Sant'Apollinare Nuovo

Sant'Apollinare Nuovo ( italiensk:  Sant'Apollinare Nuovo ) er en tidlig kristen basilika i Ravenna , Italien . Den blev bygget i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 6. århundrede af Ravennas hersker, kong Theodorik den Store , som hans hofkirke. Senere (i det 9. århundrede) blev det indviet til ære for den himmelske protektor for Ravenna , St. Apollinaria (deraf navnet). Basilikaen er berømt for sine unikke mosaikker , hvoraf den ene del går tilbage til Theodorics tid, og den anden til Justinian I , da Ravenna blev et byzantinsk eksarkat .

I 1996 blev basilikaen, som en del af de tidlige kristne monumenter i Ravenna, opført som et verdensarvssted [1] .

Basilikaens historie

Basilikaen, der oprindeligt var dedikeret til Kristus Frelseren , blev bygget af kong Theodorik i 493-526, det vil sige mellem østgoternes erobring af Ravenna og kongens død. Denne datering er forbundet med beskrivelserne af Agnelles af Ravenna (9. århundrede), forfatteren til krøniken "Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis". Agnell giver teksten til inskriptionen i kirkens apsis : "Theodoricus rex hanc ecclesiam a fundamentalis in nomine Domini nostri Jesu Christi fecit" [2] [3] (denne inskription har ikke overlevet). Basilikaen lå ved siden af ​​kongeslottet , hvis ruiner blev udgravet i 1910-1920 [4] . Som alle Ravenna-kirkerne bygget af Theodoric, tilhørte basilikaen de ariske goter . Kirkens udseende og interiør, såvel som dens tidligste mosaikker ( evangeliets cyklus, lidenskabscyklussen , billedet af Theodorics palads og havnen i Classe) har stort set overlevet fra den ariske tid .

Efter erobringen af ​​Ravenna overdrog kejser Justinian I ved sit edikt "Sancta mater ecclesia Ravennas, vera mater, vera orthodoxa" [5] , alle ariernes religiøse bygninger til de ortodokse, og basilikaen i 561 blev indviet af ariernes religiøse bygninger. sidstnævnte til ære for den hellige Martin af Tours , som blev berømt for at afsløre den ariske doktrin [3] . Derefter blev mosaikkerne om ariske temaer dels omarrangeret, dels sortfarvet (ifølge legenden blev dette gjort efter anmodning fra pave Gregor den Store ). I samme periode blev der lavet mosaikker langs de nordlige og sydlige vægge af hovedskibet , der skildrer processioner af martyrer og jomfruer.

I forbindelse med de tiltagende piratangreb på Classis (en tidligere havn beliggende uden for Ravenna-murene, nu Ravenna-regionen), blev relikvierne fra Ravennas skytshelgen, Saint Apollinaris , i 856 overført til basilikaen fra Sant'Apollinare i Klasse [6] . Templet blev genindviet til ære for denne helgen og fik sit nuværende navn Sant'Apollinare Nuovo (det vil sige "nyt" - for at skelne det fra kirken St. Apollinaris, der allerede eksisterede i byen, nu kendt som Sant'Apollinare i Klasse) [3] . I 1748 blev relikvierne fra St. Apollinaris ført tilbage til deres oprindelige plads i Classe, mens den "nye" basilika bevarede sin dedikation og navn.

I det 10. - 11. århundrede blev kirken tilføjet et klokketårn , i det 16. århundrede - en marmorportiko [ 7] , som angiveligt erstattede den allerede eksisterende quadroportico (spor af en lignende quadroportico blev opdaget af arkæologer i Sant'Apollinare i klasse [8] ). I det samme 16. århundrede, på grund af en stigning i grundvandsniveauet, blev basilikaens bund hævet med 1,2 m i forhold til det oprindelige, som et resultat af denne omstrukturering gik det meste af mosaikgulvet i det 6. århundrede tabt [ 9] . Samtidig blev den nuværende apsis bygget , som efterfølgende (i det 18. århundrede, i 1950 [9] og 1986 [7] ) undergik væsentlige ændringer. I det 17. århundrede blev det nuværende kasseloft bygget, som erstattede det tidligere eksisterende og kun kendt ved navn (Sankt Martin i gyldne himmelstrøg) [7] .

Arkitektoniske træk

Templets udseende er typisk for de østgotiske og lombardiske kirker: murstensvæggene er dissekeret af pilastre og dobbeltvinduer. Facaden, som tidligere havde en quadrupol ( veranda lukket på alle sider ), har siden 1500-tallet været dekoreret med en marmorportiko. Det 38 meter høje klokketårn, der var knyttet til templet i det 9.-10. århundrede, har en cylindrisk form, der er typisk for de fleste Ravenna-campaniler. Efterhånden som antallet af etager i klokketårnet stiger, har dets vinduesåbninger et forløb af vinger - fra en til tre, hvilket giver strukturen en tilsyneladende lethed [7] .

Basilikaen har tre skibe , adskilt af en søjlegang af marmorsøjler leveret fra Konstantinopel (12 på hver side) med korintiske versaler og græske bogstaver. Et træk ved Sant'Apollinare Nuovo, som adskiller det fra de fleste tidlige kristne basilikaer, er, at buernes hæle hviler på søjlerne og ikke entablaturen ; samtidig lægges ikke selve hælene på kapitælerne, men pakninger (pulvans), som er et typisk byzantinsk motiv i arkitekturen [10] . Kapitalerne har en grov kurveform, også typisk for byzantinsk arkitektur [10] . Basilikaens dimensioner er 42 gange 21 meter [11] . På grund af templets lille størrelse smelter rummet i sidegangene sammen med det centrale, hvilket lettes af søjlernes brede stigning. Midterskibet ender med en barok apsis, efterfulgt af en bred præstegård , restaureret i 1986 [7] .

I det 18. århundrede blev der tilføjet 8 sidekapeller til det nordlige (til venstre for indgangen) skib [7] . To af dem er interessante:

• det første kapel fra hovedalteret er dedikeret til Sankt Antonius af Padua og indeholder en statue af denne helgen, der bruges til processioner,
• det første kapel fra hovedindgangen er dedikeret til minde om italienske soldater, der døde i Første Verdenskrig , og er ud over mindeplader med de dødes navne dekoreret med fresker , der er typiske for propagandaen fra Mussolinis periode. diktatur , såsom "Glæde ved gamle forældre", "Glæde ved en kærlig kone", "Glæde trofaste brud", hvor de nævnte karakterer møder soldaterne, der vender tilbage fra fronten, og dette hjørne er kronet af det monumentale lærred "God Bless Italien”, hvor alle heltene, der er afbildet på andre fresker, forenes med paven i en fælles bøn om sejr.

Indretning og mosaikker

Det indre af basilikaen er rigt dekoreret med byzantinske mosaikker arrangeret i tre etager:

• det øverste niveau - evangeliehistorier (den nordlige væg indeholder 13 scener med evangeliets mirakler og lignelser, den sydlige - 13 scener af Kristi lidenskab),
• mellemlag - billeder af profeter og helgener ,
• det nederste lag er processionen af ​​jomfruer (nordsiden) og martyrerne (sydsiden).

Oprettelsen af ​​mosaikkomplekset går tilbage til Theodorics æra, og forskellige mestre deltog i det. I 60'erne af det VI århundrede blev mosaikkerne delvist omarrangeret for at slippe af med mindet om de østgotiske herskere i Ravenna. Akademiker V. N. Lazarev bemærker, at mosaikkerne i basilikaen " afslører en yderligere afvigelse fra den hellenistisk-romerske arv, som i mange henseender bringer dem tættere på monumenterne i den østlige, hovedsagelig syro-palæstinensiske cirkel ." De transponerede mosaikker er mindre interessante end Theodorics; blandt dem fremtræder portrættet af kejser Justinian (som det blev fortolket af restauratørerne i det 19. århundrede og uden tvivl underskrevet af dem), som en række forskere anser for at være et portræt af kong Theodorik [12] .

Foruden mosaikker er der bevaret en række skulpturelle dekorationer fra Theodorics tempel: et udskåret alter og en baldakin af porfyr , en firedelt barriere foran alteret med billeder af en vinstok, en påfugl og et kors. Bagsiden af ​​en af ​​barrierens dele er dekoreret med et basrelief med Daniel i løvens hule . Desuden blev bagsiden af ​​denne del først kendt i 1950, da den blev fjernet fra et af sidekapellerne, hvor den tidligere var bygget ind i muren. I midten af ​​hovedskibet er der en prædikestol af byzantinsk type bygget i det 6. århundrede [13] .

Evangeliske historier

Den øverste række af væggene i midterskibet er dekoreret med mosaikker skabt på grundlag af plottene i Det Nye Testamente , mens der ikke er nogen plot forbundet med korsfæstelsen og døden af ​​Kristus Gud-Mennesket (ifølge nogle forskere, disse plot var uønsket blandt arianerne). Med ekstremt små dimensioner (det er umuligt at undersøge dem uden specielle optiske enheder, stående nedenfor), er evangeliemosaikker kendetegnet ved fantastiske detaljer, hvilket indikerer en ukendt kunstners dygtighed.

På den nordlige (venstre) væg er der placeret 13 scener af Kristi mirakler og lignelser , nemlig:

• (1) et ægteskab i Kana i Galilæa (under den mislykkede restaurering i 1854 blev kander vin erstattet med kurve med brød, hvilket gjorde scenen uigenkendelig [14] );
• (2) mirakuløs formering af brød ;
• (3) den mirakuløse fangst af fisk og Peters og Andreas kald ;
• (4) helbredelsen af ​​den blinde fra Jeriko ;
• (5) helbredelsen af ​​den blødende hustru (fortolkningen af ​​denne mosaik kan diskuteres);
• (6) Kristus og den samaritanske kvinde ;
• (7) Lazarus' opstandelse ;
• (8) lignelsen om tolderen og farisæeren ;
• (9) enkemide ;
• (10) Kristus adskiller fårene og bukkene ( lignelsen om den sidste dom );
• (11) helbredelsen af ​​den lamme i Kapernaum ;
• (12) Kristus driver en legion af dæmoner ud fra en besat mand til svin;
• (13) helbredelsen af ​​den lamme i Bethesda .

• Formering af brød

• Stor fangst af fisk

• Lazarus opstandelse

• Helbredelse af lammede

• Lignelsen om den sidste dom

På mosaikkerne i denne cyklus er Kristus afbildet som skægløs, hans ansigtsudtryk er rørende saligt. Antallet af tegn i mosaikkerne i denne cyklus holdes på et minimum (47 tegn i 13 mosaikker) [15] . For første gang i byzantinsk kunst er evangeliescenerne ikke placeret i kronologisk rækkefølge, men i samme rækkefølge, som de er nævnt i rækkefølgen af ​​påskelæsninger i Ravenna-kirken. [16]

Mosaikkerne på den sydlige (højre) væg står i væsentlig kontrast til den "nordlige" cyklus: Kristus er skægget her, hans ansigt er strengt, og der er 2 gange flere tegn (99 figurer på 13 mosaikker) [17] . På syd (højre) er der 13 billeder af Kristi lidenskab (uden korsfæstelsesscenen ) og hans opstandelse . Vist her i rækkefølge:

• (1) Den sidste nadver ;
• (2) Kristi afskedssamtale med apostlene på Oliebjerget (ifølge en anden version, Kristi prædiken til de 11 apostle i Getsemane Have, uden Judas);
• (3) kys af Judas ;
• (4, 5) Kristus foran Sanhedrinet ;
• (6) Kristi forudsigelse af Peters benægtelse;
• (7) Peters benægtelse ;
• (8) Judas returnerer 30 stykker sølv til ypperstepræsterne;
• (9) Kristus for Pilatus , Pilatus vasker sine hænder ;
• (10) Kristus følger Golgata , Simon af Kyrene bærer korset bag sig ;
• (11) myrra-bærende kvinder og en engel ved den hellige grav ;
• (12) Kristus og de to apostle på vej til Emmaus ;
• (13) Thomas' tro .

• Den sidste nadver

• Forudsigelse om Peters benægtelse

• Pilatus' dom

• korsets vej

• Myrra-bærende kvinder ved den hellige grav

På trods af stilforskellene mellem nord- og sydvæggens mosaikker, mener de fleste forskere, at arbejdet blev udført på samme tid, dog af forskellige mestre [18] . Theodorics æra anses for at være tidspunktet for skabelsen af ​​disse mosaikker, hvilket bekræftes af billedernes primitivitet, fokus på det forreste plan, det vil sige, ikonografien af ​​bibelske scener er i sin vorden. Arkitektur og landskaber er kun lidt markeret eller helt fraværende. Som eksempler på mosaikkens primitivitet og naivitet kan man pege på følgende kuriøse øjeblikke:

• i scenen med den lamme, bragt af fire ledsagere, sænkes sengen med den syge ned fra et skrå og ikke fra et fladt tag, sædvanligt for østen;
• de lammedes seng i Bethesda ligner temmelig et gitter;
• i lignelsen om den sidste dom er der på Kristi højre hånd en rød engel, der vogter fårene (de retfærdige), og til venstre en blå, der passer på bukkene (synderne), og udover farven, Englene er ikke anderledes;
• i scenen med forudsigelsen af ​​Peters fornægtelse viser Kristus Peter til en søjle, oven på hvilken der sidder en hane;
• Den Hellige Grav er afbildet som en rotunde , indrammet af søjler.

Profeter og helgener

Under mosaikkerne, der skildrer evangeliehistorier, er der billeder af 36 profeter og helgener (en i hver mosaik), adskilt af vinduesåbninger (en gruppe på tre helgener er afbildet i én blok uden vindue, se illustration). Deres figurer er placeret over den vandrette frise , der adskiller væggenes midterste lag fra det nederste, som sammen med fuglefigurerne og græsset under fødderne skulle danne motivet for helgenernes himmelske liv. Helgenerne står over for de tilbedende, de er klædt i snehvidt tøj, deres hoveder er kronet med en glorie , de har en bog eller en rulle i hænderne, deres ansigter er kendetegnet ved individuelle træk (på samme tid, begge unge og meget gamle ansigter findes blandt karaktererne). Fraværet blandt disse ansigter af nogen genkendelige træk, der er karakteristiske for visse helgeners ikonografi, gør det muligt for os at tilskrive denne mosaikrække til Theodorics æra. Ligesom i det ariske dåbskapel i Ravenna tillader fraværet af inskriptioner på mosaikkerne i Sant'Apollinare os ikke entydigt at identificere de afbildede helgener [19] .

Procession af martyrer

I den nederste række af den sydlige (til venstre for alteret) mur er der et monumentalt billede af en procession af martyrer . Processionen starter fra bygningen, signeret som Palatium, som er identificeret med kong Theodoriks palads [20] . Processionen overværes af biskop Martin af Tours (hans status er fremhævet med en særlig brun dragt) og bag ham 25 martyrer (i rækkefølge fra alteret til indgangen, det vil sige fra øst til vest): Hieromartyr Clement of Rome , Hieromartyr Sixtus II af Rom , ærkediakon for sidstnævnte Hieromartyr Lawrence , Hieromartyr Hippolytus af Rom , Confessor Cornelius af Rom (muligvis en martyr), Hieromartyr Cyprian af Carthage , Martyr Cassian, romerske martyrer Johannes og Paul [21] , Martyr Vitaliy , sønner af sidstnævnte, de Milanesiske martyrer Gervasius og Protasius , Martyr Ursitsinus af Ravenna , Martyrerne Nabor og Felix af Ravenna Biskop, Hieromartyr Apollinaris, Martyr Sebastian , Store Martyr Demetrius af Thessalonika , Hieromartyr Polycarp af Smyrna , Hieromartyr Vincent , Martyr2 Pancrat , Martyr 2 Pancrat Prot, Jovinius [23] , Sabin. Alle helgenerne holder deres martyrkroner i hænderne. Helgenfigurerne er adskilt af palmer . Over hver helgen er en (forkortet) inskription, der identificerer ham. Den hellige procession, der passerer gennem blomstermarken, sendes til Jesus Kristus, der sidder på tronen, omgivet af fire engle. I Kristi hånd er et scepter , som som følge af restaureringen i 1860 erstattede bogen, åbnet med ord: " Ego sum Rex gloriae " ( Jeg er herlighedens konge ) [24] . Palmer og blomster peger på himmelske boliger, hvor de hellige hviler. Derudover indikerer palmetræet traditionelt de afbildede personers retfærdighed og hellighed, i overensstemmelse med versene i Salme 91 ”Den retfærdige blomstrer som en palme, rejser sig som en ceder i Libanon. Plantet i Herrens hus blomstrer de i vor Guds forgårde” ( Sl.  91:13-14 ).

Alle afbildede helgener (med undtagelse af Martin af Tours og Lawrence) er klædt i det samme hvide tøj - et tegn på hellighed; på Martin, den titulære helgen for basilikaen i det 6. århundrede, kastes en brun pallium over en hvid kappe [12] , og på Lawrence ses også en gylden riza under en hvid tunika [24] . De fleste af de afbildede helgener er nævnt i den eukaristiske kanon af den romerske liturgi [25] , resten var tilsyneladende særligt æret i Ravenna eller endda i denne særlige basilika. Det er muligt, at helgenerne blev nævnt i denne rækkefølge i litanien læst i basilikaen [12] .

Undersøgelser har vist, at den ene del af mosaikkerne tilhører Theodorik (Kristus med engle, dels - kongeslottet), den anden - til Justinians tid (helgenoptog) [26] . Til at begynde med deltog figurerne af Theodorik selv og hans hoffolk, som blev præsenteret for Jesus af flere helgener, i processionen. [27] Mosaikken, der forestiller Theodorics palads, blev også ændret. Forskere mener, at der på baggrund af paladsets centrale bue tidligere var en figur af Theodoric, og i frontonen  - en gruppe på tre figurer: Theodoric på en hest i midten af ​​gudinderne i byerne Rom og Ravenna [ 28] . Fra disse figurer er tydeligt synlige spor af flere hænder bevaret i højden af ​​søjlerne, samt halvcirkelformede konturer af hoveder over den vandrette støtte, der bærer gardinerne. Disse (homogene og uopfindsomme) gardiner er utvivlsomt af byzantinsk oprindelse, skabt i buede åbninger for at skjule de "ariske" karakterer i den originale mosaik [12] .

Martyroptoget i den endelige version er allerede en typisk byzantinsk komposition, som er kendetegnet ved gentagelse af vertikale motiver i en kontinuerlig sekvens [18] , rytmer der gentages med en vis konstans [29] samt ønsket om at udjævne portrættets individuelle karakteristika.

Procession af martyrer

Det er placeret på den nordlige (til højre for alteret) væg i det centrale skib og er en procession af 22 martyrer, der forlader klassen mod Jomfruens trone , holder barnet Kristus på sine knæ og omgivet af fire engle. Navnene på de første (fra alteret) 12 martyrer: Euthymia , Pelagia , Agatha , Agnes , Evialia [30] , Cecilia , Lucius , Crispina, Valeria , Vincent, Perpetua, Felicity , blandt de næste 10 kan man identificere figurerne af Anastasia the Solver , Victoria og Justina . Alle helgenerne holder martyrkroner i deres hænder, sammensætningen ligner martyrernes procession (figurerne er adskilt af palmer, et felt med blomster under deres fødder, forkortede inskriptioner, der identificerer martyrerne over deres hoveder). I spidsen for processionen er magi Belshazzar, Melchior og Caspar afbildet, der bringer deres gaver til Kristus . Byzantinerne erstattede billedet af kong Theodorics kone med deres figurer. Alle martyrerne er afbildet i de samme klæder, men deres guldbroderede tunikaer og hvide slør overgår martyrernes simple hvide klæder afbildet på den modsatte væg i rigdom og glans [12] .

Ligesom i tilfældet med processionen af ​​martyrer, kan det bemærkes, at de fleste af de hellige kvinder og jomfruer, der er repræsenteret, er nævnt i den eukaristiske kanon i den romerske liturgi [31] , og rækkefølgen af ​​deres afbildning afspejler måske rækkefølgen af deres omtale i den lokale litani [12] .

Af særlig interesse er mosaikken, der forestiller byen (den er signeret Civitas Classis ) og havnen i Classa , skabt på et tidspunkt, hvor byen og havnen stadig eksisterede. Forskere mener, at figurer af repræsentanter for den østrogiske adel, ødelagt under ændringen af ​​mosaikker, oprindeligt blev placeret på havnens vægge [12] .

Processionen af ​​martyrer (som rækken af ​​martyrer på den modsatte væg) er typisk byzantinsk, med den samme karakteristiske gentagelse af vertikale rytmer [18] .

Noter

1. ↑ Tidlige kristne monumenter i  Ravenna
2. ↑ Kong Theodorik skabte denne kirke fra grundlaget i vor Herre Jesu Kristi navn (lat.).
3. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 82. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Holy Mother Church of Ravenna, sand mor, ortodokse mor (lat).
6. ↑ Ravenna. Kunstens by. Ravenna, 2006, s. 8
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30. - 144 s.
8. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 96. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 61. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ 1 2 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Essays om arkitektoniske stilarters historie. - M . : Billedkunst, 1983. - S. 43. - 264 s.
11. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59-61. — 160 sek. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 73. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 66-67. — 160 sek. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34. - 144 s.
15. ↑ Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34-38. — 144 s.
16. ↑ Otto Demus. Mosaikker af byzantinske kirker . Hentet: 1. juli 2009. (ubestemt)
17. ↑ Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38. - 144 s.
18. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
19. ↑ Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38-43. — 144 s.
20. ↑ Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 43-50. — 144 s.
21. ↑ Titulære helgener fra den romerske basilika Santi Giovanni e Paolo , officerer fra den romerske hær, der modtog en martyrkrone under Julian den Frafaldne
22. ↑ Det kan være Pancratius af Rom , den legendariske martyr fra begyndelsen af ​​det 4. århundrede , eller den hellige martyr Pancratius af Tauromenia , biskop af Taormina , en discipel af apostlen Paulus .
23. ↑ Original af IAWVINIUS
24. ↑ 12 Ravenna . Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 52. - 144 s.
25. ↑ Parallelle russiske og latinske tekster fra den tridentinske messe (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 30. juni 2009. Arkiveret fra originalen den 22. april 2008. (ubestemt) 
26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72-73. — 160 sek. — ISBN 88-8063-085-7 .
27. ↑ Grabar. La peinture byzantine, 61-62.
28. ↑ Lazarev V.N. Byzantinsk maleris historie (Ravenna: Arian Baptistery, Archbishop's Chapel, Sant'Apollinare Nuovo) . Hentet 30. juni 2009. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012. (ubestemt)
29. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 70. - 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
30. ↑ Original EVIALIA
31. ↑ Parallelle russiske og latinske tekster fra Trideten-messen (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 22. april 2008. (ubestemt) 

Links

UNESCOs verdensarvssted nr . 788 rus. • Engelsk. • fr.

• Wikimedia Commons har medier relateret til Sant'Apollinare Nuovo
• Lazarev V.N. Ravenna: Arian Baptistery, Ærkebiskoppens Kapel, Sant'Apollinare Nuovo . Byzantinsk maleris historie . Kristendom i kunst: ikoner, fresker, mosaikker . Dato for adgang: 3. juli 2009. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012. (ubestemt)
• Billedgalleri på www.bridgemanart.com

Litteratur

• Ravenna. Kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Mosaikker af Ravenna kirker . - Sankt Petersborg. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Kunst og historie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 59-81. — 160 sek. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. kunstens by. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30-55. — 144 s.

Tematiske steder	Structurae
Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4453190-4 J9U : 987007572983805171 LCCN : nr. 92026839 VIAF : 9440149296177780670006 WorldCat VIAF : 9440149296177780670006