Shonda

Shondy ( Shondi ) - Solen på sprogene Komi -Permyak og Komi-Zyryan . Ifølge komi- folkets ideer var Shonda den største ild på himlen sammenlignet med stjernerne.

Skabelsen af ​​Shonda

Shonda blev skabt af demiurgguden En på tidspunktet for verdens skabelse. Den anden version af myten siger, at Shonda blev skabt efter skabelsen af ​​Jorden på verdens tag, hvor Yong gik for at bo efter. Den tredje version af myten fortæller, at Shonda dukkede op ret sent, efter jordens skabelse og de mennesker, der såede brød.

Shonda er imod Månen i alle tre varianter af dens udseende på himmelhvælvingen. Måneden, som er skabt af den antagonistiske gud Omol , dukker op efter skabelsen af ​​Shonda. I den anden version af myten siges det, at Omol under kampen om et varmt sted på toppen af ​​verden river en del af Shonda af og forvandler den til månen. I den tredje version vendte folk sig til Yen med en bøn om at skabe Shonda, da Månen - skabelsen af ​​Omol - ikke opvarmede kornene , så deres brød frøs hele tiden.

Symbolik og slægtskab

Shonda og Månen var også legemliggørelsen af ​​de feminine og maskuline principper. Soldekorationer blev traditionelt skabt til brude, for eksempel et pandebånd broderet med solsymboler til en Komi-Zyryan-brud.

Shonda og Month blev betragtet som nære slægtninge eller et kærlighedspar. Deres sjældne kvarter på himlen skyldtes deres overblik, manglende evne til at finde et fælles sprog.

Antropologisk, etnogenetisk og solar myte

Shonda ændrede årstiderne. Myten om deres forandring fortæller, at vinteren engang slet ikke eksisterede, og Shonda forlod aldrig Parma  - taigaen. Taiga fødte en ung mand, som de begyndte at kalde Pera . Pera var den første til at lave en bue og pil, blev den første ejer og jæger på jorden. En dag så han en regnbue drikke vand fra en flod. For Peras tilladelse til at drikke vand løftede en regnbue ham til himlen, hvor han så Shondas uudholdelige ild. Han besluttede at tage et kul og gå ned på jorden, men blev kastet tilbage af torden og lyn . Derefter befandt han sig i en gylden slæde spændt af en sølvhest , og ved siden af ​​ham var en smuk pige Zaran , datter af Shonda. De blev forelskede, tog til Parma, men Shondy blev vred over dette og forlod taigaen. Det blev mørkt og koldt på jorden, floder og søer blev til is, alt var dækket af sne. Shonda rejste i 7 år, i løbet af denne tid havde det unge par 7 drenge og det samme antal piger, forfædre til hele menneskeheden. Da Shonda vendte tilbage, kom hun for tæt på Jorden. En frygtelig varme begyndte, floderne tørrede ud, jorden revnede. For at redde sine børn indvilligede Zaran i at vende tilbage til sin mor, hun ville tage børnene med, men Parmas taiga skabte et ekko, og Zaran kunne ikke råbe til børnene og finde dem - så folk blev på jorden. [1] Shonda opfyldte dog ikke betingelserne og fortsatte med at brænde Jorden. Så besteg Pera med sine sønner det højeste bjerg. De syv sønner trak deres buer og skød mod Shondaerne. Pile, der ramte den, rev et stykke Shonda af, og den smuldrede til tusindvis af lys over taigaen. Siden dengang har der været skovbrande i taigaen.

I Komi-Permyak-folkloren er Shonda antropomorfiseret og fremstår som en guddom.

Kudym-Osh knæler og rækker hænderne ud i en anmodning til Shonda om at angive bosættelsesstedet for hans familie. Som svar lyste Shondy klart og pegede med sine stråler på den moderne by Kudymkar

Varsler, sange, bønner

Indtil Ilyins dag skulle isen være lukket, ellers kunne Shondy sende hagl .

Børns bøn om varme:

"Tænd Shonda, bring varme, bring det snart!"

"Shondy, Shondy, kom her, broget sky, gå derhen!"

På fastelavn blev sangen "A circle, you are a circle, like Shonda" fremført. Når denne sang blev fremført på deres modersmål, rullede børnene hønseæg eller andre runde genstande ned ad bakken. Shondy blev også nævnt ved forårets møde og afseende vinteren.

Noter

1. ↑ Petrukhin V.Ya. Myter om de finsk-ugriske folk. - Astrel: AST: Transitbook, 2005.

Litteratur

• Petrokhin V.Ya. Myter om de finsk-ugriske folk. - Astrel: AST: Transitbog, 2005. - S. 213-214.
• Dobrotvorsky N. Permians. Husholdnings- og etnografisk essay .. - BE, 1883. - S. T. 11, kn.3-4.
• Doronin P.G. Materialer og dokumenter om Komis historie. - AT KSC Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1947. - S. F. 1. - Op. 12. - D. 25 ..
• Kandinsky V.V. Fra materialer om etnografien af ​​Sysol og Vychegda Zyryans: Nationale guddomme. - EO, 1889. - S. Bog 111.
• Klimov V.V. Kudyn-Osh, Chudsky mindesmærke. - Inva, 1964.
• Mikushev A.K., Chistalev P.I. Izhma folklore. Ekspeditionens materialer 1960. - PÅ KSC URO RAN, 1960. - S. F.1. - Op. 11. - D. 203.
• Ozhegova M.N. Komi-Permyak-legender om Kudym-osh og Pere-bogatyr. — Perm stat. ped. in-t, 1971. - S. T. 92.
• Ozhegova M.N. Solen og måneden (Komi-Permyak folkeeventyr). – 1989.
• Rochev Yu.G. Komi børnefolklore. - AT KSC Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1972. - S. F. 5. - Op. 2. - D. 129.
• Sidorov A.S. Spor af totemiske repræsentationer blandt Komi-Zyryanerne. - KM, 1924.

Links

• Shondi