Sirian af Alexandria

Sirian af Alexandria ( gammelgræsk Σῠρίανος ὁ Ἀλεξάνδρειος , slutningen af ​​det 4. - begyndelsen af ​​det 5. århundrede) er en gammel neoplatonistisk filosof , en repræsentant for den neoplatonske skole fra Neopla- athenismen og den aristokanske athenske skole . Elev og efterfølger af Plutarch af Athen som lærd ved det platoniske akademi .

Essay

Syrian er berømt som kommentator på Aristoteles; kommenterede "Kategorier", "Om fortolkning", "Analytik I", "Fysik", "Om himlen" og "Om sjælen". Sirians kommentarer til bog III, IV, XIII og XIV i Metafysikken har overlevet, hvor han forsvarer Platons idédoktrin mod kritik fra Aristoteles (som generelt var ukarakteristisk for neoplatonistiske kommentatorers generelle tendens til at forene Aristoteles og Platons lære). ). Sirians kommentarer til Organon er kendt fra fragmenter og vidnesbyrd.

Kommentarer til to retoriske skrifter af Hermogenes fra Tarsus overlever også . Den velkendte kommentar fra Hermias af Alexandria til Platons Phaedrus er en afskrift af Sirians forelæsninger. Ifølge vidneudsagn er det kendt om det tabte værk af Syrien om aftalen mellem Orpheus , Pythagoras og Platon , skrevet med en bias i neo- pythagoreanisme og numerologi .

Sirian viste stor interesse for poesi, primært for Homer og Orpheus (på Sirians tid blev Orpheus opfattet som den meget virkelige forfatter til en stor mængde filosofiske og poetiske værker). Sirian var også interesseret i den såkaldte. " kaldæisk ", det vil sige mystisk litteratur. Interessant information om dette er indeholdt i Marina : "Fra den samme lærer [syriske] modtog han [Proclus] begyndelsen af ​​orfisk og kaldæisk teologi ..." [4] .

Sirians indflydelse strakte sig til både de athenske og Alexandriske skoler for neoplatonisme. Proclus kalder ham sin far og betragter ham som en model for en sand filosof. "[Sirian] efter guderne er for os lederen af ​​alt smukt og godt" [5] ; "...vores leder, i sandhed Bacchus , som især var inspireret af Platon og frem til i dag har formidlet dette mirakel og beundring for den platoniske teori" [6] ; "...vores leder, der betragter alt, hvad der eksisterer, som fra en højde" [7] . Med henvisning til Sirians "guddommeligt inspirerede tænkning" [8] søger Proclus at "bruge vores leders lære som et stærkt reb" [9] .

Undervisninger

I Syriens første dyne er den opdeling, som Iamblichus introducerede i absolut og relativ ukendelighed, uden tvivl gennemført. Det vil sige, at Sirian på den ene side simpelthen har den Ene ( Gode ), absolut ukendelig, på den anden side den såkaldte "ideen om den Ene (Gode)", genkendelig som den egentlige idé om den Ene (Gode), som i sig selv ikke desto mindre er ukendelig.

Syriens enhed er udtænkt i to forskellige aspekter - principper lånt fra den gamle pythagoreanisme  - princippet om " monade " og "ubestemt dyade". Disse to principper eksisterer hver for sig (det er derfor, de kaldes "monade-i-sig-selv" og "dyade-i-sig-selv"), og deres sammensmeltning-forening danner en endeløs række af former. Det vil sige, "generativ styrke", " emanation ", "multi-komponent" danner de tal, der fylder alle verdener - "guddommelig", "intellektuel", "mental", "fysisk" og "sanseligt opfattet".

Taget for sig selv opdeler syrisk tal i "tællelige" og "væsentlige". Her mener vi på den ene side sammensætningen af ​​hvert tal fra enheder, og på den anden side deres helhed, som allerede er udelelig i enheder, og som vi hver gang tænker og betegner i en udelelig form, dvs. to", "tre", "dusin", "hundrede", "tusind" osv., uden at det [for et konkret tilfælde] antyder, at de faktisk består af noget. Det vil sige, at hvis "tællelige" tal er en abstrakt og præ-etisk sfære, er "essentielle" tal allerede det "noget", der faktisk er dannet af dem i Nous , hvor de får en væsentlig kvalitet .

I den noumenale sfære gennemførte Sirian en "standard" neoplatonisk opdeling af det i det tænkelige sind (det vil sige sindet som et objekt) og det tænkende sind (det vil sige sindet som et subjekt). Denne opdeling, der går tilbage til Aristoteles, er til stede i en utermineret form hos Plotinus og i en afsluttet form hos Iamblichus. Sirian, efter hovedsageligt Theodore af Asinsky , udvikler det "længst ventede" (og tidligere "famlede" af Plotinus, Theodore af Asinsky og Iamblichus) tredje, syntetiserede øjeblik, som senere i hans elev Proclus vil tage formel terminologisk konsolidering.

Sirian opfatter dette tredje øjeblik som det egentlige "grundlæggende" kreative sind, selvom det eksisterer allerede før overgangen til det, det vil skabe, og for hvilket det vil være en prototype og idé (det vil sige før overgangen til verdens sjæl , og endnu mere ud i rummet ). Ifølge Proclus lærer Sirian, at dette demiurge sind er på toppen af ​​den intellektuelle verden, og at han ikke er andet end Zeus , og at denne Zeus, der sidder på toppen af ​​Olympus , styrer hele den kosmiske og suprakosmiske region og "omfavner begyndelsen, midten og slutningen af ​​helheden” [10] (en bemærkning, der er yderst karakteristisk for essensen af ​​sen neoplatonisme).

Med hensyn til den tredje hovednyplatoniske hypostase , det vil sige verdenssjælen, tegner Sirian mere konsekvent et tredobbelt skema med ophold, afgang og tilbagevenden; lærer om de åndelige eidos , som i modsætning til rent noumenale bliver logoi i færd med at besjæle alt materielt; producerer en opdeling i guder , engle , dæmoner , helte og ulegemlige sjæle (senere fastsat i Proclus).

Kilder

1. ↑ Calogero G., autori vari SIRIANO // Enciclopedia Treccani  (italiensk) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936.
2. ↑ Syrianus // Post -Reformation Digital Library 
3. ↑ Syrianus // Internet Philosophy Ontology  Project
4. ↑ Marine. Biografi af Proclus, XXVI
5. ↑ Proclus Diadochus, Platonisk teologi, I 1
6. ↑ Proclus Diadochus, Platonisk teologi, IV 16
7. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar til Platons Timaeus, III 247
8. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar til Platons Timaeus, I 322
9. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar til Platons Timaeus, III 174
10. ↑ Proclus Diadochus, Kommentar til Platons Timaeus, I 310

Litteratur

Udgave i serien " Commentaria in Aristotelem Graeca ", engelske oversættelser i serien " Ancient Commentators on Aristotle ":

• Sirian, Kommentar til Aristoteles' metafysik, Vol. 2-3, 13-14.
  • tekst: CAG. Vol. 6 pkt. 1 (1902). 763 s.
  • engelsk oversættelse:
    • D. O'Meara, J. Dillon, (2008), Syrianus: Om Aristoteles metafysik 3-4 . Duckworth. 192 s. ISBN 978-0-7156-3665-7
    • J. Dillon, D. O'Meara, (2006), Syrianus: Om Aristoteles metafysik 13-14 . Duckworth. 192 s. ISBN 978-0-7156-3574-2

Forskning

• Losev A.F. Historien om gammel æstetik. [Bind VII]. Sidste århundreder. M.: Kunst, 1988. Bog. II. s. 9-13.
• Angela Longo (red.), Syrianus et la métaphysique de l'antiquité tardive: actes du colloque international, Université de Gèneve, 29. septembre-1er octobre 2006. (Napoli, Bibliopolis, 2009) (Elenchos, 51).
• Sarah Klitenic Wear, Syrianus' lære om Platons Timaeus og Parmenides. Ancient Mediterranean and Medieval Texts and Contexts (Leiden; Boston: Brill, 2011) (Studies in Platonism, Neoplatonism and the Platonic tradition, 10).
• Peter Lautner (2009). Forskellige typer af Λόγоι og deres plads i empirisk viden og noetisk forståelse i Syrianus. // Ancient Philosophy 29(2):373-390.

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk italiensk jorden rundt Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 10016523 BNE : XX1609054 BNF : 12348048q CiNii : DA01795795 GND : 100564712 ICCU : BVEV026276 ISNI : 0000 0003 7124 2122 J9U : 987007268775605171 LCCN : n83237132 NTA : 070222592 NUKAT : n2011051434 PTBNP : 114029 SUDOC : 060452994 VcBA : 495/42665 VIAF : 250763486 WorldCat VIAF : 250763486 RNB : 7783977