| Yoma (Yoma, Yuma) | |
|---|---|
| Illustration af Ivan Bilibin til "Fortællingen om de tre kongelige divaer og Ivashka, præstens søn", 1911 | |
| Mytologi | Komi |
| terræn | Komi-Permyak-regionen |
| Etage | Kvinde |
| Beskæftigelse | Hekseri, protektion af mørke kræfter |
| Far | Yong |
| Mor | omtalt som "kvinde" |
| Ægtefælle | Vorsa eller kannibal Gundyr |
| Børn | Yoma-nyy |
| I andre kulturer | Baba Yaga |
Yoma (også Yoma, Yuma) er en ond skovheks i komifolklore [1] . Senere blev det forurenet med billedet af Poludnitsa ( Komi Syu Palad, pöznicha ), markernes og kornens elskerinde. Navnet går tilbage til finsk. jumala "tordengud", karelsk. jomal "gud" [1] .
Gudens datter - demiurg Yen og hans kone. Søster til nordenvindsguden Voipel [2] . Mor til Yoma-nyys datter [3] , sjældnere behårede mangehovedede sønner [4] . Hustruen til enten Vorsa eller kannibalen Gundyr [1] , eller Curly [4] .
I Komi-mytologien havde Yoma en negativ karakter. Hun var legemliggørelsen af sygdom, død, forfald [1] .
Yomas udseende fremkaldte et frastødende udseende: tænder og negle lavet af jern, blinde, men andre sanser blev udviklet i stedet [1] .
Hun havde lodne øjne , en lang næse faldt til gulvet. Hun sad på tre, seks, sjældnere ni stole, på trods af at numsen også hang langs kanterne [4] .
I de oprindelige tider boede Yoma sammen med sin mor og bror i himlen, men den lumske Omol smed dem til jorden [1] . Finno-ugrerne så også et moralsk aspekt ved at falde. Yoma blev protektor for underjordiske og dæmoniske skabninger [5] , og i Komi-fortællingerne bliver hun undervandsverdenens elskerinde [6] .
I russisk folklore er hun tæt på Baba Yaga [7] .
I folkloren fra Komi-Zyryanerne og Komi-Permyaks er billedet af Yoma præsenteret meget farverigt.
Hovedtrækket i finsk-ugrernes myter om onde ånder og kræfter er, at man ved hjælp af godt arbejde kan få deres gunst og støtte.
Yoma er også protektor for kvinders håndværk . En række eventyr om temaet vævning og spinding er forbundet med det. Hun er ejer af alle spindehjul, bolde, strikkepinde, garnnøster. Yoma kan give dem, eller måske kræve tilbage [4] , som for eksempel i den lille fortælling om fordelene ved arbejdskraft og dovenskabens ødelæggelse.
Det er muligt, at essensen af Yoma oprindeligt kom fra temaet såning, modning og høst af korn, bagning af brød. Man mente også, at hun er formynderisk for flora og fauna, bor i en tæt skov i en skovhytte på kyllingelår (eller elgben) [4] .
Yoma er ildens vogter. I Komi-Zyryan-fortællingerne kommer folk til hende for ham, men ofte bliver Yoma selv brændt i en ovn [4] .
Yoma elsker at spise små børn. Sådan er motiverne i eventyret om kidnapningen af en lille pige så høj som en spindel [4] [8] .
Der var engang en familie bestående af far , mor og datter . Moderen dør, og faderen gifter sig igen. Stedmoderen har også en datter, men hun belaster hende ikke med arbejde.
I forhold til den stakkels steddatter er hun hård og håner hende. En dag beordrede hun sin steddatter til at skylle et trådnøste i dammen, men vandet var så koldt, at hun ved et uheld slap bolden, og den sank. Stedmoderen beordrede for enhver pris at få et nøgle.
Takket være hendes steddatters flid, flid, lydhørhed over for andre, beståede prøvelser, gav Yoma, elskerinden til underverdenen og undervandsverdenen hende et nøstetråd og gav hende et nyt hjem.
Da hun vendte tilbage, giftede steddatteren sig med en fyr, og de begyndte at leve lykkeligt i et nyt hus.
Hendes stedmor kunne ikke lide det. Hun besluttede at sende sin hvidhændede datter til medgift til Yoma. For at hendes fingre ikke skulle fryse af det rødglødende vand, kastede den lille hånd et trådtråd i vandet og styrtede selv ned i flodens dyb. Men den hvide hånds egoisme tillod hende ikke at gå igennem alle livets prøvelser og vanskeligheder. Da hun vendte hjem, fandt hun sin egen hytte brændt ned [6] [9] .
En dag kom Yoma til sine forældre og truede med at forlove sin søn med pigens mand . Hun havde dog ikke en søn . Yoma satte sig for at ødelægge hende.
Først sendte hun hende efter uld til hendes får . Hendes får var ulve . Den venlige gamle kvinde lærte hende at undgå fare.
Så besluttede hun at ødelægge hende ved at sende hende til sine køer for at hente mælk . Men hendes køer viste sig at være hun-bjørne . Igen lærte den venlige gamle kvinde mig, hvordan man kommer ud af en vanskelig situation.
Så sender Yoma hende til sin søster efter en birkebarkkurv. Men den søde gamle kvinde fornemmede, at der var noget galt og gav pigen smør, gryn, en hårkam, en bar og en kurv med harpiks.
Da Yomas søster gik for at slebbe sine tænder , skyndte pigen sig hen til døren, der ikke ville åbne. Hun gættede på at smøre hængslerne med olie, og døren gik op. Sorte krager fløj mod hende , men hun dryssede også med korn på dem.
Yomins søster vendte tilbage fra skabet, men pigen var væk. Hun forfulgte.
Så kastede pigen en hårkam under hendes fødder, og en tæt skov spærrede vejen til hende. Men Yomins søster sneg sig igennem det.
Pigen kastede en bar og bjergene begyndte at rejse sig bag hende . Yomas søster savede også gennem bjergkæden.
Det sidste tilbage var en kurv med harpiks . Og hun blev smidt af en pige, men hun blandede besværgelsernes ord. Pludselig dukkede en tjæreflod op, men ikke bagved, men foran pigen. Og de sad fast i dette sump sammen.
Pigen vendte sig mod ravnen for at fortælle sine forældre om problemerne og bad dem tage et jernbræk og ild . Da faderen kom løbende, kørte han Yomas søster ind i tjærefloden med et koben, smeltede tjæren og reddede pigen [8] .
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Guder | demiurge guder Yong Omel Voypel |
| Naturens kræfter | |
| Parfume |
|
| Djævelskab | |
| Mytiske væsner | |
| Bogatyrer | |
| troldmænd |
|
| Dyr |
|
| Planter |
|
| Historiske traditioner |
|
| Efterverden |
|
| Det kvindelige billede og billedet af babyen |
|
| Folkeortodoksi |
|
| Ritualer og helligdage |
|