Middag (komisk mytologi)

Middag [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika , forsvar [4] ) er middagsånden i en blomstrende rugmark i Komi-mytologien [5] [6] . Ideerne om det blev bedst udviklet blandt den sydlige gruppe af Komi-Permyaks , i hvis liv landbrug spillede en stor rolle . Komi middag har meget til fælles med en lignende karakter i russisk mytologi, mens hendes billede er mindre forskelligartet og selvmodsigende, er hun mere en elskerinde af feltet end en aggressiv ond ånd .

Man tror normalt på, at hun er usynlig, hun tilskrives vinkende rug og uforståelige lyde på marken. Men hvis hun beskrives, så oftere som en smuk kvinde i almindeligt bondetøj, men nogle gange siger de, at hun er grim og har separate umenneskelige træk. Den kan være både lille og gigantisk .

Ifølge populær overbevisning lever middag i rug i sin blomstringsperiode og beskytter den, høsten afhænger af det. Hun overvåger implementeringen af ​​forbuddene, hvis formål var at forhindre anvendelsen af ​​magisk skade på marken. Ved middagstid, i løbet af hendes aktivitet, var det umuligt at arbejde, larme, gå ud i marken, vaske tøj osv. Det var nødvendigt at lukke vinduerne i huset og ligge eller sove. I løbet af ødelæggelsen af ​​traditionen blev middagen til en karakter, der bliver skræmt af børn, der truede med, at hun ville stege dem i sin stegepande .

Spredning af myte og navn

Idéer om den kvindelige middagsånd under fikseringsperioden i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede var bedre udviklet blandt komi-permyakerne end blandt komi-zyryanerne [5] :47 . Blandt Komi-Permyaks var overbevisninger om markernes ånder for det meste almindelige blandt repræsentanterne for den sydlige gruppe, da landbruget var mest udviklet og vigtigt blandt dem, blev der kun registreret fragmentarisk information blandt de nordlige Komi-Permyaks [3] . Komi-Permyak-tro, optegnet i slutningen af ​​det 19. og i slutningen af ​​det 20. århundrede, har ændret sig lidt [5] :47 .

Blandt Komi-Zyrianerne kommer navnet fra navnet på en lignende russisk karakter - middag : pӧleӧznicha (overalt) [4] , pӧleӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧleӧznicha [ pӧleӧznicha] [ pӧlӧіchnich ] 7] , pӧludnicha [9 ] . De Øvre Vychegods kaldte karakteren trunkeret pӧlud , pӧlud-ayka ( fra hayk 'mester, mand' [4] [7] , et sjældent mandligt billede af denne mytologiske karakter), Syu Palad ' (bogstaveligt 'Brød Pelageya' eller 'Pelageya- brødkurv', fra syu 'brød i ører, zhito , rug' + Palad ''Pelagia, Pelagia' er tydeligvis en sekundær gentænkning af pӧlud til et egennavn) [9] . Befolkningen i Pechora kaldte syu pӧlud , indbyggerne i Nizhnevychegoda kaldte birullu bab (' kornblomstblå kvinde') [4] .  

Navnene på denne mytologiske karakter blandt Komi-Permyaks er af lokal, russisk eller blandet oprindelse [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka 'dag' [komm. 1] + sheӧr 'midt' + suffiks af russisk oprindelse -ik / k ), babashorika (russisk kvinde + forvrænget shӧr ) [11] , forvrænget lungeruvka ; middagsmirakler , yb mirakel (' markmirakel ', fra yb 'mark' + mirakel 'ond ånd'), yb onkel ('markonkel' er en sjælden mandlig form) [3] , syu bab(a) ('korn / rug baba') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('skræmsel') [3] ; forsvar, forsvarer [3] [12] , lunshӧrika-forsvar (sandsynligvis fra det russiske 'defend' [4]  - at passere agerlandet med en harve rundt langs kanterne, adskille det fra tilstødende agerland, at forsvare, beskytte [13] ; det er også muligt fra 'forsvar' [3] [12] , ' vende om / vende om' [komm. 2] eller 'harve' [3] ).

Der er ingen etableret russisk oversættelse af navnet. Det er enten oversat til middag [1] [2] [3] , forsvar , forsvarer [3] [12] ; eller transskriberet  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; eller, især i moderne værker, er de givet i Komi-originalen [5] :46 [6] [8] . Den nyttige variant [8] [9] er "en ejendommelig form for tilpasning til det russiske sprog eller et forsøg på en skjult fortolkning af billedets semantik" [9] .

Udseende

Komi-Permyaks betragtede for det meste feltånden som usynlig. Dens manifestationer blev anset for at være et pust af vind på marken og svajning af rug forårsaget af det eller pumpning af hø , samt en mystisk støj [3] og raslen [3] :44 .

Hvis Komi repræsenterede middag antropomorfisk , så beskrev de hende oftere som en smuk kvinde [5] :46 , en pige eller en pige [9] [16] . Komi-Permyaks tilskrev nogle gange fytomorfe træk til hendes - kornblomstblå øjne og langt blondt hår, der ligner strå [3] . Nogle gange blev hun beskrevet som skræmmende, grim, med zoomorfe elementer [5] :46  - med spredte horn [4] og behåret, og med unaturlige træk - jernfingre. Ifølge en Komi-Permyak-information er middagen heftig [5] :46 , ifølge andre - lille [3] , lavere end rug, så den er ikke synlig i marken [16] . På den anden side blev det hævdet, at den kan vokse fra størrelsen af ​​et øre til en kæmpe [5] :46 . Middagen bevæger sig jævnt og jævnt - som rugens svajende. Hun blinker mellem ørerne og dukker op hist og her [3] .

Ifølge beskrivelserne af både Komi-Zyryanere og Komi-Permyaks bærer middagen grønt tøj og et tørklæde og stråbastsko [ 4] . Komi-Perm middagskvinden er klædt i almindeligt bondetøj [5] :46 , oftere lyst [3]  - hvid og gul - farver [5] :46 , i dubas , shamshura [3] eller i en pelsfrakke vendt indeni ud [2] . Zyryans repræsenterede hende i hvidt linnedtøj [ 9 ] . I moderne daglig tale fremstår Xu Paladi, som et resultat af afsakraliseringen af ​​billedet, som en rodet gammel kvinde i klude, de siger: ”Hvorfor klædte du dig som Xiu Paladi? Overalt stikker pjalter ud, undertøj blandet med overtøj” [9] . Middagen kan bære en harve eller en rødglødende stegepande [5] :47 .

Komi-Zyrerne kalder kornblomst  - en blomst, der vokser i rugafgrøder, tilstopper og nogle gange endda tilstopper dem [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] eller pӧlud sin , det vil sige "øje af middag", eller blot pӧleӧznicha eller pӧlud (muligheder med den manglende anden komponent syn  'øje') [17] ; det var forbudt at rive det i stykker under blomstringen af ​​rug, for ikke at forårsage tordenvejr og hagl. Tilbage i 1970'erne, selv i de områder, hvor de holdt op med at dyrke korn, sagde beboerne i Upper Vychegoda i spøg: "Du skar alle øjnene af Khlebnaya Pelageya. Er du ikke bange for, at Ilja den Store vil slå dig i hovedet med en jernkølle?” [komm. 3] (i populær overbevisning, middag sammenflettet med profeten Elias som en karakter også ansvarlig for høsten af ​​brød) [9] . Komi-Permyaks kaldte lunshörika / vunshörika for smolyovka (cracker) planten , og tilskrev ånden de lyde, den laver i en tør form i vinden, svarende til støjen fra en rangle [18] .

Ind imellem blev feltånden beskrevet som en mand ( Komi pӧlud-ayka [4] , Komi-perm. yb onkel ) eller (blandt Komi-Permyaks) som et barn, eller et amorft billede [3] . Tilsyneladende er disse repræsentationer sekundære [7] .

Noon and Man

Det blev hævdet, at middagen lever i rug og beskytter den [14] . I blomstringsperioden for denne korn, ved middagstid, går hun langs grænserne [1] [9] . Middag , ligesom perioden med sommersolhverv , blev betragtet som en overgangstid, hvor overjordiske væsener aktiveres [5] :46 . Folkerepræsentationer forbød at gå ud i marken på det tidspunkt, til grænserne [1] for at beskytte sig mod det og ikke skade afgrøderne [5] :47 . Zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ), der frygtede hendes straf, rørte ikke rugen før Ilyins dag 20. juli  ( 2. august) [14] - dagen hvor høsten begyndte [4] . Det blev antaget, at høsten af ​​brød afhænger af middagen, som af vogteren af ​​blomstrende rug [9] . De registrerede også forestillingen om, at hun sidder i jorden [5] :48 og kommer ud af den præcis ved middagstid for at spise [2] . Permianere troede, at fremkomsten af ​​middag for folk forudsiger en god høst [3] [4] :41 . Dem, der overtrådte forbuddene i forbindelse med marken, kunne hun kvæle [3] og fortære i et anfald af vrede alle, der kommer i vejen for hende [2] .

Man sagde, at middagen slet ikke tåler noget arbejde og larm under sin aktivitet, og ikke kun i marken, men overalt [1] [2] [9] ("uanset hvordan rugblomsten gyser"). Ifølge G. N. Chagin , "Tabuet for mange handlinger under blomstringen af ​​rug blev utvivlsomt etableret for at neutralisere jorden, for at bevare dens frugtbarhed, da jordens tilstand i denne periode var forbundet med tilstanden af ​​en gravid kvinde” [16] . Selv i anden halvdel af det 19. århundrede, alle samtaler, skrig, larm, sange [9] [16] , spille på musikinstrumenter, var det forbudt at fløjte [4] blandt komi ved middagstid . Børn blev ført ind i en hytte [1] [9] og beordret til at sidde stille [9] . Alt arbejde blev indstillet [9] [16] . Selv voksne mænd opgav deres aktiviteter [9] , især i det fri [2] , og gik ind i huset. De låste stramt [9] og lukkede vinduerne med filtmåtter [1] eller skodder [5] :47 . Alle gik til baldakinen (ud) [9] og lå stille [1] [9] eller sov [19] . Også under rugens blomstringsperiode var det forbudt at ryge i nærheden af ​​marken, røre ved ørerne med bare hænder, gå ud på marken efter sex [komm. 4] , vask linned [16] , beat [1] og kalk lærreder [16] . Permians rapporterede, at hvis repræsentanter for landlige myndigheder valgt blandt bønderne så, at en kvinde gik ud for at slå lærreder under blomstringen af ​​rug, så tog de dem fra hende [1] . Hvis de så et lærred spredt ud til blegning, så foldede de det stramt sammen, lagde det på jorden og slog en pæl ind i midten af ​​lærredet, så det gennemborede alle lærredets lag, og lærredet blev fuldstændig beskadiget [16 ] .

Komi-Permyaks troede, at middagen fører harverne tilbage på markerne til grænsen : "Tyatka blev ved med at fortælle, hvordan middagsforsvareren slæbte en harve på hendes hoved. Hun tog den på, sagde hun, på sine horn og gik over marken, gennem rugen” [5] :47 . Rullede ører og væltet urt blev tilskrevet hende , idet hun troede, at det er sådan, hun straffer ejerne, ellers er det hendes børns tricks [3] .

I nærheden af ​​Syktyvkar mente man, at middag under blomstringen af ​​rug ( vezha - juletid) også lever i vandet. I landsbyen Vylgort , et par dage før begyndelsen af ​​rugblomstringen, blev alt snavset linned samlet, nogle gange endda vasket , vasket og skyllet. Under selve rugens blomstring var tøjvask og skylning forbudt under smerte af grusom straf af et mytisk væsen [9] . Ifølge den lokale legende, under blomstringen af ​​rug, gik en zyryanka fra landsbyen Chit , nu en del af byen, for at skylle tøj på rug. Middagskvinden, der var i vandet, blev frygtelig fornærmet og råbte: "Hvordan vover du at forurene vandet med dit mudder?" og skyndte sig mod kvinden. Hun begyndte at løbe. Da hun var nået til sit hus, lagde kvinden en dug på bordet, skar brødet og bad dugen og brødet til sig selv om at tale med middagen [20] [komm. 5] . Brød spurgte hende: "Hvem er du?" og uden at vente på svar begyndte han at opremse sine lidelser: ”Jeg blev klemt (skåret), tørret, tærsket, tørret igen, spredt mellem to møllesten, bagt i ovnen. Har du oplevet sådanne smerter? Tør du stadig være vred på vores elskerinde?!” Herefter fortalte dugen også om hendes liv. Middagskvinden kunne ikke svare på noget, hun råbte kun vredt til kvinden: "Du nåede at leve!" og venstre [20] .

Der er Komi-Permyak-historier om, at middag aktiveres ved middagstid også under såning og høst af rug [3] . Hvor hun er resten af ​​tiden er ukendt [16] , folket stillede ikke dette spørgsmål [3] :40 . Ifølge enkelte historier beskytter middagen hvede og ærter , men i mange optegnelser er den patroniserede afgrøde ikke navngivet. "Tildelingen af ​​rugafgrøder i ideerne om markens ånd er ifølge T. G. Goleva baseret "på Komi-Permyaks' reelle holdning til denne landbrugskultur" - på trods af at rug ikke var det mest dyrkede korn. blandt dem blev det brugt til bagning, hovedsageligt rugmel , mens rugudbyttet var stærkt afhængig af modningsforhold, hvilket krævede mange penge og kræfter og en mere omhyggelig holdning til afgrøder [3] :56 . I enkeltstående tilfælde kan middag findes i skoven, og endda om natten, og kan fange en person, der er gået der [3] . Forsvareren kaldes også for en skovånd i form af en kvinde, hun sammenlignes med mirakler (onde ånder) og mummere [3] .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var det kun børn, der gik på marken eller haven ved middagstid [2] [14] , der var bange for middag . Voksne skræmte børnene, når de gik en tur, så de ikke ville gå på markerne, fare vild i den høje rug og knuse den [5] : 47  - de sagde, at middagen "greb og bid alt" (zyryans) [ 21] , læg en rødglødende stegepande på, steg [5] :47 og spis den, “fang og slip aldrig”, under dens indflydelse kan du fare vild (Permyaks) [3] . Nogle gamle mennesker fra zyryanerne på det tidspunkt rapporterede, at middag ikke forsvandt og ikke døde, men gik et sted hen [14] eller steg til himlen [9] , vrede over folkets manglende tro [9] [14] og deres dårlige holdning til jorden og vandet [9] . Da hun beskyttede rugen, var brødet ifølge dem uforlignelig bedre [14] . Med tiden begyndte Komi-Permyaks at kalde fugleskræmselet for et haveskræmsel [12] ; hun blev folkeeventyrenes heltinde [3] [12] , der minder om Baba Yaga i dem [3] , for eksempel "Fortællinger om forsvareren", hvor hun erstatter en bondekone med sin datter [22] .

Således, i billedet af middag, er solenergi og andre naturlige elementer (jord, vegetation, vind) personificeret. Den mytologiske karakter udfører flere funktioner: han er middagstidens ånd, sommersæsonen, afgrødernes protektor, et ondsindet væsen [3] . I senere fremstillinger kan den mytiske troldkvinde youmu sammenlignes med middagen , der blandt andet kan fremstå som kornens elskerinde brød [23] .

Lignende tegn

Dannelsen af ​​mytologiske ideer om feltånderne blandt komierne var påvirket af billedet af den russiske eftermiddag [5] :48 [6] [8] [24] [25] , det er muligt, at det endda forårsagede deres fremkomst [4 ] . Disse karakterer har et lignende udseende, begge kan have en stegepande i deres hænder, de har et fælles habitat og aktiveringstid, folk gemte sig for begge ved middagstid derhjemme, lukkede vinduer, begge er forbundet med kornblomst, begge blev karakterer af børns intimidering [5] : 47-48 .

Billedet af den russiske middag er dog meget mere forskelligartet i alle henseender, det har mange yderligere, ofte modstridende karakteristika, som ikke er registreret i Komi-ideerne [5] : 47-48 . Det kan bemærkes, at hun er meget mere aggressiv over for mennesker [5] :48 . Komi-karakteren er blandt andet ikke karakteriseret ved udsendelse af solstik og sygdom til mennesker og lokalisering af karakteren i haven , som opstod i den sene tradition for russerne i Mellem-Ural og Sibirien [3] . Det er muligt, at mytologien om Komi absorberede de tidligere træk fra den russiske eftermiddag. Samtidig er middagens forbindelse med jorden, tilstedeværelsen af ​​en harve og dens modstand mod julens onde ånder [5] : 48 ikke typiske for russiske ideer .

Udmurterne, der er relateret til komierne, mente , at under blomstringen af ​​rug ved middagstid, vågner en særlig type spiritus, invozho [8] [26] . De stiger ned fra himlen og lever af kornblomster [9] . Disse ånder kan ikke lide sort farve, støj, arbejde, derfor blev de under deres aktivitet ikke beordret til at plukke blomster, græs, grave jorden, tage en kedel ud, støbejern osv., trække vand fra floder med dem. Hvis nogen ikke overholdt forbuddet, og efter det steg en sky, sagde de, at denne person gjorde invozho'en vred [8] [26] .

Mordovisk paksia ava bliver på markgrænserne. Hun er repræsenteret som en smuk kvinde med langt hår eller en agerhøne. Hun er klædt i sølvtøj. Paksya ava aktiveres ved midnat, når hun fløjter og græder om, hvad høsten bliver i år. Folk låste samtidig vinduerne i husene. Under blomstringen af ​​rug overholdt mordoverne også en række forbud, hvis formål var at forhindre beskadigelse af kornet [5] :47 .

I moderne kultur

Poleznitsa er dedikeret til digtet fra 1903 af samme navn af den russiske forfatter A. M. Remizov , der levede i eksil i Ust-Sysolsk . Nytten i det er "en tragisk karakter. Hun, der ikke er ondsindet af natur, er tvunget til at gøre det onde af en fatal prædestination, forfølger og dræber brutalt børn, der går i rugen. Forfatteren selv kommenterede digtet som følger: "Det er ikke af grusomhed, at Poleznitsa engagerer sig i sådan tortur af mindreårige og alvorlig lemlæstelse, hun ønsker at blive til en menneskelig kvinde og håber, at denne forvandling vil komme, når hun begynder at spise levende menneske organer, intakte og rene." En sådan fortolkning er ikke registreret hverken i Komi eller i det slaviske etnografiske materiale [21] .

Til hendes ære blev der i 1994 navngivet en krone på Venus  - kronen af ​​Poloznichi [15] [27] .

Noter

1. ↑ I henholdsvis den sydlige og den nordlige dialekt af det komi-permyakiske sprog.
2. ↑ Ifølge T. G. Goleva er grundlaget 'forsvar' funktionelt velegnet til landbrugets protektor, og 'vending om' - for en eventyrlig og dæmonisk karakter generelt [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislys blev Shinse netshkemid ja. Han pov, min Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Da en person ifølge populær overbevisning efter samleje blev anset for at være inficeret med skadelige egenskaber, der kunne gå til jorden [16] .
5. ↑ Komierne anså dugen, brødet og brødkniven for at være de mest magtfulde amuletter mod onde ånder [4] .

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Smirnov I. N. Permyaks: historisk og etnografisk essay . - Kazan: Printing House of the Imperial University, 1891. - S. 267-268. — 289, [2] s. - (Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography ved Imperial Kazan University; vol. 9, nummer 2). Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 6. maj 2020. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2019. (ubestemt) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Yanovich V. M. Permyaki. Etnografisk essay . - Sankt Petersborg. : Indenrigsministeriets trykkeri , 1903. - S.  7 . — 122 s.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Goleva - system T./My Vunth-verdenskisse T./Ni-verdenskarakter T. / Nauch. udg. A.V. Golovnev , A.V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 s. - (Folklore af folkene i Rusland).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pӧlӧznicha // Mythology of the Komi / N. D. Konakov; videnskabelig udg. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. - 480 s. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Goleva T. G. Feltånder blandt Komi-Permyaks (sammenlignende historiske kulturer, Urals Nationale historiske analyser) historie og muligheder for interaktion. Konferencematerialer  / Komp. A. A. Bobrikhin. - Jekaterinburg, 2005. - S. 46-49. — 162 s. - 200 eksemplarer.
6. ↑ 1 2 3 4 Middag / E. E. Levkievskaya  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Ploskov I. A. Komi mytologiske navne // Linguistica Uralica. - 1995. - T. 31, nr. 2. - S. 106-107.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelenin D.K. Udvalgte værker. Essays om russisk mytologi: De der døde en unaturlig død og havfruer / Intro. Kunst. N. I. Tolstoj ; udarbejdelse af teksten, kommentarer, indikationer. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-222. — 432 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Fra studiets historie). — ISBN 5-85759-018-3 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ulyashev O. I. . Ilyins dag i landsbyen Voldino: Traditioner i tidens strøm // Etnografisk gennemgang . - 2012. - Nr. 1. - S. 63-64, 69. - ISSN 0869-5415 .
10. ↑ 1 2 Savvaitov P.I. _ _ _ - Sankt Petersborg. : Type. Imp. Acad. Videnskaber, 1850. - S. 171. - 496 s.
11. ↑ Garina A. V. Navne på Komi-Permyak mytologiske karakterer: orddannelsesaspekt // Filologi i det XXI århundrede: metoder, problemer, ideer: materialer fra den V all-russiske. (med international deltagelse) videnskabelig. konf. (Perm, 10. april 2017)  / otv. udg. I. I. Rusinova; Perm. stat nat. forskning un-t. - Perm, 2017. - S. 200. - 355 s. — ISBN 978-5-7944-2992-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 Podyukov I. A. Træk i udviklingen af ​​russiske folkemytonymer og rituelle termer i Komi-Permyak-sproget  // Bulletin of the Perm University . Russisk og udenlandsk filologi. - 2016. - Nr. 3 (35) . - S. 24 .
13. ↑ Forsvar  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882. - T. 2. - S. 630.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kandinsky V.V. Fra materialer om Sysol- og Vychegodsky Zyryanernes etnografi: nationale guddomme (ifølge moderne overbevisninger) // Etnografisk gennemgang . - 1889. - Nr. 3. - S.  110 .
15. ↑ 1 2 Burba G. A. Venus. Russisk transskription af navne . Laboratorium for sammenlignende planetologi GEOKHI (maj 2005). Hentet 8. maj 2020. Arkiveret fra originalen 30. december 2018. (ubestemt)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Chagin G. N. Invensky Komi-Permyaks i etnografiske skitser af V. P. Nalimov  // Bulletin of the Perm University . Serie: Historie. - 2001. - Nr. 1 . - S. 177-178, 182-183 .
17. ↑ 1 2 3 Brodsky I.V. Finsk-Permiske phytonymiske portrætter. Kornblomst  // Bulletin fra Kalmyk Institut for Humanitær Forskning ved Det Russiske Videnskabsakademi . - 2016. - Nr. 28 (6) . - S. 56 . — ISSN 2075-7794 .
18. ↑ Brodsky I.V. Nominering af finsk-permiske fytonymer på grundlag af forbindelse med folketro  // Acta Linguistica Petropolitana. Proceedings of the Institute for Language Research . - 2010. - Nr. 1 . - S. 38 . Arkiveret 26. marts 2020.
19. ↑ Goleva T. G. Søvn og drømme i den traditionelle kultur i Komi-Permyaks  // Bulletin of the Perm Federal Research Center . - 2015. - Nr. 4 . - S. 56 .
20. ↑ 1 2 Nalimov V.P. Efterlivet ifølge zyryanernes tro // Etnografisk gennemgang . - 1907. - nr. 1/2. - S. 21.
21. ↑ 1 2 Rozanov Yu. V. Zyryanskaya mytologi i poetiske genfortællinger af Alexei Remizov  // Bulletin of the Cherepovets State University . - 2012. - Nr. 2 (39) . - S. 129 .
22. ↑ Maltseva N. A. Troldmænd og hekseri i eventyrene om Komi-Permyaks // Moderne videnskab: Faktiske problemer og måder at løse dem på. - 2013. - Nr. 1. - S.  88 . — ISSN 2307-8782 .
23. ↑ Yoma // Mythology of the Komi / N. D. Konakov, O. I. Ulyashev ; videnskabelig udg. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 156. - 480 s. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
24. ↑ Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - S. 24-25 .  (fr.)
25. ↑ Pomerantseva E. V. Interetnisk fælles overbevisning og bylicheks omkring middagstid // Slavisk og Balkan-folklore: Genesis. Gammeldags. Traditioner  / Svar. udg. I. M. Sheptunov; Institut for Slaviske og Balkanstudier ved Videnskabsakademiet i USSR . - M .  : Science , 1978. - S. 154-156. — 269 s. — (Slavisk og Balkan-folklore).
26. ↑ 1 2 Vereshchagin G. E. Votyaks gamle skikke og overbevisninger // Etnografisk gennemgang . - 1909. - nr. 4 (83). - S. 70-71.
27. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994 / redigeret af RM Batson, JF Russell; udarbejdet i samarbejde med Den Internationale Astronomiske Union . Arbejdsgruppe for Planetarisk System Nomenklatur. - Washington: US Government Printing Office, 1995. - S.  27 . — 295 sider. - (US Geological Survey bulletin 2129).  (Engelsk)

Litteratur

• Pӧlӧznicha // Mythology of the Komi / N. D. Konakov; videnskabelig udg. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. - 480 s. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
• Goleva T. G. Vunshӧrika (Middag) // Mytologiske karakterer i Komi-Permyaks' verdensbillede / Nauch. udg. A.V. Golovnev , A.V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 s. - (Folklore af folkene i Rusland).