" (præfikset "ur") [7] . Også i historien er definitionen af ordet "ur" på et af Tlöns sprog: "en genstand frembragt ved forslag, en genstand udvundet fra ikke-eksistens ved håb" [1] .
Der er flere niveauer af virkelighed (eller fiktion) i historien:
Selvom Uqbaren beskrevet af Borges er fiktiv, er der flere steder i vores verden med lignende navne:
"Orbis Tertius" ( latin for "tredje verden", "tredje cirkel" eller "tredje region") er højst sandsynligt ikke en henvisning til et geografisk træk, og det er sandsynligvis heller ikke en henvisning til helvedes tredje cirkel i Dantes guddommelige komedie , hvor synd straffes for frådseri . Det er muligt, at vi taler om Jordens bane, den tredje planet fra Solen efter Merkur og Venus.
"Tsai-Khaldun" er utvivlsomt en reference til den store historiker Ibn Khaldun , som i nogen tid boede i Andalusien og beskrev begivenheder, der fandt sted i Nordafrika . Sandsynligvis læste Borges hans skrifter om denne region. Derudover er "khaldun" på mongolsk "bjerg", og "tsai" på den nordkinesiske dialekt er "kål" eller "grøn og bladrig".
Andre geografiske træk nævnt i historien ( Khorasan , Armenien og Erzurum i Nær- og Mellemøsten , og forskellige geografiske træk i Europa og Nord- og Sydamerika ) findes. Aksa-flodens delta, nævnt samtidigt med Tsai-Khaldun, er højst sandsynligt fiktivt.
I rækkefølge efter udseende:
Historien "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" blev inkluderet i samlingen " The Garden of Forking Paths ", udgivet i 1941.
I begyndelsen af 1940'erne (da historien blev skrevet), var Borges kun lidt kendt uden for Argentina. Han arbejdede på distriktsbiblioteket i Buenos Aires og var forholdsvis kendt for sine oversættelser fra engelsk, fransk og tysk, såvel som som en avantgardedigter og essayist (udgivet jævnligt i populære tidsskrifter som El Hogar, såvel som i mange små blade, såsom "Sur" Victoria Ocampo , som historien "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" første gang blev udgivet i. I de foregående par år var der sket flere svære begivenheder i Borges liv: hans fars død i 1938 og en ulykke juleaften 1938, hvorved Borges fik et alvorligt hovedsår, og under behandlingen var han tæt på at dø på grund af blodforgiftning.
Genren fiktion begyndte at tiltrække Borges nogen tid før disse begivenheder. I samlingen A General History of Infamy, skrevet i barokstil og udgivet i 1935, bruges fiktionens teknikker i historier om syv berømte skurke fra fortiden. Blandt disse historier er "Den grusomme befrier Lazarus Morel", som lovede frihed til slaverne i de sydlige stater i Amerika, men kun bragte dem døden, og "Den uhøflige ceremonimester Kotsuke-no-Suke", den centrale figur i Japansk historie om syvogfyrre ronin (se en: Kira Yoshinaka ). Borges skrev også en række dygtige litterære forfalskninger, præsenteret som oversættelser af værker af forfattere som Emmanuel Swedenborg , eller historier fra grev Lucanor og Patronios bog med eksempler . Under sin bedring tog Borges beslutningen om at arbejde i genren fiktion.
Det er klart, at nogle af Borges' fiktive historier, især "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" og "Pierre Ménard, forfatter til Don Quixote" (offentliggjort ti måneder tidligere i tidsskriftet Sur og også inkluderet i The Garden of Forking Paths) være skrevet af en forfatter med betydelig erfaring med essayskrivning. I begge historier bruges den videnskabelige stil af Borges til at beskrive overvejende fiktive begivenheder. I dem, som i ethvert af Borges værker, der ikke tilhører genren fiktion, er forfatterens dybe lærdom indlysende.
I skrivende stund var Buenos Aires et blomstrende kulturcenter. Litterære og intellektuelle kredse, såsom "Florida-gruppen", som Borges var medlem af, eller den mere politisk engagerede rivaliserende kreds "Boedo", så sig selv som ligestillede med dem i Paris . I modsætning til Europa, hvor Anden Verdenskrig allerede var begyndt , og hvor de fleste lande snart ville være prisgivet totalitære regimer, var der i Argentina og især i Buenos Aires gunstige betingelser for kunstens opblomstring og udveksling af ideer.
Men efter krigen blev Paris igen verdens intellektuelle centrum, mens i Argentina, med Juan Perons magtovertagelse og efterfølgende militærregeringen, blev mange førende kulturpersoner sendt i eksil, hvilket førte til tabet af Buenos Aires' position som et førende intellektuelt center.
Borges' første novellesamling modtog, modsat forventningerne hos mange medlemmer af det litterære samfund, ikke litterære priser. I 1941 viede Victoria Ocampo en stor del af juli-nummeret af Sur til at "gøre det godt med Borges": mange førende forfattere og kritikere fra både Argentina og andre spansktalende lande deltog i dette projekt, som måske vakte ikke mindre interesse. i Borges værker, end hvis de havde modtaget litterære priser.
I løbet af de næste par årtier spillede "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" og andre historier af Borges fra denne periode en vigtig rolle i at henlede verdenssamfundets opmærksomhed på Latinamerikas litteratur. Borges' berømmelse over hele verden som forfatter af højst usædvanlige historier er meget større end hans berømmelse som digter og essayist.
"Tlön, Ukbar, Orbis tertius" blev første gang udgivet i tidsskriftet "Sur" i 1940. Denne historie blev inkluderet i samlingen " The Garden of Forking Paths ", udgivet i 1941, som igen blev inkluderet i "Fictions" (1944), en bog, der fortsat nyder betydelig popularitet (i Argentina var den i 1971 blevet genoptrykt 15 gange).
Den første oversættelse til engelsk var James E. Irbys. Den blev udgivet i april-udgaven af New World Writing (se en: New World Writing ) Året efter blev Irbys oversættelse den første historie i Borges' samling af diverse værker, The Labyrinths (se en: Labyrinths ). Næsten på samme tid blev historien uafhængigt oversat af Alastair Reid, og en version blev udgivet i 1962 som en del af Fiction Translation Project. Reids oversættelse er også udgivet i Borges, Reader [15] .
Historien er blevet en inspirationskilde for skaberne af en række projekter:
Der er også eksempler på titler baseret på Borges' historie:
Tlön og dens filosofi er gentagne gange nævnt i bogen "The Rings of Saturn" af W. G. Sebald.