| Stegning | |
|---|---|
| Sidste skær. Foto fra begyndelsen af det 20. århundrede. | |
| Type | populær kristen |
| Ellers | Dozhinki, Spozhinki, Dosevki, Birthday Earth, Great Pure, Plon (polsk) |
| Også | Gudsmoders sovesal (Kirken) |
| Betyder | Slutningen af høsten |
| bemærket | østlige og vestlige slaver |
| datoen | 15 (28) august . I nogle regioner i Rusland blev obzhinok-ritualer afholdt den 8. september (21) ( efterårets ryg ) eller den 14. september (27) ( Vozdvizhenye ). Mazury blev fejret to gange: i anledning af høst af forårsafgrøder og efter høst af alle korn. |
| fest | krøllede et "skæg" af ører, ærede den sidste bunke, verdslige klubber [1] [2] , helligede det høstede husdyr og samlede urter (eliksir) [3] |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Obzhinki [4] ( Dozhinki [5] [6] , Assumption [7] ) - dagen for slavernes folkekalender og ritualen for færdiggørelsen af brødhøsten , som normalt fejres: af østslaverne - den 15. august (28), af de katolske slaver - den 15. august, bulgarere og serbere - i slutningen af september. Ristning er primært karakteristisk for den øst- og vestslaviske tradition; blandt de sydlige slaver flyttes højtiden for afslutningen af høsten til perioden med tærskning af korn [4] .
Helligdagen omfattede ritualer forbundet med dozhin-skjoldet, ritualet med at " krølle skægget ", udskylning af høstfolkene [8] og et festmåltid.
Russisk Dozhinki, Spozhinki , Dosevki, Ospozhinki, Gospodinki, Mrs. Day (krønike), Spozhinitsy (torzh.), Spozhinki, Savior Day , Dezhen , Fescue [ ]9 , Assumption day [10] ; hviderussisk Talaka, Spazhá, Spline, Splenie ; ukrainsk Persha Prechista ; bulgarsk Golyam Bugroyts [11] ; Polere Plon, Pepek (Navle), Święto Matki Boskiej Zielnej , Matka Boża Owocowa [12] , Matka Boska Wniebowzięta ; tjekkisk Maria Korenná na nebe vzeti , tjekkisk. og slovakisk. Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola [13] .
I det 19. og det tidlige 20. århundrede blev obzhinki fejret på forskellige tidspunkter, afhængigt af klimaet og lokaliteten. Blandt de østlige slaver blev obzhinki ofte tidsbestemt til at falde sammen med Dormitionen , i Sibirien faldt de sammen med ophøjelsesfesten (bevægelsen) . I polske Pommern - på dagen for St. Lawrence (10. august), blandt Lusatians og Kashubians - på dagen for St. Bartholomew (24. august) [14] . Bulgarere og serbere, der overvejede at tærske, fejredes ofte i slutningen af september. Blandt katolske vestslavere var dagen ofte forbundet med festen for Jomfru Marias himmelfart ( polsk: Święto Matki Boskiej Zielnej , 15. august).
Blandt polakkerne blev Obzhinka fejret efter afslutningen af høsten af hver af kornafgrøderne og i slutningen af hele høsten; sidstnævnte blev ofte kaldt "okrezhna" - ( polsk okrężna ) [15] . Flere steder blev der afholdt høst to gange: i Warmia og Masurien blev en fest i anledning af høstning af rug kaldt plon (en ældre form), og efter at have indsamlet alle kornsorter fra marken - okrężyie og dożynki . I nogle regioner i Ukraine og Hviderusland blev Obzhinki (Dozhinki) kun fejret i slutningen af vinterhøsten, i andre - kun i slutningen af forårshøsten [4] .
I Zaonezhie , i nogle landsbyer, fejrede unge mennesker afslutningen af høsten den 8. september (21) og tog af sted til øerne for at fejre [16] .
I slutningen af sommeren, på gården, hvor der stadig er en uhøstet mark, høstes det med en oprydning (altså med frivillige medhjælpere).
Det sidste skær høstes lydløst [17] for ikke at forstyrre " markens ånd ", som bevæger sig ind i det [18] . Efter arbejdets afslutning rullede høstfolkene rundt på marken med ordene [19] :
Høstmand, mejetærsker,
giv mig min snare:
Til støderen,
til
tærskningen, til tærskningen,
til den skæve spindel!
Ifølge en gammel skik blev en lille del af uklippede ører efterladt på en komprimeret mark, der bandt dem med et bånd - krøllede et "skæg" [20] - til volots , Volos , Nikola , profeten Elias , "Guds skæg", "ged", " bedstefar ", "vagtel" [21] :
Allerede vi væver, væver et skæg
ved Gavrila på banen,
vi krøller et skæg
ved Vasilyevich og på et bredt,
ved Vasilyevich og på et bredt.
På de store marker,
På den brede stribe,
Ja, på de høje bjerge,
På den sorte agerjord,
På agerlandet [22]
I Polissya blev der puttet brød og salt i de sidste spikelets [23] . Ritualet om at "krølle skægget" er baseret på ideen om markens ånd, der gemmer sig i det sidste ukomprimerede skær [24] .
Nogle steder blev den sidste bunke bundet med en speciel lille rulle, værtinden sætter sig på bunken og siger: "Moder Rzhitsa, gør folk bedre end denne til sommeren, og hvis dette er tilfældet, så er der ingen, der nødvendig” [25] .
Det sidste skær er "fødselsdagsmanden", han nød en særlig ære: han var klædt ud i en solkjole eller viklet rundt med bomuldssjaler [26] . Derefter blev der vævet en krans af ørerne til den smukkeste pige fra oprydningen [27] og med sange bar de til den "ærlige fest", kaldet af "skladchinami", "brødre", "at feste på antagelsen" [28] .
Hvis en mand eller en knægt mødtes på vej hjem, tog pigen kransen af og satte den på for ham. Resten sprang rundt og sang og krævede en løsesum. Da hun kom til ejerne af marken, satte pigen en krans på ejerens hoved. Alle gik ind i hytten, hvor aftensmaden allerede ventede: pandekager med bacon, røræg, honning og tyk grød – så afgrøderne blev tykke. Efter at have drukket sang pigerne :
Som på vores felt i
dag dozhinki.
Mirakel vidunder!
Vores mester orrfugl
har fløjet efter vodkaen,
Divo-divo!
Og den sorte rypers elskerinde,
er de klar til aftensmad?
Mød stubbene,
Åh, vidunderlige vidunder! [29]
Kammeratskabet manifesterede sig mest fremtrædende i sådan "oprydning" eller "klemning", i gensidig hjælp ved høstens afslutning. Den eneste belønning for dem, der kom til "vyzhanka" var en godbid. Det blev annonceret på forhånd, at sådan og sådan en person ville have en "kone". Kvinder gik villigt til "squeeze", hvilket betyder muligheden for at have det sjovt midt i feltarbejdet, for at give sig selv lignende hjælp. Vi arbejdede med sange og vittigheder og opmuntrede hinanden. Succesen med arbejdet var samtidig så stor, at andre overlod godt halvdelen af hele deres høst til "klemmen". F. M. Istomin i 1893 i Kostroma-provinsen indspillede en ret nysgerrig "Pomochanskaya"-sang i hverdagen:
Du er vores herre, du er herre,
hele husets Herre!
Kogt, sir, mester,
Øl drukket-pyanova om os!
Jeg røg, sir, ejeren,
Zelenova, brødre, vin!
Vi er ikke dyre, mester,
Din øl og vin!
Kære, hr. og vært,
fest-samtale med gæsterne!
I lysthuset, mester,
der sidder gode mennesker,
fabler pludrer, de diskuterer,
De taler godt... [30]
I Yaroslavl-provinsen var den sidste bunke "dozhin" altid en bunke forårsbrød. Høstmændene fra marken bar det til deres hus og satte det i det forreste hjørne, eller på forreste plov eller på bænken. Ofte stod denne skær i det forreste hjørne under "gudinden". Andre steder var havregrven den sidste, der kom ud. Med denne bunke på Pokrov-dagen "fodrede ejeren af huset kvæget." For at gøre dette gik han til gården om morgenen på Pokrov-dagen, og før ethvert andet foder uddelte han en del af det sidste korn til hvert kvæg. Dette skær udleveret i vanter - "så kvæget ikke fryser om vinteren" [31] .
I steppeprovinserne i Rusland begyndte vinterafgrøder at blive sået tre dage før Obzhinki og sluttede inden for tre dage efter dagen efter den dag. Datoerne blev normalt justeret afhængigt af vejret og høst af forårsafgrøder. Nogle gange lykkedes det at luge ud til Apple Spas [32] .
Om morgenen, før de gik ud for at så vinterafgrøder, bad hele familien inderligt, værtinden rakte brød og salt til sin mand. Såmanden lagde tre stykker rug fra sidste høst på vognen, og på dem lagde han rugfrø i poser. På marken blev såmanden mødt af børn med tærte og syndig grød. Efter såningen blev tærten og grøden spist der af hele familien [33] .
Før ikonet "Addition of the Mind" beder de om vellykket læring, om oplysning af sindet i undervisningen [34] .
På denne dag helligede de livet og alt, hvad der vokser på marken, såvel som blomster [35] . På denne dag indviede polakkerne kornafgrøder, ærter, hør, grøntsager, frugter samt lægeplanter eller urter i kirker, der kunne beskytte mod trolddom [35] .
En stor begivenhed i livet for bondeungdommen i Tambov- og Ryazan-provinserne var påklædningen af den første frakke til Dormition af piger i alderen 14-16. Der var kun tre helligdage på et år for dette ritual: Påske , Semik - Treenighed og Assumption. At tage den første frakke på til påske og treenighed gjorde det muligt for pigerne at deltage i forårets og sommerens runddans, og at tage frakken på til Antagelsen - i ungdommens efterårssamlinger [36] [37] .
I Ukraine begyndte de fra den dag og indtil forbøn at sende matchmakere [38] : "Den mest rene kom - de urene bragte matchmakere" ( ukrainsk: Prechista kom - bragte urene ældste ) [39] .
I Polissya "serveres en fjerdedel vodka og en hane til dozhynka; eller en hane, røræg, fisk og en pattegris; hanen skal serveres uden fejl” [40] . I den hellige by i de baltiske slaver Arkona blev der lavet en enorm tærte til dozhinki, og før festen gemte præsten sig bag ham og spurgte publikum, om de så ham, og efter at have hørt, at de ikke så ham, ønskede han alle det næste år kunne de heller ikke se ham ved høstbrødet [41] .
I Obzhinki, som på forårsaftener, samledes drenge og piger i det fri. Der er sjov og leg, synge sange og danse til musikken. Gamle mennesker samledes ofte ved Obzhinki for at "beundre den ungdommelige smidighed"; unge kvinder kom skjult for at have det sjovt og sørge over deres fangenskab [42] .
I Slovenien betragtes det som den sidste sommerdag eller den første dag i efteråret, hvorfra vandet afkøles og folk ikke længere svømmer [43] .
For bulgarerne var dette en af høstfesterne. I nogle områder blev der arrangeret måltider i hele landsbyen med spisning af offerdyr. Under fejringen blev der danset en landsbyrunddans ( bulg. chora ), som skulle komme ud i nyt tøj. De deltog i runddansen uanset alder, den blev startet af den mest succesrige ejer i den forgangne sæson [44] .
Fra denne dag er der "rønnenætter". Et interessant indlæg lavet i Polesie om rønnenætter er citeret af Cheslav Petkevich . ”En rønnenat sker mellem den Reneste (15.08-8.09 efter den gamle stil) og Gud forbyde, at hun fangede en velsignet person i nærheden af skoven. Peruns slår den ene efter den anden, et frygteligt regnskyl vælter, og der er ingen steder at gemme sig, og bliskavitsaen skinnede , ja, skinnede, det ser ud til, at hele verden brænder. Denne nat spreder rypejakken sig ud over skoven, så lever de allerede alene. Det er derfor denne nat kaldes røn" [45] .
I Polen , fra 1927 til 1938, blev festivalen "Presidential Dozhynki in Spala" [46] afholdt årligt i Spala, som også blev afholdt på det vestlige Hvideruslands territorium . I 2000 blev de genoplivet som "Presidential Dozhinki" [46] .
I Hviderusland er den republikanske festival-messe for landsbyarbejdere "Dozhinki" ( Hviderussisk republikansk festival-Kirmash Pratsaunikoў Vyoski "Dazhynki" [47] ) blevet afholdt årligt siden 1996 .