Eidos ( oldgræsk εἶδος - udseende, udseende, billede), et udtryk for gammel filosofi og litteratur, der oprindeligt betyder "synligt", "hvad der er synligt", men får gradvist en dybere betydning - "den konkrete manifestation af det abstrakte", " materiel virkelighed i tænkning"; i generel forstand en måde at organisere og/eller være et objekt på. I middelalderens og moderne filosofi - en kategorisk struktur , der fortolker den oprindelige semantik af et begreb [1] .
Eidoser - udtrykket for gammel filosofi, der betegner "et specifikt fænomen givet visuelt." I oldtidens naturfilosofi blev det forstået som et billede, blandt eleaterne virkede det som en essens, hos Aristoteles bruges det i betydningen "form" [2] .
For første gang hos Platon optræder udtrykket "eidos" i dialogen Euthyphro [ 3] .
I præ-sokratisk naturfilosofi ( Milesian school , Heraclitus , Empedocles , Anaxagoras , Demokritus ) forstås eidos som fiksering, organisering af en ting i et sanseligt opfattet kontinuum , dvs. eidos i den mest konkrete forstand er en organiserende, fikserende fremtoning, der "lader" en ting faktisk eksistere (være synlig, have et udseende, blive opfattet som et billede osv.). En sådan eidotisk udformning af en ting opfattes som resultatet af indvirkningen på det aktive princips passive substantielle princip ( arche , ἀρχή ), der inkarnerer verdens love; sådan en begyndelse ( logos , λόγος ; nous , νόος , etc.) er mental og målsættende, idet den [præcis] bærer den fremtidige tings eidos.
Ordet "eidos" dukker først op i det homeriske epos, hvor det betyder "udseende", og primært "smukt" udseende. I den tidlige naturfilosofi forstås eidos næsten udelukkende som et billede ; Demokrit fikserer med udtrykket "eidos" det grundlæggende oprindelige design af universets strukturelle enheder ( atomet i Demokrit er også betegnet med dette udtryk). Parmenides , foruden idealisme , udvikler en forståelse af eidos som den faktiske essens af en ting, men stadig synlig på den ene eller anden måde.
I oldgræsk filosofi, sprog og kultur som helhed, i denne forstand, svarer begrebet eidos faktisk til begrebet en idé ( ἰδέα - udseende, udseende, udseende) [1] .
Korrelationen af eidos med substratbuen er den grundlæggende semantiske modsætning af antikkens filosofi, og erhvervelsen af en eidos af en ting opfattes som "tingsliggørelsen" af denne eidos, transformationen af eidos' abstrakthed til det ikke- tingens abstrakthed. Dette sætter den semantiske sammenhæng mellem begrebet eidos og begrebet form . Og hvis fænomenet med substratet i gammel kultur er forbundet med det materielle (henholdsvis moderlige, feminine) princip, så er fænomenet eidos forbundet med det ideelle (faderlige, maskuline).
Hvis præ-sokratisk naturfilosofi forstår eidos som selve udformningen af en [sanseligt opfattet] ting, bliver Platons indhold af begrebet markant transformeret. Først og fremmest forstår Platon Eidos som hovedessensen af et fænomen eller ting, der karakteriserer dets unikke karakter, og desuden er det en standard, det bedste eksempel. Eidos er nu ikke ment som en ydre, men som en indre form , det vil sige en immanent måde at være en ting på. Derudover opnår eidos nu en ontologisk uafhængig status, der danner den transcendente verden af ideer (det vil sige den egentlige eidos verden) som et sæt af absolutte og perfekte eksempler på mulige ting. Som et primært arkiv over alt, hvad der eksisterer i form af abstrakte billeder, standardtegninger, der eksisterer uden for den fysiske verden, men som udgår i materialet.
I modsætning til ideen generaliserer eidos ikke længere, men udskiller og adskiller snarere en ting fra andre ting, idet den er et samlet sæt af alle de kendetegn og træk ved denne ting. Eidos ' perfektion indikeres af Platon gennem den semantiske figur af dens essens ubevægelighed (ousiya, οὐσία ), oprindeligt lig med sig selv (sammenlign med eleatikernes væsen , hvis "selvtilstrækkelighed" blev fastsat som ubevægelighed). Eidos kan betragtes som det ultimative optimale, det bedste eksempel på noget, der ikke længere kan forbedres, hvor enhver ændring nødvendigvis reducerer effektiviteten (i det aktivitetsområde, som eidos er beregnet til). Dette er (billedligt talt) aksen, den centrale kerne i en ting eller et fænomen, et balance- og balancepunkt, der eksisterer af sig selv i billedverdenen. Eidos's måde at være på er i dette tilfælde dens inkarnation og legemliggørelse i flere ting i overensstemmelse med dens funktionelle struktur som model, som en slags og som et egentligt billede, men altid med et tab af kvaliteten af perfektion, til en grad eller anden.
I denne sammenhæng fortolkes interaktionen mellem objektet og subjektet i erkendelsesprocessen af Platon som kommunikation (koinonia, κοινόνία ) mellem objektets eidos og subjektets sjæl, hvilket resulterer i aftryk af eidos i menneskesjæl, den såkaldte. noema ( νόημα ). Eidos er ifølge Platon, hvad en kreativ persons forståelsesevne faktisk er rettet mod. Eidos er det autentiske, der gives i intellektet, i abstraktionen fra vores mening om en ting og fra sanseindtryk, som kun afspejler opfattelsen fra en tings materielle eksistens. En person, der forbruger kreative produkter, er måske ikke en skaber, og omvendt undgår skabere ofte at bruge andres kreationer for ikke at "skræmme deres muse væk fra en anden", med andre ord for ikke at slå deres egen æstetik af. smag til tredjepart.
I Aristoteles ' filosofi er eidos yderligere opfattet som immanent i forhold til en tings materielle substrat og uadskillelig fra en ting (i det 19. århundrede blev dette aspekt, i Aristoteles forståelse, kaldt hylemorfisme ); det vil sige groft sagt også betyder tingens egentlige form [ 1] .
Men dette er en fejlagtig mening, ellers kunne enhver skaber, kunstner, digter, billedhugger og andre ikke kreativt forbedre kvaliteten af en materiel genstand, som om at flytte den tættere på standarden - Eidos. Dette bliver kun muligt, fordi skaberen kan opfatte selve eidos direkte i idéernes verden og tilpasse kaotisk stof allerede til dets ideelle kalkerpapir. Enhver forvandling af en ting tolkes af Aristoteles som en overgang fra fratagelsen af en ting af en eller anden eidos ( tilfældig ikke-eksistens) til dens erhvervelse af en ting ( tilfældig tilblivelse), hvilket igen er fejlagtigt. Det er logisk indlysende, at dette kun gælder de ændringer, der bringer en materiel ting tættere på dens eidos; ændringer, der ødelægger denne tilnærmelse, er netop dem, der fratager tingen dens essens. Eksempler: skabelsen af en skulptur eller et maleri, og tværtimod ødelæggelsen af disse værker.
Sjov fakta: eidos har en minimum entropi og den maksimale mængde information i sig selv. Enhver materiel genstand, der svarer til dens eidos, vil nødvendigvis have en stor entropi og en mindre mængde information i sig selv.
I Aristoteles' systematik (inden for logik og biologi) bruges udtrykket "eidos" også i betydningen "art" som en klassifikationsenhed, i forhold til "slægt". I en lignende forstand bruges udtrykket "eidos" også i traditionen fra oldtidens historie ( Herodot , Thukydid ).
I stoicisme og neoplatonisme får eidos en række betydninger (startende med "kroppens udseende" og slutter med en selvstændig væsentlig idé). Stoicisme bringer begrebet eidos tættere på begrebet logos og understreger i det det kreative, organiserende princip ("spermatiske logos "). Neoplatonismen tilskriver eidos i platonisk forstand den Ene som "tanker" (ifølge Albinus ), Nus som demiurgen ( Plotinus ); talrige eidos i den aristoteliske forståelse (som immanente gestalter af organiseringen af objekter) - emanationens produkter .
Nusu, som demiurg, er alt, hvad der eksisterer, givet på en eidetisk måde, det vil sige som adskilt, hvor hvert øjeblik forbliver i sig selv og samtidig går over i et andet - da det eksisterende, er ét og i sig selv, kl. på samme tid, er og alle [de andre] sammen. Dette synspunkt på eidos blev især forsvaret af Plotinus, hos hvem man kan finde en forståelse af eidos selv som en intelligentsia, det vil sige en særlig selvbevidsthed.
I den sene neoplatonisme forsvinder en sådan " apperceptuel " forståelse af eidos (det, der er forståeligt her, bliver en "symfoni af guder ", som hver især er en bærer af selvbevidsthed som et af øjeblikke af sin egen natur). Eidos bliver til et øjeblik af eidetisk væren i ordets strenge platoniske forstand, det vil sige, eidos er resultatet, intellektets subjekt, viden selv. Eidoser er dele af væren, som i det væsentlige forblev uadskillelige fra helheden, men i livet begyndte de at adskilles og emanere, emanere. I denne forstand er eidos resultatet, "skulpturen" af livsprocessen. Han eksisterer endnu ikke som noget i sig selv, det vil sige som begrænset i væren (og sådan er eksistensen af kroppe og dødelige). Helheden for ham er Nus. Det er dog resultatet af differentiering og opdeling, der ikke længere er hel, men speciel.
Selv om eidos er etableret af dialektiske ræsonnementer, er de ikke udledt, da eidos er forudgivet til Nus som "aftryk" af den der eksisterer (romersk skole), eller resultaterne af "at komme ud af væren til livet" (athensk. skole). Da det eidetiske faktisk er alt, men som faktisk adskiller alt, indeholder det altings eidos (alt naturligt, alle levende væsener osv.). Det vil sige, ved at bruge eksemplet med Plotin, kan vi sige, at næsehornets eidos ikke er logisk at udlede hverken fra Nus som identiteten af den tænkning og det tænkelige, eller fra ideen om et levende væsen generelt; denne eidos blev oprindeligt givet som en af manifestationerne af Den Enes skabende aktivitet.
I middelalderfilosofien aktualiseres eidos semantik som tingenes arketypiske grundlag: archetipium , som en prototype på tingene i Guds tænkning (i den ortodokse skolastik ); haecceitos, "dette" af en ting som forud for "selvheden" og i Guds frie skabende vilje ( John Duns Scotus ); artsbegrebet (billede , latinsk ækvivalent til eidos) i senskotismen ; formodningen om visioner (mentale billeder) hos Nicholas af Cusa og andre.
I den senklassiske og ikke-klassiske filosofi får begrebet eidos en "anden vind": spekulative former for udfoldelse af indholdet af den Absolutte idé til dens objektivering i naturens andethed ifølge Hegel ; Schopenhauers doktrin om "de rationelle idéers verden" . I Husserls fænomenologi betyder udtrykket "eidos", til dels i den latinske oversættelse af arter , den højeste mentale abstraktion, som ikke desto mindre gives konkret, visuelt og fuldstændig selvstændigt, det vil sige, at det er lig med essens.