Skurlatov, Valery Ivanovich

Valery Ivanovich Skurlatov (født 14. december 1938 , Pavlovo , Gorky-regionen ) er en sovjetisk og russisk politisk og offentlig person, lærer, publicist.

Skurlatovs artikler blev offentliggjort i populærvidenskabelige magasiner, især " Teknologi for ungdom ". Han underskrev artikler både med sit eget navn og pseudonymer. Skurlatov anså russerne ("slavisk-russere") for at være " ariere " og identificerede dem med en række gamle folkeslag, herunder skyterne , kimmererne , indo-iranerne , etruskerne . Ifølge Skurlatov er den russiske civilisation tusinder af år ældre end nogen anden, og dyrkelsen af ​​en kriger var udbredt blandt russere i oldtiden. Ifølge Skurlatov var russerne stammer af hyrder, der strejfede fra Ungarn til Centralasien, og ikke bønder, som " officiel videnskab " [3] [4] [1] mener .

Han påvirkede udviklingen af ​​russisk nyhedenskab [5] .

Biografi

Født i en stor familie i byen Pavlovo [6] ; far Ivan Vasilyevich kom fra en bondefamilie, i slutningen af ​​1950'erne arbejdede han som souschef for den politiske del af Bykovo-lufthavnen nær Moskva [ 7 ] . Skurlatov skrev, at han som barn var meget imponeret af nazistiske bøger og blade med fotografier af marcherende nazister [1] .

I 1955-1961 studerede han ved det fysiske fakultet ved Moscow State University [7] [1] , med speciale i kernefysik [7] . I 1961-1962 arbejdede han som videnskabelig redaktør på forlaget "Fysisk og matematisk litteratur" [7] . I 1963-1965 var han post-graduate studerende ved Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences [2] . Samtidig arbejdede han som instruktør i propagandaafdelingen i Moskvas byudvalg (MGK) i Komsomol [2] . I 1964 organiserede han Young Marxist University [8] (UMM) under Centralkomiteen for All-Union Leninist Young Communist League [2] , var rektor for UMM i 1964-1965 [7] .

I 1965 skrev Skurlatov efter ordre fra sekretæren for Moskvas byudvalg for Komsomol Vasily Trushin dokumentet "Charter of Morals". På grund af ligheden mellem de ideer, der er fremsat i "Moralens charter" med fascistisk og ekstremisme, blev dette dokument behandlet af plenum for centralkomitéen for All-Union Leninist Young Communist League om den militær-patriotiske uddannelse af unge, hvor det i slutningen af ​​1965 blev besluttet at udvise Skurlatov fra SUKP , fjerne ham fra sammensætningen af ​​Komsomols byudvalg i Moskva og lukningen af ​​det unge marxistiske universitet [9] [10] [2] [ 1] .

Herefter blev han ifølge Skurlatov tvunget til at gå under jorden og deltage i røveriet af sparekassen [1] .

Ifølge Skurlatov var han i nogen tid tæt på filosoffen A.F. Losev og lavede oversættelser for ham fra værker af nazistiske forfattere [11] [1] .

I 1965-1968 arbejdede han som juniorforsker ved All-Union Institute of Scientific and Technical Information (VINITI), i 1972-1973 var han assisterende direktør for Institute for African Studies ved USSR Academy of Sciences [7] .

I 1968 blev han genindsat i SUKP [1] .

I 1969-1972 og 1986-1988 arbejdede han som videnskabelig redaktør i tidsskriftet " Technology for Youth " [1] .

I 1970'erne arbejdede han på Institut for Scientific Information in the Social Sciences (INION) [2] , hvor han også fremmede "arisk" historie og i 1975 udgav sin radikale antisemitiske bog Zionism and Apartheid. Bogen gjorde ham populær i den højreekstremistiske forening " Memory ". Ifølge ham blev han i begyndelsen af ​​1980'erne tilbudt at blive leder af denne bevægelse, men hans kandidatur blev ikke støttet af KGB [1] .

I 1970-1980'erne udgav Skurlatov aktivt, især hans artikler blev offentliggjort i publikationerne "Roads of the Millennium" og "Secrets of the Ages", samt tidsskriftet "Technology for Youth" [12] , hvor, sammen med ligesindede udviklede han ideer om "russisk hedensk forhistorie" [1] .

I 1983-1985 underviste Skurlatov på Patrice Lumumba Peoples' Friendship University , hvor han underviste i et særligt kursus "Kritik af zionismens ideologi" [13] [12] [1] .

Han var medlem af WOOPiK og det palæstinensiske samfund . Han deltog i aktiviteterne i den russiske klub [1] .

I Perestrojkaens æra deltog han i at organisere en række nye politiske bevægelser, såsom den interregionale sammenslutning af demokratiske organisationer osv. Så i december 1988, sammen med V. Demin, I. Kolchenko og E. Dergunov, organiserede den russiske folkefront og blev en af ​​dens sekretærer. I 1990 var han sekretær for det russiske demokratiske forum. I sommeren 1990 udsendte han på vegne af denne organisation en appel "Program of Action - 90" [1] .

I 1990 oprettede han Komiteerne for National Frelse i Baltikum, hvis formål var at holde de baltiske republikker inden for USSR. I august 1991 talte han til støtte for statens nødudvalg [1] .

I oktober 1991 blev den russiske folkefront omdøbt af Skurlatov til "Vozrozhdeniye-partiet", som indgik et tæt samarbejde med den Nationale Frelsesfront [1] .

I 1993 var han medlem af eksekutivkomiteen for den radikale Nationale Frelsesfront og deltog i konfrontationen mellem Boris Jeltsin og Ruslands øverste sovjet på sidstnævntes side, herunder angrebet på Ostankino. Hans renæssanceparti deltog også i forsvaret af Ruslands øverste sovjet og blev forbudt [1] .

I december 1993 registrerede Skurlatov i justitsministeriet det liberale-patriotiske parti "Vozrozhdeniye", som kaldte sig "fædrelandets parti" og satte som en af ​​sine opgaver genskabelsen af ​​Sovjetunionen inden for grænserne af 1945 . Partiet eksisterede indtil begyndelsen af ​​2000'erne. I 2001-2002 gjorde statsdumaens stedfortræder fra LDPR , E. Ishchenko, et forsøg på at intensivere sine aktiviteter, hvilket ikke lykkedes [1] .

Han blev en af ​​arrangørerne af demonstrationen den 9. maj 1994, i forbindelse med hvilken Moskvas anklagemyndighed indledte adskillige straffesager, herunder sager vedrørende "krænkelse af national og racemæssig ligestilling" [1] .

I 1997-1998 var han medlem af Koordineringsrådet og eksekutivkomiteen for Bevægelsen til støtte for Lev Rokhlins hær [1] .

I april 1999 sluttede han sig til den enkelte nationale blok med Alexander Barkashovs " Russisk National Enhed " og den All-Russian Political Public Movement "Spas" for at deltage i parlamentsvalget og derefter præsidentvalget. I november 1999 blev blokeringen afvist af den centrale valgkommission [1] .

I begyndelsen af ​​2000'erne trak han sig tilbage fra politik. Han var formand for det ortodokse broderskab af den hellige apostel Andreas den førstekaldte [1] .

I 2016 stillede han op for statsdumaen fra partiet Patriots of Russia [14] .

Gift, fem børn [6] .

I artiklen fra 1987 blev han positioneret som kandidat for historiske videnskaber [15] [16] . Han fik ikke lov til at forsvare sin ph.d.-afhandling (i filosofi) [17] . Graden af ​​kandidat for historiske videnskaber er også angivet i artiklen fra 1977 til et af Skurlatovs pseudonymer ("kandidat for historiske videnskaber Valery Ivanov ") [1] .

Aliaser

Han udgav en række værker under forskellige pseudonymer. Artiklen "Trace of the Light-bearing" (1977) blev publiceret i tidsskriftet " Technology for Youth " under pseudonymet " K.I. n. Valery Ivanov " i form af en kommentar til artiklen " ingeniør Ivan Saratov " "På marken, marken ...". Da navnet og patronymet for Skurlatov er Valery Ivanovich, er forfatteren og kommentatoren én person. I samme nummer præsenterede Skurlatov sig selv som fysiker og publicerede ideer lånt fra science fiction-litteratur om anti-verdener, tidens omvendte strømning og et stort antal fremmede civilisationer (1977). Senere udgav han flere værker under pseudonymet I. Saratov [1] .

Kreativitet og ideer

I starten var Skurlatovs synspunkter tæt på fascistiske, men med tiden blev han tilhænger af eurasianismens ideer [18] .

I 1965 skrev Skurlatov dokumentet "Moralens charter". Dokumentet indeholder en række ideer, som senere blev udbredt i radikal russisk nationalisme og nyhedenskab. Det handlede om heltemod, opofrelse, at overvinde egoisme og den frivillige underordning af personlige interesser til det kollektive princip. Skurlatov skrev om uselvisk tjeneste for forfædre og efterkommere og opfordrede til etablering af en kult af forfædre . Han erklærede folkets kosmiske mission, som bestod i kampen for "hele menneskehedens revolutionære transformation". Han foreslog at indføre alle disse nye moralske normer i ungdomsmiljøet gennem offentlig fysisk afstraffelse, undertrykkelse af seksuelle drifter, bekæmpelse af sex før ægteskab, indførelse af strenge straffe for kvinder, der havde bånd til udlændinge, herunder sterilisering. Han opfordrede til indførelse af streng militær disciplin i det civile miljø og dobbelt straf for asociale handlinger. Teksten sluttede med en opfordring til at bryde med "intellektualismen" og gå videre til glorificeringen af ​​krigerens kult. I en række aspekter, såsom militarisering af samfundet, virksomhedsstruktur, dyrkelsen af ​​heltemod og død osv., lå det regime, forfatteren foreslog, tæt på den fascistiske model [1] . Skurlatov arbejdede i 1960'erne i Komsomol-apparatet og henvendte sig til " Protocols of the Elders of Zion " , velkendt i dette miljø [19] [1] .

Skurlatov opnåede en vis berømmelse i 1970'erne for sine opfordringer til at bekæmpe " verdenszionisme " [20] [21] [1] . Han var medlem af den "anti-zionistiske kreds" af en af ​​grundlæggerne af russisk nyhedenskab, Valery Emelyanov [1] .

I 1970'erne og 1980'erne blev neo -hedenske ideer om forfædre udviklet af en af ​​science fiction-litteraturens grene, repræsenteret af forfattere som Valery Skurlatov og Vladimir Shcherbakov . Blandt deres kilder var " Book of Veles " (et værk, der hævdes at være en tekst fra det 9. århundrede, men anerkendt af videnskabsmænd som en forfalskning af det 20. århundrede [22] ). Genren science fiction passede til neopaganernes mål og præsentationsniveau. På den ene side havde deres teorier ikke mulighed for at komme ind i videnskabelige publikationer på grund af ideologisk censur og uoverensstemmelse med videnskabelige krav. På den anden side nød science fiction som genre meget mere frihed i USSR og blev udgivet i væsentligt større oplag end videnskabelige publikationer [1] . I 1970'erne begyndte Young Guard at udgive almanakkerne Secrets of the Ages and Roads of Millennia, hvor Skurlatov og Shcherbakov optrådte som regelmæssige forfattere og dedikerede deres værker til at skabe en fantastisk historie om de gamle slaver. Denne retning modtog støtte i Centralkomiteen for All-Union Leninist Young Communist League , hvor den blev set som et middel til at distrahere unge mennesker fra presserende sociale og politiske problemer [23] .

For at stimulere udviklingen af ​​den nationalistiske tendens inden for science fiction, forsøgte Skurlatov at organisere oversættelsen og udgivelsen i USSR af en række værker af vestlige forfattere skrevet på samme måde [1] .

En artikel af Skurlatov og N. Nikolaev (1976), offentliggjort i den populære ugeavis " Nedelya ", markerede begyndelsen på kontroverser i USSR omkring " Veles Bog " (et værk erklæret som en tekst fra det 9. århundrede, men anerkendt af videnskabsmænd som en forfalskning af det 20. århundrede [22] ). Forfatterne hævdede, at værket er en "mystisk kronik", der giver dig mulighed for at tage et nyt kig på tidspunktet for fremkomsten af ​​slavisk skrift, gennemgå videnskabelige ideer om etnogenese, niveauet af social udvikling og slavernes mytologi. I samme 1976 offentliggjorde avisen Nedelya et udvalg af positive anmeldelser om Veles Bog, herunder anklager mod personer, der angiveligt søger at "afvise" læsere og forfattere fra et fremragende værk ved tavshed [24] .

Skurlatov hentede inspiration fra Veles-bogen, da han skrev fantastiske artikler. Han blev faktisk den første, der forsøgte at introducere det i sammenhæng med den russiske og sovjetiske historiske tradition. Baseret på en række uklare historiske oplysninger om de slaviske skrevne tegn fra den tidlige middelalder og om de tegn fundet af arkæologer i den nordlige Sortehavsregion, antog han den tidlige opdagelse af førkristen russisk skrift. Skurlatov mente, at det fønikiske alfabet kunne komme fra den nordlige Sortehavsregion. Efter at have forberedt læseren rapporterede han således om opdagelsen af ​​Veles-bogen, som efter hans mening uigendriveligt beviste den "steppe-centralasiatiske oprindelse af vores forfædre", de oprindelige nomadiske pastoralister. Med henvisning til undersøgelsen udført i 1959 af sovjetiske videnskabsmænd, og som gav et negativt resultat, hævdede Skurlatov, at der blev holdt en seriøs videnskabelig diskussion omkring Veles-bogen [25] .

Skurlatov og Shcherbakov identificerede de "slaviske-russere" med de gamle iranere (kimmeriere, skytere osv.), indo-iranere, thrakiere, proto-indo-europæere og etruskere, hvilket skildrer et storstilet billede af migrationer af magtfulde pastoralister gennem hele landet. Eurasiske stepper og tæt på dem, som af forfatterne blev betragtet som det oprindelige område af disse gamle (slaviske) stammer [1] .

Ifølge Skurlatov var der i de gamle eurasiske stepper en gammel tusind år gammel højkultur med "et forenet system af religiøse og magiske symboler og kryptografi", som dets bærere spredte i området for den fremtidige fremkomst af gamle civilisationer fra Nilen til Den Gule Flod [1] .

Skurlatov skrev, at i historieskrivning betragtes de gamle slaver som bønder, mens "Russerne" efter hans mening oprindeligt var pastoralister, der kontrollerede enorme territorier (1977):

Hvis vi objektivt (og uden russofobisk skævhed) generaliserer beviserne for gamle kilder og data fra moderne videnskab, så tyder konklusionen på, at for femten århundreder siden bosatte russerne sig tilsyneladende på Volga og i Havet af \u200b Azov og på Krim og på Dnepr og på Neman og i Østersøen og endda, muligvis, i Skandinavien, ved Nordsøens kyster og i Centralasien [1] .

Han erklærede tilstedeværelsen af ​​spor af slaviske erobrere i Lilleasien og Transkaukasien ved overgangen til det 2.-1. årtusinde f.Kr. e. troede, at slaverne grundlagde Tbilisi eller associerede dem med urarterne . Ifølge hans ideer bar indoeuropæere ("ariere") kulturelle tregere etnokulturelle "kromosomer" fra deres oprindelige område - Kuban-regionen og mere generelt fra det nordlige Sortehav og de ciscaukasiske stepper - over et stort territorium - fra Indien til de britiske øer. Han skrev (1987):

Deres " renhed " blev sikret ikke kun af naturlig isolation, men også af kulturel og ideologisk isolation, nidkært støttet af præsterne-troldmændene. Men ryttere bar disse "kromosomer" over hele verden [1] .

Skurlatov placerede forfædrenes hjemsted for "folket i Ros (Rus)" og landet for "Rus" i Sortehavet-kaukasiske region. Han mente, at separate grupper af "slavisk-russere" spillede en vigtig positiv rolle i dannelsen af ​​folkene i Kaukasus, Storbulgarien, Lilleasien og Levanten [1] .

Skurlatov søgte at retfærdiggøre russernes forfædres rettigheder til hele det tidligere russiske imperiums territorium. I et af sine værker, udgivet under et pseudonym, skrev han:

Således ikke Pripyat-sumpene, hvor nogle arkæologer forsøger at drive os, men den enorme flade af de eurasiske stepper op til Amur - dette er vores sande forfædres hjem. For 400 år siden vendte russerne først tilbage til deres oprindelige russiske mark, som tilhørte vores forfædre i tusinder af år [1] .

Kilderne til disse ideer kunne være synspunkter fra en række forfattere fra slutningen af ​​det 19. århundrede, herunder V. M. Florinsky , der betragtede russisk ekspansion i Centralasien som en "tilbagevenden til det forfædres hjemland". Skurlatov udledte også slavernes forfædre fra Centralasien og mente, at vildmarken og Nordkaukasus i den tidlige middelalder tilhørte " duggene ", som efter hans mening var identiske med de iransktalende nomader - Roxolans og Rosomones. Senere blev "duggene" tvunget ud af disse lande af tyrkisktalende nomader. Han hævdede, at de alanske, gotiske, hunniske, avariske, bulgarske og khazariske stammeformationer bestod overvejende. Staten Artania tilhørte efter hans mening "Rus-glades", der boede i det store fra Volga og Kaukasus til Donau. Disse ideer går tilbage til det historiografiske begreb "det sydlige Rusland" og sigter mod at retfærdiggøre de territoriale erhvervelser af det russiske imperium som tilbagevenden af ​​tabte lande. Derudover delte Skurlatov lingvisten O. N. Trubachevs ideer og nævnte Sinds som et fragment af indo-arierne. Han skrev, at fødestedet for den vediske litteratur er i Sortehavsområdet [1] .

I juli 1990 udgav Skurlatov på vegne af det russiske demokratiske forum en artikel kaldet Action Program 90, også kendt som programmet for hvid bolsjevisme. "Programmet" opfordrede til beslaglæggelse af jord og magt, samt organisering af "selvforsvarsenheder." Til at begynde med vakte programmet bred respons, men senere, da det blev klart, at der ikke var nogen reel magt bag programmets forfattere, forsvandt interessen for det [26] [18] .

I 1990'erne skiftede Skurlatov til eurasianismens ideer . Han bekendtgjorde den "gamle russiske nations" uoprettelige død og opfordrede til dannelsen af ​​en "ung russisk ethnos" baseret på " lidenskaber " - medlemmer af hans parti. Den ekstremistiske orientering af hans synspunkter blev bevaret [1] .

I 1990'erne blev Skurlatov en af ​​de første politikere, der brugte den ariske myte. I 1994 publicerede han i avisen Zavtra en artikel, hvori han kaldte det russiske folk "en integreret flugt for den mægtige ariske race." Modellen burde efter hans mening være Adolf Hitler , "profeten for de nordiske ariske løfter", som søgte at skabe et "stort arisk imperium." Skurlatov skrev: "Min race er fra Japhet. Og Yaphet-efterkommerne blev givet af Gud herredømme over hele menneskeslægten. Han henviste til Første Mosebog og hævdede, at sådan var "vores russiske tro" [1] .

I begyndelsen af ​​2000'erne gjorde han som formand for det ortodokse broderskab af den hellige apostel Andrew den førstekaldte et forsøg på at skabe en kvasi-religiøs lære "Right Faith", herunder elementer af ortodoksi, islam, "Book of Veles" og Nikolai Fedorovs ideer . Skurlatov vendte sig til ideerne om menneskers udødelighed og forfædres opstandelse. Han skrev (2012) om behovet for at bevæge sig fra "præ-subjektiv etnozoologiisme" til "subjektiv nationalisme af interesse-rationo". Han betragter nationen ikke i etnisk, men i civil forstand, men betragter dens vigtigste egenskab som "global ekspansion", derfor erklærer han dens obligatoriske "imperialitet". Hitlers største fejl betragter "jødisk spisning". Påstande om, at Hitler skulle have indgået en alliance med "radikal zionisme", hvilket ifølge Skurlatov ville øge hans chancer for succes [1] .

Indflydelse

Historikeren V. A. Shnirelman skrev: "Idet han ikke blev anerkendt af historikere, havde hans skrifter en væsentlig indflydelse på dannelsen af ​​en racistisk og antisemitisk tendens i russisk science fiction" [2] .

Skurlatovs artikler bidrog til populariseringen af ​​Veles Bog [25] (han blev kritiseret i forbindelse med den, især af akademiker B. A. Rybakov [27] ). I 1970'erne blev Skurlatovs initiativ til at studere denne tekst støttet af nogle kvalificerede videnskabsmænd (især V. Vilinbakhov 1976), selvom der var meget få af dem (se hertil: Kuzmin 1995: 13) [25] . Skurlatovs tankeretning blev opfanget af en række journalister og forfattere, der betragtede Veles-bogen som et uvurderligt monument over slavisk hedenskab, som ved et uheld blev sat spørgsmålstegn ved af specialister [25] . Ifølge Shnirelman var et af målene med Skurlatovs artikler at underbygge russernes ejerskab af hele det russiske imperiums område [3] [4] . Shnirelman bemærkede også, at Skurlatovs kunstværker tjente direkte som begyndelsen på russisk nyhedenskab [5] .

Kritik

Skurlatovs dokument "Charter of Morals" (1965) anses af forskere for at have en ekstremistisk karakter [28] [29] [30] [31] [32] [33] .

Ifølge forskere lånte Skurlatov sine ideer om "zionisme" fra bogen " Mein Kampf " af Adolf Hitler [34] [35] .

Handlingsprogrammet 90 blev kritiseret af både venstre- og højrepressen, der betragtede det som et ekstremistisk manifest og en opfordring til en putsch [36] [37] [38] . Den første sekretær for CPSU's Moskvas bykomité , Yuri Prokofiev , beskrev "Programmet" som "en direkte opfordring til at vælte den eksisterende regering, for handlinger, der er ulovlige, forfatningsstridige" [39] [26] .

Skurlatov A. V. Artsikhovskyargumenterede for, at arkæologen, akademiker[41]samt O. Skurlatova[40]Alexander Asovog den nyhedenske forfatter [1] ). Sådanne udtalelser fra Artsikhovsky finder imidlertid ikke bekræftelse. Filolog O. V. Tvorogov skrev:

En elev og samarbejdspartner for A. V. Artsikhovsky V. L. Yanin , såvel som akademiker B. A. Rybakov, som kendte ham tæt, hørte aldrig udtalelser til fordel for VK fra den afdøde arkæolog (B. A. Rybakov fortalte mig dette i en personlig samtale. D S. Likhachev også specifikt specifikt stillede et lignende spørgsmål til V. L. Yanin). Og budskabet fra O. Skurlatova om, at A. V. Artsikhovsky "anså det for ret sandsynligt", at VK "afspejler slavernes sande hedenske fortid", dukkede op efter videnskabsmandens død og virker yderst tvivlsomt [42] .

Asov henviser også til en personlig samtale med Rybakov, men hævder, at han fortalte ham det modsatte [40] .

D. S. Loginov (en tilhænger af ægtheden af ​​Veles Bog) skrev:

Traditionelt, blandt tilhængere af ægtheden af ​​dokumentet, menes det, at A. V. Artsikhovsky engang talte til fordel for dets ægthed. Vi kan dog kun gisne om arten og indholdet af hans ord, da VK-arkæologen ikke dedikerede et eneste værk, og indikationer på hans positive vurdering af monumentet minder lidt om en historiografisk myte [43] .

Publikationer

• Over tid og rum // Teknik for unge . - 1969. - Nr. 9. - S. 5-7.
• Zionisme og apartheid. - Kiev: Ukraines Politizdat , 1975. - 121 s.
• Skurlatov V.I., Nikolaev N. Den mystiske kronik. "Vlesova-bog" - et falsk eller et uvurderligt monument over verdenskulturen // Nedelya . - 1976. - 3.-9. maj. — S. 10.
• "Dem, der så alt til verdens ende..." // Secrets of the Ages / Ed. V. Sukhanov. - M .: Ung Garde , 1977. - Prins. 1. - S. 188-194.
• V. Ivanov Sporet af det lysende // Teknik for ungdom . - 1977. - Nr. 8. - S. 58-59.
• De lysendes spor // Tidernes hemmeligheder / Red. V. Sukhanov. - M .: Ung Garde, 1977. - Prins. 1. - S. 327-332.
• Tidskreds // Teknik for unge. - 1977. - Nr. 8. - S. 40-43.
• Valery Skurlatov, kandidat for historiske videnskaber. Stier, der fører til Rom // Teknik for ungdom . - 1984. - Nr. 5 .
• Etnisk vulkan // Tusindårsveje / Udg. A. Smirnova. - M .: Ung Garde, 1987. - Prins. 1. - S. 203-224.
• Her er vores lod // I morgen . - 1994. - Nr. 32. - S. 4.
• Putinisme osv. "Russiske nationalister" // Center for Øst og Vest. 2011.
• Etnofobi som tegn på et præsubjektivt samfund, eller om spørgsmålet om "russisk nationalisme" // Center for Øst og Vest. 2012.
• Putin er ansvarlig for alt. - Algoritme , 2016. - 224 s. - ISBN 978-5-906842-31-2 .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 6 4
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shnirelman, 2011 , s. 115-144.
3. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , s. 50-51.
4. ↑ 1 2 Laker, 1994 , s. 172.
5. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , s. fjorten.
6. ↑ 1 2 Stor biografisk encyklopædi, 2009 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pribylovsky V.V. Anti-kompromitterende beviser, onlinebibliotek
8. ↑ Shnirelman, 2012 , s. 113.
9. ↑ Shnirelman, 2012 , s. 113-114.
10. ↑ Laker, 1994 , s. 171.
11. ↑ Mitrokhin, 2003 , s. 288-289.
12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , s. 115.
13. ↑ Mitrokhin, 2003 , s. 412-414.
14. ↑ Den Russiske Føderations CEC certificerede listerne over kandidater til statsdumaen nomineret af partiet Patriots of Russia .
15. ↑ Skurlatov, 1984 , s. halvtreds.
16. ↑ Kaganskaya, 1987 , s. 131-140.
17. ↑ 1990: Oplevelsen af ​​at studere nyere historie, 2007 , s. 707.
18. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , s. 116.
19. ↑ Mitrokhin, 2003 , s. 248.
20. ↑ Nudelman, 1979 , s. 43-45.
21. ↑ Voronel, 1979 , s. 97-98.
22. ↑ 1 2 Hvad videnskabsmænd mener om Veles Book, 2004 .
23. ↑ Shnirelman, 2015 , s. 214-215.
24. ↑ Kozlov. "Plader of Isenbek", eller den døde "Firebird", 2004 , s. 148-175.
25. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 , Kapitel 4. Kilder og rødder til den russiske "ariske myte", afsnittet "Vlesova-bog".
26. ↑ 1 2 Laker, 1994 , s. 346.
27. ↑ Kilde . Hentet 14. maj 2022. Arkiveret fra originalen 30. marts 2022. (ubestemt)
28. ↑ Kaganskaya, 1987a , s. 12-13.
29. ↑ Dunlop, 1983 , s. 42.
30. ↑ Yanov, 1987 , s. 83.
31. ↑ Rom Spechler, 1990 , s. 287.
32. ↑ Laqueur, 1993 , s. 114.
33. ↑ Mitrokhin, 2003 , s. 289-294.
34. ↑ Kaganskaya, 1987a , s. 12-16.
35. ↑ Laker, 1994 , s. 172-173.
36. ↑ Borgerkrigsprogram?! // Arbejdstribune, 1990, 3. oktober.
37. ↑ Panina T., Shabanov Yu. Hvem tænder tændstikkerne? // True, 1990, 15. oktober.
38. ↑ Laqueur, 1993 , s. 247-248.
39. ↑ Ingen ønskede at give efter.
40. ↑ 1 2 Alexander Asov . Bevis på ægtheden af ​​Book of Veles fra akademiker Artemy Artsikhovsky arkivkopi dateret 19. juni 2022 på Wayback Machine . 03/11/2022.
41. ↑ Skurlatova, 1979 , s. 55.
42. ↑ Ostemasse. Hvad er "Vlesova-bog"?, 2004 , s. 47-85.
43. ↑ Undersøgelse af Veles-bogen, 2015 , bind 1, Loginov D. S. Forord, s. 71.

Litteratur

• 1990: Erfaring i nyere historie. Specialnummer". - M . : New Literary Review , 2007. - T. 2. - 808 s.
• Verkhovsky A. , Papp A., Pribylovsky V. Politisk ekstremisme i Rusland. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi, 1996.
• Voronel A. Årsager til aktiveringen af ​​antisemitisme i Sovjetunionen på nuværende tidspunkt // Antisemitisme i Sovjetunionen. Dens rødder og konsekvenser. - Jerusalem: Aliya Library, 1979. - S. 91-103.
• Ivanov Andrei Politiker af "lang vilje". Valery Skurlatov om metoderne til kamp om magten på forskellige tidspunkter [Valery Skurlatovs interview] // Svobodnaya pressa , 11. februar 2013.
• Kaganskaya M. L. Myten om det enogtyvende århundrede, eller Rusland i mørket // Land og verden. - 1987. - S. 131-140.
• Kaganskaya M. L. "Vlesova-bog": historien om en falsk // Jøder og jødiske temaer i sovjetiske og østeuropæiske publikationer. - 1987a. - Nr. 3-4 . - S. 3-19 .
• Laker Walter . Sort Hundrede. Oprindelsen af ​​russisk fascisme. - Tekst, 1994. - 432 s. — ISBN 5-7516-0001-0 .
• Mitrokhin N. A. Russian Party: bevægelsen af ​​russiske nationalister i USSR 1953-1985. - M . : New Literary Review , 2003. - (Bibliotek for magasinet " Inviolable reserve ").
• Nudelman R. Moderne sovjetisk antisemitisme. Former og indhold // Antisemitisme i Sovjetunionen. Dens rødder og konsekvenser. - Jerusalem: Aliya Library, 1979. - S. 24-52.
• Skurlatov, Valery Ivanovich // Big Biographical Encyclopedia. – 2009.
• Hvad mener videnskabsmænd om "Veles Bog": Lør. st / Ros. acad. Videnskaber , Institut for Russisk. tændt. (Pushk. Dom) ; Udarbejdet af A. A. Alekseev . - Sankt Petersborg. : Nauka , 2004. - 238 s. - ISBN 5-02-027121-7 . (Samlede artikler af L. P. Zhukovskaya , B. A. Rybakov , O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev , I. N. Danilevsky , V. P. Kozlov , N. A. Sobolev ). ( kopi Arkivkopi dateret 23. juni 2012 på Wayback Machine ) Gennemgang Arkivkopi dateret 22. februar 2014 på Wayback Machine af denne samling af artikler i Nezavisimaya Gazeta
  • Kozlov V.P. "Isenbeks planker", eller den døde "Ildfugl" . - 2004. - S. 148-175 . (Bogens kapitel 7:Kozlov V.P.Bedraget, men triumferende Clio: Forfalskning af skriftlige kilder om russisk historie i det 20. århundrede. - M., 2001. - S. 87-105, 215-217). The Book of Veles er et kapitel fra bogen Deceived but Triumphant Clio.
  • O. V. Curds Hvad er "Vlesova-bogen"? . - 2004. - S. 47-85 . (Artiklen blev første gang udgivet: "Russisk litteratur". - 1988. - Nr. 2. - S. 77-102).
• Shnirelman V. A. En falsks liv og skæbne: "Vlesova-bog" i det sociale interiør  // Forfalskning af historiske kilder og konstruktion af etnokratiske myter. - M .: Institut for Arkæologi ved Det Russiske Videnskabsakademi , 2011. - S. 115-144 .
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Neo-paganisme og nationalisme i det moderne Rusland . - M . : Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Shnirelman V. A. Arisk myte i den moderne verden . - M . : New Literary Review , 2015. - (Bibliotek for magasinet " Inviolable reserve ").
• Dunlop, John B.. Den moderne russiske nationalismes ansigter. — Princeton, NJ: Princeton University Press , 1983.
• Laqueur, Walter . Sort hundrede. Fremkomsten af ​​det ekstreme højre i Rusland. — N. Y  .: Harper Collins, 1993.
• Rom Spechler, Dina. Russisk nationalisme og sovjetisk politik // Nationalitetsfaktoren i sovjetisk politik og samfund / Lubomir Hajda, Mark Beissiger. - Boulder: Westview, 1990. - S. 281-304.
• Yanov, A. Den russiske udfordring og år 2000. - Oxford: Basil Blackwell, 1987.
• Skurlatova O. Gåder i "Vlesovaya-bogen" // Teknik for ungdom . - 1979. - Nr. 12 . - S. 55-59 . Artiklen indgik også i samlingen: Tidernes hemmeligheder. - M., 1983. - Udgave. 3. - S. 26-33.
• Undersøgelse af Veles-bogen : .Yu,GnatyukS.V.,KlyosovA./slægtsforskningDNA-lingvistik,,Historie , M. N. Serdyuchenko  ; [med et forord af A. T. Lipatov , oversættelser af fragmenter og en række noter af N. V. Slatin ]. - M . : Konceptuel, 2015. - V. 1-3. — ISBN 978-5-906756-42-8 . ( bind 1 arkiveret 23. februar 2022 på Wayback Machine ; bind 2 arkiveret 23. februar 2022 på Wayback Machine ; bind 3, del 1 arkiveret 23. februar 2022 på Wayback Machine ; bind 3, del 2 arkiveret 23. februar 2022 på Wayback Machine ).

Links

• Modernisator Stolypin

I sociale netværk	Livejournal

Slavisk nyhedenskab (rodnovery)
Strømme, foreninger og ledende personer	BELARUSSISK Sammenslutningen af ​​hviderussiske Rodnovers Skole "Slavernes Sundhedstraditioner" G. E. Adamovich BULGARISK Samfundet "Dulo" BOSNNISKE Svarog Circle (Dawn) POLERE tidlig Zadroga J. Stakhniuk - Stoignev "Den hellige kreds af tilhængere af Svyatovit " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) ny Indfødt tro S. Potszebowski Indfødt polsk kirke L. E. Stefansky - Betoning Rodnoverie Confederation RUSSISK tidlig A. A. Dobrovolsky - Dobroslav V. N. Emelyanov - Velemir A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Shcherbakov ny " Veles cirkel " I. G. Cherkasov — Veleslav D. A. Gasanov - Bogumil Murin " Askehus " A. V. Platov - Yggvolod Thesaurus S. P. Semyonov COB "dødt vand" K. P. Petrov - Meragor " Circle of Pagan Tradition " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov — Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speransky - Velimir " Navi Society " I. V. Lazarenko Russisk folketro I. O. Volkova — Krada Veles « Russisk religion » V. M. Kandyba - profeten fra Kandy " Siberian Veche " " Ven af ​​den russiske folketro i Estland " " Forbundet af slaviske samfund af den slaviske indfødte tro (SSO SRV)" A. M. Aratov - Brandmand M. A. Ionov - Beloyar V. S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyans spor " A. A. Shevtsov Petersborg vedisme " Union of Wends " V. N. Bezverkhy — Ostromysl " Slovensk Shoron pindsvin " V. Yu. Golyakov - Bogumil II " solhverv " A. O. Talakin Slavisk-Goritskaya brydning A. K. Belov - Selidor V. B. Avdeev Ynglisme og pårørende Ynglisme A. Yu. Khinevich — Kolovrat A. V. Trekhlebov - Vedagor V. N. Yanvarsky ROD “Revival. Guldalderen" N.V. Levashov Andet S. T. Alekseev A. I. Asov - Bus Kresen V. V. Danilov A. A. Egorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev — Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Ryadinsky — Berendey V. A. Chudinov G. P. Yakutovsky - Vseslav Svyatozar SERBISK Commonwealth of Rodnovers af Serbien "Staroslavtsy" SLOVAKISK " Dazhgods børnebørn " " Oprindelig cirkel" ", senere " Indfødt cirkel " M. Shvitsky - Zhiarislav " Lys af indfødt tro " SLOVENISK Commonwealth "Old Believers" UKRAINISK tidlig B.-I. Antonych " Orden af ​​Solgudens Riddere ". V.P. Shayan LØB-tro L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) ny Sammenslutningen af ​​Rodnovers i Ukraine G. S. Lozko - Zoreslava KROATISK Sammenslutningen af ​​kroatiske Rodnovers TJEKKISK Commonwealth "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Australien " Southern Cross Rodnovers "
Lære og ideologi	nyhedenskab Slægt Perun Veles Yav, højre og nav forfader kult Arisk myte hyperborea arisk kristendom Nationalisme antisemitisme Kristenofobi Jødisk frimurerkonspirationsteori
Grundlæggende bøger	" Veles bog " " Veda Slavyan " " Desionisering " " Slavisk-ariske vedaer " " Magiernes bøger " " Maha-faith " " De russiske guders strejke "
Symbolik	" Kolovrat " " Stjerne af Svarog " Guds hænder
Efter land	Polen Ukraine Rusland tjekkisk