Konstantinovsky, Matvey Alexandrovich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. september 2021; checks kræver 3 redigeringer .

Matvey Konstantinovsky
Navn ved fødslen	Matvey Alexandrovich Konstantinovsky
Fødselsdato	6. november (17), 1791
Fødselssted	landsbyen Konstantinovo , Novotorzhsky Uyezd , Tver Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato	13. april (25), 1857 (65 år)
Et dødssted	Rzhev , Tver Governorate, Det russiske imperium
Land	russiske imperium
Beskæftigelse	præst , ærkepræst i Rzhev Assumption Cathedral, missionær , prædikant for den russisk-ortodokse kirke
Far	Alexander Andreevich
Mor	Marfa Afanasyevna
Ægtefælle	Maria Dmitrievna Grigorieva
Børn	søn: Dmitry
Præmier og præmier
Diverse	åndelig mentor for Nikolai Gogol , chefanklager for den hellige synode Alexander Tolstoj , statskontrollør Tertiy Filippov
Mediefiler på Wikimedia Commons

Matvey Aleksandrovich Konstantinovsky , Matthew Rzhevsky , far Matthew Konstantinovsky ( Matöy Konstantinovsky ) ( 6. november  [17],  1791 , landsbyen Konstantinovo , Tver-provinsen  - 14. april  [25],  1857 , Rzhev , Tver - præsten af ​​den russiske provins ) Kirke , ærkepræst for Assumption Cathedral of Rzhev , prædikant , missionær , forfølger af skismaet , åndelig mentor for Nikolai Gogol , chefanklager for den hellige synode Alexander Tolstoy , statskontrollør Terty Filippov .

Barndom og ungdom

Den 6.  november  1791 fik Alexander Andreev, diakon for Holy Trinity Church i landsbyen Konstantinovo, Novotorzhsky-distriktet , Tver-provinsen , en søn, døbt Matthew. I det femte år af hans liv begyndte forældrene at lære deres søn at læse og skrive, "i det syvende år læste han allerede kirkebøger ret rask" [1] .

Da Matvey nåede en alder af otte, blev han tilknyttet Novotorzhsk Theological School . Da han ikke havde sit eget efternavn, modtog Matvey det på skolen fra navnet på sin landsby. Senere skrev han selv under både som Alexandrov (efter sin far) og som Konstantinovskij [2] .

På trods af sin flid haltede Matvey i de første år af studier på Novotorzhsky-skolen bagefter sine jævnaldrende. Ifølge Matthew Konstantinovsky selv, hjalp bønner til munken Efraim af Novotorzhsky og hans optræden for Matthew sammen med en anden helgen med at styrke hans hukommelse [3] .

Biografen af ​​M. A. Konstantinovsky Evgeny Poselyanin skrev om hans beskedenhed, fromhed og offer i forhold til de fattige allerede i hans teenageår. Matthew besøgte konstant kirker, især Novotorzhsky Borisoglebsky Monastery , grundlagt tilbage i det 11. århundrede af St. Ephraim of Novotorzhsky. Til denne helgens relikvier gjorde han det til en regel for sig selv at gå hver dag, og det gjorde han under sit liv i Torzhok [1] .

Konstantinovskys bolig blev stedet, hvor Matvey sørgede for, at sine naboer i Torzhok kroen læste evangeliet og katekismus . De samme læsninger til hans landsmænd fulgte med Matveys besøg hjem til sommerferier eller ferier. Således blev tilbøjeligheden til missionsarbejde , dogmer og opbyggelig læsning dannet i den fremtidige prædikant i en meget ung alder og forblev hos Matvey Alexandrovich indtil hans sidste dage.

Efter sin eksamen fra Novotorzhskoye-skolen gik Matvey ind i Tver Theological Seminary , hvor hans klassekammerat var P. A. Pletnev . Dette bekendtskab spillede imidlertid ikke nogen rolle i Konstantinovskys senere liv, da den fremtidige præsts åndelige og mentale behov var langt væk fra Pushkins cirkels interesser. Kontakter mellem Konstantinovsky og Pletnev blev genoptaget senere kun gennem N.V. Gogol og T.I. Filippov . I seminariet studerede Matthew kærligt kirkens helgeners værker: Johannes Krysostomus og Basil den Store . Han besøgte Assumption Zheltikov-klosteret , som han skulle blive munk af. Men i 1810 , da Matvey studerede ved den sekundære afdeling af seminariet, døde hans far, og ønsket om klostervæsen forblev uopfyldt, da to yngre søstre og hans mor havde brug for hans omsorg og forsørgelse.

Tjeneste i Osieczno (1814–1820)

Efter at have afsluttet seminaret i 1813 giftede han sig i november samme år med datteren af ​​en landsbypræst, Maria Dmitrievna Grigorieva; Den 10. februar 1814 ordinerede ærkebiskop Methodius af Tver og Kashin ham til diakon på kirkegården i Osechno , Vyshnevolotsky-distriktet, Tver-provinsen. Han tjente i denne rang indtil oktober 1820. Ligesom andre landlige præster, for at brødføde sin familie, var Matvey selv engageret i landdistriktsarbejde, men samtidig tog han Stefan Yavorskys bog "Troens sten" med sig og læste den i arbejdspauserne. Senere begyndte taknemmelige sognebørn at hjælpe ham i hans husholdning [1] . Om søndagen, efter liturgien, gik Konstantinovsky til de nærliggende gamle troende landsbyer med en prædiken og forklarede Guds lov for de gamle troende . Efter nogen tid fik han tilladelse til at holde prædikener direkte i kirken.

På dette tidspunkt stødte den unge diakon sammen med den lokale godsejer, general Tsybulsky. Generalen tillod sig, ved højre for det første sognebarn, at tale højt og grine under liturgien . Diakon Matthew, med samtykke fra den lokale ærkepræst og åndelige far til generalen, bebrejdede offentligt Tsybulsky for usømmelig opførsel i templet under gudstjenesten. Den indignerede godsejer satte sig for at få orden på sin anklager og fjerne ham fra kirkegården i Osechno, for hvilket han tog til Tver for at klage over den unge gejstlige til His Grace Filaret , Moskvas fremtidige metropolit . Vladyka anså imidlertid ikke diakonens instruktion for overflødig og stillede op for ham over for generalen og løslod andrageren uden noget [1] .

Tværtimod anmodede ærkepræsten om yderligere oplysninger om den unge diakon fra den lokale diakon , og da han modtog dem, bad han dekanen om at besøge kirkegården i Osechno og meddele sin ærkepastorale velsignelse til Konstantinovsky i nærværelse af hele det lokale præsteskab. Efter at have været i Torzhok, nævnte biskop Filaret endnu en gang diakonen Matthews gerning som et eksempel, som præsteskabet kunne følge. Der var et faldefærdigt klokketårn i Osechna, og da Matthew, som ikke engang var templets rektor, begyndte at overbevise sognebørnene om behovet for at bygge et nyt klokketårn, begyndte sognebørnene at donere til et velgørende formål. General Tsybulsky tog diakonens initiativ negativt og forbød donationer til templet for sine livegne. Herefter begyndte nogle af de livegne at donere til klokketårnet bag kulisserne. Ærkebiskop Filaret, efter at have spejdet herom, forbød godsejeren at blande sig i bondedonationer og forberedte sig på, at diakonen kunne forfremmes til et andet sted [1] .

En anden sag talte ifølge biografen om styrken og fastheden i Matvey Konstantinovskys tro. I Torzhok-distriktet, under opførelsen af ​​en ny kirke og nedrivningen af ​​den gamle, blev St. Prinsesse Julianas grav med en vandkilde åbnet. Mange tog dette vand, og det så ud til at helbrede nogle. Da Matvey ankom til kilden, var der ikke mere vand tilbage, og i stedet for en kilde i bunden af ​​graven var der en lille grube, hvor der flød vand fra oven. Så samlede Matthew, som fra barnsben havde lidt af øjne og smerter i brystet, resterne af flydende mudder, smurte øjnene med det, og med en bøn til den hellige forbeder tog han det indenfor. Derefter følte han sig helbredt, og til alle dem, der ikke troede på denne begivenhed, erklærede han: "Hvad er der at blive overrasket over! Herren helbredte den blindes øjne med leret og helbredte mig med leret, og siden da har jeg ikke været syg, jeg har slet ikke været syg” [3] [4] .

Tjeneste i Dieva (1820-1833)

Diakon Matvey ledte ikke efter et rentabelt sted, men tjente, hvor bispedømmets ledelse besluttede ham : "Vi er nødt til at vente, hvornår og hvor Gud vil kalde ," sagde han og lo af det, " Gud vil give - og han vil give det til komfuret ." Den 30. oktober 1820, efter at Matthew havde tjent som diakon i seks et halvt år, blev han efter ordre fra His Grace Philaret ordineret til præst [5] og udnævnt til at tjene i landsbyen Dievo i Bezhetsk-distriktet (ritualen for ordination blev udført af ærkebiskop Simeon af Tver ). Den lokale befolkning var hovedsageligt repræsenteret af hedenske karelere , så Konstantinovsky plantede vedvarende kristendommen blandt dem i 13 år .

På søndage, helligdage, både i kirken og på gaden, vendte Matthew sig med et hyrdeord til sin fremmede flok, indtil de fleste af dem, inklusive børn, ikke kunne mestre hovedbønnerne " Fadervor ", " Vor Frue af Jomfruen ". , glæd dig ” osv. ., samt de grundlæggende bud . Fader Matthæus prædiken var så inderlig, at den rørte de mest håbløse synderes hjerte. Til sidst, gennem missionærens indsats, vendte de tidligere hedninger ifølge biografen sig til den kristne tro og henvendte sig til deres landlige far, Fader Matthew, for åndelig vejledning [3] .

Selve landsbyen tilhørte godsejerne Demyanovs, med dem stod Matvey Konstantinovsky ifølge Tertiy Filippov i tæt venskabelig relation [6] . Måske, takket være dette bekendtskab, blev der under fader Matthews ophold i Diev bygget en ny præsentationskirke i sten gennem hans indsats. Alle tretten år af hans tjeneste var der ledsaget af næsten kontinuerlige gudstjenester. Den unge præsts gejstlighed, som ikke tidligere var bekendt med en sådan nidkær tjeneste, bebrejdede først Konstantinovsky de tvungne smertefulde mange timers tjeneste i templet. Fader Matthew bøjede sig ydmygt for en sådan præsts fødder som svar på sin underordnes bebrejdelser og bad ham om tilgivelse for tjenestens vanskeligheder.

Tjeneste i Yezsk (1833-1836)

Den 16. marts 1833 fandt en ny udnævnelse af Konstantinovsky sted. Denne gang, efter anmodning fra bønderne i sognet i landsbyen Eski (Ezskovo eller Yezsk), blev han overført til præstedømmet i denne gamle (ifølge Novgorod-dokumenter fra det XII århundrede) landsby. Fader Matthews præstetjeneste fortsatte her i samme ånd som før. Det nye var, at efter aftengudstjenesten blev almindelige sognebørn fra den lokale helligtrekongerkirke inviteret til hans rektors hus til opbyggelige samtaler, oplæsning af Menaia, opførelse af akalister . Snart blev sådanne private møder så populære, at det ikke længere var muligt at rumme alle besøgende til disse sjælfulde samtaler.

Rygter om et sådant initiativ fra fader Matthew lækket til præsterne i de omkringliggende landsbyer og forårsagede deres negative reaktion. I december 1833 beordrede John Gradnitsky, en tidligere dekan for Tver bispedømmet , Konstantinovsky "at holde op med at synge og læse Guds ord om natten i sit hus med de forsamlende sognebørn ..." Den efterfølgende fordømmelse af fader John til ærkebiskop Grigory af Tver inkluderede, ud over beskyldninger om kætteri, en indikation af at gemme sig hjemme (under dække af gæstfrihed) flygtende kriminelle. Det indebar en undersøgelse af fader Matthews handlinger. Som et resultat af undersøgelsen blev Fader Matthews initiativ efterladt uden konsekvenser. Vladyka (den fremtidige metropolit i Skt. Petersborg) forbød ikke Konstantinovskys natmøder, selvom han ikke velsignede dem. Men i 1835 fortalte ærkebiskop Gregory , der var på tronen, til Bezhetsky-præsteskabet: "Her er en model til jer, efterlign den. Og jeg vil ikke have andet." Dermed sluttede Bezhetsky-præsternes stridigheder [3] .

Som V.V. Veresaev skriver : "I hver landsby, hvor Fr. Matthew, han brugte enhver lejlighed til at opbygge sognebørn - ikke kun under gudstjenester, men også under hjemmebesøg, under mindehøjtideligheder, indvielser osv. ” [7]

Hørt fra Fr. Sognebørn bar Matvey til deres hjem og gav dem om muligt videre til deres familier; og på grund af dette begyndte man sjældnere at høre verdslige forførende sange og spil i den tidligere støjende og muntre landsby (Ezsk): mange steder og i huse blev de erstattet af åndelige sange og opbyggelige samtaler. Selv små børn sang i deres børns spil: "Himlens Konge", "Hellig Gud", "Guds Moder, Jomfru, glæd dig" og andre mere berømte bønner.

- N. Greshishchev. Essay om livet i Bose af den afdøde Rzhev ærkepræst Fr. Matthew Konstantinovsky. " Wanderer ", 1860, nr. 12, 263.

Den 17. juni 1836 blev Matvey Konstantinovsky overført til byen Rzhev , som havde et omfattende gammeltroende samfund [1] . Ærkebiskop af Tver og Kashinsky Gregory, der ledede ham til Rzhev Transfiguration Church, formanede ham som følger: "Fader Matthew! Jeg vil overføre dig til byen Rzhev for at handle på skismatikken, og jeg sender dig nu tre bøger som en guide til dette. Du vil ikke se fattigdom, vær ikke bange for angreb; hvis Gud er efter os, hvem er så efter os?” [en]

Beboere i Yezsk og præstens familie, der frygtede en reaktion fra skismatikere , afholdt Konstantinovsky fra at flytte til Rzhev. Med en anmodning om at forlade Fader Matthew i Yezsk vendte landsbyens sognebørn sig til Tver-biskoppen selv, men Fader Matthew så Guds vilje i den ærkepastorale invitation og besluttede bestemt at opfylde ærkebiskoppens ønsker. Som biografen skriver: "landsbyen sagde farvel til sin elskede præst på en rørende måde: gamle mennesker, unge fyre, voksne mænd, piger, mødre med spædbørn fulgte ham i fem miles, bøjede sig for hans fødder og tog imod hans velsignelse: nogle ledsagede ham. ham hele vejen til Rzhev” [1 ] . Det sted, der blev forladt efter Konstantinovsky i sognet Yezsk, blev taget af hans datters mand, præsten Nikolai Greshishchev. Konstantinovskys svigersøn blev senere den første biograf over fader Matthew [1] .

Rzhevsky ærkepræst (1836-1857)

Fader Matthew tilbragte de sidste tyve år af sit liv i amtsbyen Rzhev. Først blev hans tjeneste afholdt i Frelserens Transfigurationskirke, der ligger på Prince-Dmitrievskaya-siden, beboet af gamle troende. Tjenesten i Rzhev begyndte med friktion med skismatik, som et resultat af, at ærkebiskoppen af ​​Tver Gregory modtog en anden fordømmelse af Matthew Konstantinovsky, som angiveligt gjorde sognebørn i forlegenhed med sine prædikener. Efter at have tilkaldt Rzhev-præsten til sig i Tver, henvendte Vladyka sig til ham som følger [3] :

— Hvad laver du i Rzhev? Jeg er informeret om, at du gør folk oprør med dine prædikener. Jeg sætter dig i fængsel!
"Jeg tror det ikke, Deres Eminence," svarede Fader Matthew.
Hvor vover du at svare sådan! - sagde Herren.
„Ja, jeg tror det ikke, Deres Eminence; Jeg er for glad til at lide for Kristus, jeg er ikke værdig til en så høj ære,” sagde fader Matthew.

- I. L. Leontiev-Shcheglov , "Gogol og Fr. Matvey Konstantinovsky" [4]

Endnu en gang blev biskop Gregory tvunget til at tilgive den stædige Rzhev-præst, og efter personligt at have besøgt Rzhev ved liturgien udført af Konstantinovsky, bad han ham om at holde en prædiken til flokken, som han lyttede omhyggeligt til og derefter takkede prædikanten: "Du kan læse prædikener uden at skrive dem ned først." [K 1] Den 28. oktober 1838 ophøjede ærkebiskop Gregory Konstantinovsky til rang af ærkepræst "for den kontinuerlige, klare, meget stærke og overbevisende forkyndelse af Guds ord" med ret "til at udtale sin lære mundtligt, alt efter opmærksomhed til hans åndelige erfaring og dybtgående" , som bemærket af biskoppen Gregory i ærkepræstens charter.

Versionen om komplikationerne af forholdet mellem Matthew Konstantinovsky og ærkebiskoppen af ​​Tver på grundlag af indflydelse på de højre ærede gamle troende, fremsat af V. A. Voropaev , stilles spørgsmålstegn ved en anden biograf af fader Matthew [8] . Ifølge ham: ”Er biskoppen, der sendte Fr. Matthew for øget "indflydelse på skismatikere", ville han skælde ham ud for klagerne modtaget fra disse samme skismatikere? Næsten; snarere tværtimod ville han have rost, men ønsket yderligere at styrke sin vellykkede "aktion", og under alle omstændigheder ville han ikke have tilkaldt en ældre ærkepræst til Tver for personlige forklaringer over sådanne bagateller. I dette lys kunne årsagen til irettesættelsen fra Vladyka være "de uforudsigelige og uforklarlige handlinger fra Fr. Matthew, som hele hans biografi bogstaveligt talt var overstrøet med” [8] , i lighed med nattesang i Yezsk, historier med Old Believer relikvier – et afhugget hoved af ukendt oprindelse osv.

Kampen mod de gamle troende

Da Rzhev historisk var præget af dominans i de gamle troendes åndelige sfære, og derudover var splittelsen ifølge Tver bispedømmet på dette tidspunkt blevet endnu mere udbredt [1] [9] , så for at styrke stilling af synodisk ortodoksi i Rzhev sognene, en særlig nidkær i missionsarbejde og prædiken en præst. Der var ikke så mange energiske, beslutsomme missionærer, der var klar til at prædike blandt de gamle troende med dygtighed, så bispedømmet Tver fokuserede på Matthew Konstantinovskys offensive forkyndelse.

Konstantinovsky, der blev udnævnt til at tjene i Rzhev, klarede imidlertid ikke fuldt ud sin opgave. Alle tyve år af missionærens ophold i Rzhev var præget af en intensivering af kampen mod de gammeltroende, ligesom før - i Diev og Ezsk - fader Matthew viste sig ikke kun som en flittig og eksemplarisk præst, men også som en meget vedholdende og ubarmhjertig prædikant. Som i Dieva gik missionæren rundt i de gamle troendes huse (især i begyndelsen af ​​sin karriere), indledte dogmatiske stridigheder med de gamle troende og overbeviste dem om fejltagelsen i deres syn på kirkelivet. Som svar på dette trak mange gammeltroende og skismakere sig kun tilbage i sig selv og besvarede ikke hans ophedede prædikener med et eneste ord [1] .

Nogle gange havde de ikke mulighed for at gøre andet. Det var ikke manglen på overbevisende argumenter til forsvar for "gammel fromhed". Aktiv uenighed med den officielle ortodoksi, for ikke at nævne blot ikke at lukke en ubuden gæst ind i huset, kunne tolkes som "bevis på en splittelse" med efterfølgende straffeforanstaltninger op til udvisning eller anbringelse i fængsel osv. [8] . De gamle troende kunne ikke lide fader Matthæus' tvungne prædikener, da en nidkær prædikants missionære impuls ikke sørgede for at lytte til argumenterne fra den modsatte side eller forsøge at føre dialog med dem, der var underlagt "fornuften". At bevise skismatikernes vrangforestillinger var ensidigt og påtrængende uden nogen overvejelse af de gammeltroendes argumenter og et forsøg på at finde et fælles sprog med dem. Hele kraften i Konstantinovskys forkyndelse bestod kun i præstens magtfulde forkyndelsesgave og præstens uimodståelige veltalenhed.

Men da prædikenerne stadig ikke opnåede det ønskede resultat, blev det gamle troende bedeværelse på Prince-Fyodorovskaya-siden af ​​Rzhev i 1837 lukket og forseglet (nær kirkegården ved Serebryanka-floden). I 1843 blev lokalerne "frivilligt" overdraget til Den Fælles Tros himmelfartskirke. I 1837 dukkede en anden Rzhev co-religionistisk kirke, denne gang Annunciation Church, op. Det eneste bederum i byens centrum forblev til rådighed for de gamle troende. Kirkens rektor var den gammeltroende præst Fader Yakov Isaevich Surnin.

Det konfessionelt dominerende Old Believer-samfund har længe ledt efter en måde at fjerne den forhadte New Believer-prædikant fra byen [1] [8] . I stedet blev Konstantinovsky den 1. maj 1849 fuldtidsærkepræst i Rzhev Assumption Cathedral. Konstantinovskys herlighed på dette tidspunkt havde længe krydset grænserne for Tver bispedømmet , hans fortjenester var kendt i begge hovedstæder, men centrum for åndelig tiltrækning for præsten var stadig Rzhev med sin flok "forfølgende i skismatisk kætteri". Kulminationen i jagten på skismaet var det sidste år af Matvey Alexandrovichs liv.

I august 1856, da ærkepræsten udførte en helnatsgudstjeneste, blev hans hus sat i brand af skismatikere [3] [8] , selvom der ikke er nogen nøjagtig indikation af brandårsagen. Fader Matthew beordrede at fortsætte gudstjenesten og gik til huset for at gemme ikonerne. Som et resultat af branden blev huset fuldstændig ødelagt, fader Matthew var især bitter over tabet af et bibliotek med åndelig litteratur i tre tusinde bind. Velhavende købmænd og adelen organiserede en fundraiser til køb af nye boliger (de fleste af midlerne blev tildelt af Rzhev-godsejeren I. A. Demyanov), og en måned senere flyttede Konstantinovsky ind i et stenpalæ med en jordtildeling.

Derefter, i december 1856, skrev fader Matthew et langt memorandum "De religiøse forhold for indbyggerne i byen Rzhev, der kræver korrektion" i navnet på hovedanklageren for den hellige synode. I dette notat handlede det blandt andet om det sidste skismatiske kapel. På dette tidspunkt var M. A. Konstantinovsky på højden af ​​sin magt. Grev Alexander Petrovich Tolstoj , den tidligere guvernør i Tver (1834-1837), blev overprokurator for den hellige synode . Ikke uden hans indflydelse, som Tertiy Filippov bemærker, blev Konstantinovsky overført til Rzhev [6] . En fuldmægtig for skismatiske anliggender blev særligt udpeget til ærkepræstens rådighed [4] . I sin rapport skrev Konstantinovsky:

Blandt indbyggerne i Rzhev er der også en betydelig del af medreligionister. Deres kirke ligger uden for byen. Det er nødvendigt at lade det skismatiske bedehus, der ligger inde i byen, blive indviet til kirken. De beder selv om dette: men langsommeligheden i opfyldelsen af ​​deres hellige frelsende ønske er meget stødende for dem. De er selv for nylig konverteret fra skismaet - de er stadig unge, de har brug for nådige forstærkninger gennem bønner og tilstedeværelse ved den formidlede hellige gudstjeneste. Ens egen kirke er langt væk, ikke alle og ikke til enhver tid, på befaling af ens ånd, måske i den, af nødvendighed, forbliver hjemme, intet under at den vil svækkes ...
At redde så mange, der går til grunde fra deres korruption, skal du være opmærksom i en ånd af ægte kristen kærlighed for at:
a) kræve bevis for, hvorfor de blev præster;
b) fjerne sådanne ballademagere af kirkeverdenen fra samfundet;
c) ødelægge åbenlyse fristelser;
d) udvise fra byen Rzhev alle munke og nonner, der fodrer skismaet under dække af hyklerisk fromhed og modbydelig egeninteresse;
e) dernæst, når der udarbejdes en revision, at have streng og korrekt observation, skrive legitime familier og adskille ulovlige ...

- M. A. Konstantinovsky, "De religiøse forhold for indbyggerne i byen Rzhev, der kræver korrektion" [10]

Snart begyndte borgmesteren i Rzhev, Yevgraf Vasilievich Bersenev (selv en medreligionist) at indsamle underskrifter fra Rzheviterne under et brev til hovedstaden om overførslen af ​​byens territorium besat af det "skismatiske bedehus" enten til opførelse af et bro, eller til overførsel til kuske . Da underskrifterne blev indsamlet, viste det sig, at brevet handlede om overdragelsen af ​​Old Believer kapel til trosfæller. Den unge kejser Alexander II imødekom anmodningen helt i begyndelsen af ​​1857, og allerede i februar begyndte bymyndighederne i Rzhev, opildnet af Matthew Konstantinovsky [11] , at overføre kapellet til trosfællernes kirke. Efter at have opdaget bedraget, forberedte de gamle troende sig på at forsvare "bedehuset". Borgmesteren , der ankom til ulykkesstedet, læste det kejserlige dekret op og bekræftede derved de lokale myndigheders handlinger med den øverste myndigheds autoritet.

De gamle troende besluttede dog bestemt at stå til ende, på trods af truslerne fra byens myndigheder, med ikoner og bønner, ventede de dømt på udviklingen af ​​begivenheder. Snavset vand blev bragt i ildtønder, som de begyndte at hælde over de genstridige ildsjæle af "gammel fromhed" (dette var initiativet af Bersenev, en tidligere gammeltroende). Skismatikerne, som besluttede sig for at lide i Kristi navn, stod dog nedkølet i istøj og rokkede sig ikke. Dagen efter blev et husarregiment sendt mod de ubevæbnede oprørere for at skræmme, men det stoppede ikke den protesterende skismatik. Derefter blev endnu en husar og et infanteriregiment opdraget, som formåede at tvinge de bedragne gamle troende ud af deres tilbedelses område [10] .

T. I. Filippov skrev i et brev til grev A. P. Tolstoy:

Det skulle udsulte de gamle troende, ikke lukke nogen ind hverken til dem eller fra dem. I mellemtiden ankom prins Vyazemsky, lederen af ​​divisionshovedkvarteret, fra Tver, udnævnt til leder af tropperne i Rzhev (den lokale general Shtapelberg sagde, at han var syg) og selve byen, fordi byen var erklæret under krigslov. De bad prins Vyazemsky om at sætte hele sin parade op og gå og tale med de gamle troende. Og tiden skete med messen, folkene på den anden side var uendelige. Der var intet ansigt på de gamle troende, de stod blå og blege, på deres ansigter var der den dybeste modløshed, men mere rørende end voldsom. De så på en eller anden måde ind i øjnene og ledte efter medfølelse. Udenforstående kunne ikke afholde sig fra tårer ... Da prins Vyazemsky kørte gennem gaderne, faldt de på knæ og skreg med rivende stemmer: "Fader, forbarm dig! Stå op for os!"

- Dolgopolov A.A., i lør. "Rzhevsky region", redigeret af N. Schultz, B. Abramov, N. Vishnyakova. - Rzhev, 1927.

Efter at have arresteret 260 Old Believer-demonstranter mistede myndighederne ikke håbet om pacificering i henhold til deres scenarie. Protestanterne blev tilbudt en "amnesti" til gengæld for at gå med til at overdrage det omstridte hus til trosfæller. Ellers blev de straffet. Tvunget til at gå med til dette før truslen om vold blev de arresterede oprørere løsladt hjem, og kirken blev endelig den 22. marts overført til trosfæller. E. V. Bersenev rapporterede til chefanklageren A. P. Tolstoy: "Deres Excellence, mest elskværdige suveræn Alexander Petrovich! Efter vores alle-august-monarks vilje kollapsede reden af ​​Rzhev-skismaet. Og til fælles glæde for alle de ortodokse indbyggere i vores by hører Rzhev-skismatikerne for det meste til bedehuset, - den 22. marts blev det overført til stiftsregisteret ... Med fratagelsen af ​​deres bederum , den stærke forbindelse mellem dem, der støttede deres modstandsånd mod den hellige kirke, gik også tabt. Nu er vi overbevist om, at det efter denne aktion blev gunstigt for at tilslutte sig den ortodokse kirke” [10] .

Livet har dog vist, at myndighedernes glæde var for tidlig. Øjenvidne I. Krasnitsky, der besøgte Rzhev halvandet årti senere, skrev: " Det ser ud til, at skismatikerne, som har mistet deres bedehus og dermed indflydelsen på mængden, som er frembragt af falsk fromhed og gamle ritualer, skulle slutte sig til almindelig tro: men det skete slet ikke , de indrettede igen et bedehus for sig selv, hvor de som før udfører gudstjenester efter skismatiske fortolkningsbøger ... ” [10] .

De gamle troende karakteriserede Konstantinovsky som en forfører, en forfølger af troen og endda Antikrist [3] og kaldte ham andre "modbydelige navne". Mange af dem anså det for synd at lytte til hans taler. Der er en historie om, hvordan ærkepræsten, der gik gennem byens torv, mødte to ukendte mennesker, som ønskede hans velsignelse. Efter at have forberedt sig på at velsigne løftede han sin hånd, hvorefter en af ​​de modkørende spyttede ind i hans håndflade og ramte ham smerteligt på højre kind og den anden på venstre. Ifølge Voropaev bad fader Matthew borgmesteren om at tilgive de hooligans, der iscenesatte evangeliets lignelse om ikke-modstand mod ondskab [3] .

Statskontrolløren Tertiy Filippov selv talte senere noget modstridende om sin tidligere højt værdsatte mentors missionsarbejde. På den ene side "gav Konstantinovsky det videre forløb af skismaet i Rzhev en helt anden og meget gunstig retning for ortodoksien" , og på den anden side: "og hans sejr ville have været endnu mere gavnlig, fyldigere og renere, hvis han havde ikke taget direkte og flittig deltagelse i forfølgelsen af ​​skismaet” [6] .

Som et resultat af konfrontationen lykkedes det Konstantinovsky at slutte en del af de gammeltroende til synodale kirken og en endnu større del til den medreligiøse, men en betydelig del af de troende forblev i skisma. Biografer er enige om, at i Rzhev, hvor præsten tjente halvdelen af ​​sit liv, måtte han udstå mange klager, problemer og fornærmelser [1] [8] [9] .

Sygdom og død

Konstantinovsky selv, efter at have indledt overførslen af ​​det sidste gammeltroende bedehus til trosfæller, kunne ikke deltage aktivt i at modsætte sig skismatikerne, da han allerede var uhelbredeligt syg på det tidspunkt, men stadig udførte alle tempeltjenesterne. Ekkoer af det skismatiske drama i form af en brand i hans hus kunne ikke andet end at påvirke hans tilstand. Våtsyge gjorde det svært for ham at bevæge sig og stå i længere tid under gudstjenesten.

Efter at være blevet rektor for Assumption Cathedral, gik han indtil de sidste dage ikke glip af en eneste gudstjeneste, og hvis der ikke var nogen klokker eller kontorister på plads , ringede Konstantinovsky selv med klokkerne, sang sig selv, læste for salmisten , tændte røgelseskaret , osv. "Herren tillod ham ikke før gudstjenesten," talte ærkepræsten i sådanne tilfælde om den fraværende præst uden at bebrejde ham hans fravær fra gudstjenesten [3] .

Fra efteråret 1856 forværredes Konstantinovskys helbred dag for dag, han mistede søvnen, blev svagere, så han mærkede dødens nærme sig. Han bad mere, og før han gik i kirke, udbrød han: "Jeg ved ikke, om Herren vil bringe os til at tjene i dag, og om jeg vil leve til aften." Den 28. december under morgengudstjenesten følte han sig utilpas og bad om at invitere en skriftefader. Sygdommen varede dog seks måneder. I en sygelig tilstand tilbragte han den store faste, og startede gudstjenesterne knap på benene, men ved afslutningen af ​​gudstjenesten var han noget modig. Samtidig fortsatte fader Matthew ved hver liturgi med at holde en dybtfølt prædiken for sin flok.

Den 9. marts blev den svækkede præst båret ud af domkirken i sine arme, fra det tidspunkt ophørte hans tjeneste. Den 12. marts deltog Konstantinovsky i Kristi hellige mysterier ved skriftemålets sakramente, og efter det holdt han op med at spise. Samme dag skrev Tertiy Filippov til Alexander Tolstoj: ”Nu er jeg kommet fra Fader Matvey; han blev frigjort af fem præster i nærværelse af sine venner. Efter afslutningen af ​​nadveren sagde han farvel til os alle, og med store tårer bøjede vi os for ham på jorden og bad ham om at tilgive vores synder mod ham. Han sagde et par ord til alle; da jeg gik, spurgte jeg ham, hvad han ville beordre at skrive til dig. "Skriv til ham," sagde han, "så han ikke tør tabe modet, så han udholder alt for Guds udvælgelses skyld, tydeligt vist på ham. Vi skal ikke lede efter noget, men vi har heller ikke ret til at fravige det, vi er kaldet til .

Anden gang, fader Matthew var salvelse i påsken , den 7. april. Den følgende søndag, den 14. april, bekendte han for tredje gang og forkyndte de hellige mysterier, sagde farvel til sin datter og svigersøn og pålagde ham at bruge bybefolkningens donationer til kirkelige behov. Klokken ti om aftenen gik han i seng første gang under sin sygdom (forinden havde han altid døset siddende [K 2] ) og døde klokken halv elleve om natten. Klokken elleve meddelte klokken i Assumption-katedralen sin ærkepræsts død [3] til byen .

For sin mangeårige tjeneste og succes med at styrke den officielle ortodoksi blev Matvey Alexandrovich tildelt en gamacher den 25. februar 1826; i 1842 - med en fløjlskamilavka, i 1847 - med et brystkors; i 1855 blev han overrakt til Sankt Annes Orden af ​​tredje grad [10] . Siden 1839 har Matvey Alexandrovich været ansat i Tver bispedømmets værgemål. Fra 1845 var han kateket, fra 1849 var han dekan, der censurerede prædikener.

Fader Matthæus' gerninger

Biografer bemærker barmhjertighed, næstekærlighed og kærlighed til Konstantinovskys gæstfrihed kombineret med personlig beskedenhed. Da han ankom til Rzhev, valgte far Matthew en beskeden lejlighed til bolig uden at tænke på at købe sit eget hus. Så lagde sognemændene penge sammen til huskøb, men disse penge brugte præsten straks på almisse til de fattige. Da pengene til huset blev samlet ind for anden gang, blev de givet til Konstantinovskys kone, og huset blev til sidst købt [3] . Søn- og helligdage kom de sørgende og de fattige, som præsten selv ofte betjente, til præstens hus for at spise. Der var tredive eller fyrre mennesker, der kom, prædikanten nægtede ingen, første sal i hans hus var udstyret netop til sådanne receptioner.

En Rzhev-handler, der besluttede at begå selvmord på grund af underslæb, modtog fem hundrede sølvrubler fra Matvey Alexandrovich og en ordre om at tie om det. En anden fattig mand kom til præsten for at bede om varmt tøj og fik af præsten en hat med en varm præstekasse. Så begyndte den stadig levende mor til Konstantinovsky at bebrejde sin søn for hensynsløshed, hvortil hun hørte: "Tilgiv mig, mor, jeg er klar til at lytte til dig i alt, og i dette har Gud selv ikke beordret mig til at adlyde dig" [ 3] .

En mærkelig hændelse, der skete med ærkepræsten, blev fortalt af Ivan Shcheglov . I august-september 1853, i skismatikkens skitse, fandt fader Matthew nogens kranie (angiveligt munken Savva ). Missionæren, fyldt med religiøs entusiasme, greb kraniet fra skismatikerne og organiserede uden biskoppens godkendelse en procession til Rzhev-katedralen med ikoner og bannere til lyden af ​​klokker og syngende salmer for at tilbede de nyerhvervede relikvier fra helgen. Sagen om vilkårlighed med kanoniseringen af ​​et ukendt kranium nåede den hellige synode og kom til Metropolitan Filaret . Som et resultat blev det uforståelige hoved flyttet til Tver-katedralen , og endnu en del af de administrative strabadser faldt i hovedet på den uheldige ærkepræst [4] .

Mens undersøgelsen om ægtefællens forfærdelige opdagelse stod på, modtog hans kone, Maria Dmitrievna, forbigående forbrug. T. I. Filippov stod op for den fornærmende ærkepræst, som specielt besøgte Moskva-helgenen, selvom historien med hovedet efterlod Filippov med en ubehagelig eftersmag fra Konstantinovskys handling: "Sagen om Rzhev-hovedet er meget vanskelig ... Vidnesbyrdet fra Fr. Matvey i denne sag har ingen pris for mig; som du ved, trådte han ikke ud af det mirakuløses rige et minut og kunne godt lide at tillægge de mest almindelige fænomener en ekstraordinær betydning . (Fra et brev fra Tertiy Filippov til Optina-ældste , Fader E.V.) [4] . Men allerede i november 1853 blev ærkepræsten ifølge A. A. Polovtsov inviteret til hovedstaden for at involvere dem i mere omfattende missions- og anti-gammeltroende arbejde samt for at instruere repræsentanterne for de oprindelige folk i Norden (i. den tidligere terminologi, samojederne), som var nyligt ankommet til St. Petersborg [5] .

Sagen om clairvoyance af Matthew Konstantinovsky, som V. A. Voropaev nævner, er forbundet med hans kones død. Da han var i hovedstaden i foråret 1854, forudså fader Matthew i ånden sin kones død, som led af forbrug . I forventning om det onde udførte han i St. Petersborg " en mindehøjtidelighed for den nyligt afdøde gud Marias tjener", som døde den 13. marts, og derefter tog han hastigt hjem til Rzhev, hvor han fandt bekræftelse på sine bekymringer. På samme måde forudså Rzhev-ærkepræsten ifølge Voropaev Nikolai Gogols forestående død to år tidligere [13] .

Blandt andre episoder i ærkepræstens liv nævner biografer sagen om en eller anden sognebørn, der som følge af præstens brændende prædiken, der havde til formål at afsløre tomheden og syndigheden i livet uden for kirken , bragte sig selv ihjel ved udmattelse og anger. [7] . I et andet tilfælde, i 1846, lykkedes det Matthew Konstantinovsky at tiltrække en tyveårig Smolensk Old Believer - flygtende Makariy Kosmich Kozlov til den ortodokse kirke. Den unge handelsmand blev senere Archimandrite Michael (i kasse Meletius), han betragtede sig som mange som et åndeligt barn af Fader Matthæus [14] .

I sine noter talte Archimandrite Mikhail om mødet mellem Fader Matthew med den berømte velsignede Ivan Yakovlevich Koreysha .

For omkring to år siden tog jeg det ind i mit hoved, - sagde Fader Matthias, - at arrangere et kapel i navnet på munken Dionysius, Arkimandriten af ​​den hellige treenighed Sergius Lavra , i vores Rzhev-katedral, men der var ingen midler til dette. På dette tidspunkt, ved en uventet lejlighed, blev jeg indkaldt til Moskva, hvor jeg i slutningen af ​​min forretning besluttede at besøge Ivan Yakovlevich, om hvem jeg hørte en masse gode ting. På mit spørgsmål, om min hensigt om at indrette et kapel i domkirken ville lykkes, kaldte han i stedet for at svare tjeneren til sig og beordrede ham at medbringe en lille smuldrende tønde, som tjeneren straks efterkom. Ivan Yakovlevich begyndte flittigt at fikse fadet, som i løbet af få minutter var klar, så, som om det slet ikke var blevet beskadiget: plankerne, bunden og bøjlerne var alle på deres plads, ikke en eneste revne var synlig. Han overrakte den rettede tønde til mig med disse ord: "Se nu, det ser ud til, at det bliver godt, det vil ikke lække."

— Archimandrite Michael (Kozlov), Noter og Breve [15]

Efter at have besøgt Koreysha vendte Konstantinovsky tilbage til Rzhev, og yderligere, ifølge Tertiy Filippov, tilbøjelig til at give almindelige fænomener usædvanlig betydning [6] , beskriver historien om konstruktionen af ​​kapellet som følger:

Mens jeg var hjemme, mens jeg talte med en velgørende person, forklarede jeg ham min hensigt om at arrangere et nyt kapel. "Nå, det gav godt, start, Gud vil hjælpe dig," svarede den velgørende samtalepartner mig og forlod mit hus. Et par dage efter denne samtale begyndte en efter en af ​​de velhavende borgere at komme til mig, hver med sit eget udsagn for at hjælpe den gode sag, udtænkt af mig, med materielle midler: den ene lovede at donere mursten, den anden til skoven. , den tredje til at male ikoner, den fjerde til at arrangere en ikonostase, og den femte betaler for arbejde. Og saaledes, uden yderligere Besvær fra min Side, med Guds Hjælp og Hjælp af vore velgørende Borgere, som jeg ikke bad om Hjælp, blev Kapellet indrettet i en smuk Skikkelse, som I kan se, efter kort Tid. Det betyder, at Ivan Yakovlevichs forudsigelse, gennem den spildte tønde, han samlede, faktisk gik i opfyldelse for mig.

— Archimandrite Michael (Kozlov), Noter og Breve [15]

Prædikantens gave

Eksempel på brev fra fader Matthew

Du har mistet to koner. Jeg tror ikke, jeg ville være glad, hvis jeg fik en tredje kone... Du mistede din anden kone, hvilket betyder, at du sandsynligvis ikke har brug for dem. Du skriver, at det er svært for dig at leve uden en kone, men for hvem var det nemt at nå Himmeriget? Hvem har modtaget det uden arbejde og uden behov? Se, bror, vi er gæster her: gør dig klar til at tage hjem. Byt ikke Gud ud med djævelen, og denne verden med Himmeriget. Du vil have det sjovt her et øjeblik, men du vil græde for evigt. Skænd ikke med Gud, bliv ikke gift... Ser du, Herren selv vil have, at du kæmper med kødet. Han tog to hustruer fra dig; det betyder, at han ønsker, at du skal leve rent og nå frem til din destination ... Gå ofte på kirkegården til dine koner og spørg deres aske: brugte kropslige fornøjelser dem? Vil de ikke sige til dig: "Du vil være den samme, som vi er nu." Så husk døden; livet bliver lettere. Og glemmer du døden, glemmer du Gud... Hvis du her pryder din sjæl med renhed og ærbødighed, og dér vil den fremstå ren. Du ved ogsaa, hvad der dræber Lidenskaber: Spis mindre og skær, ikke nydelse, lad noget Te, men spis koldt Vand, og selv da, naar du vil, med Brød; sove mindre, snakke mindre, arbejde mere.

Fader Matthew Konstantinovsky - F. S-chu (købmand). Breve fra Rzhev Ærkepræst Fr. Matthew Konstantinovsky. Hjemmesamtale, 1861, Nr. 49, 958-960 [7] .

Ifølge biografernes enstemmige mening havde fader Matthew en enestående naturlig forkyndelsesgave ( "han havde en gave af ord, der oversteg alle mål" - T. I. Filippov) [1] [3] [4] [6] [9] . Fra en tidlig alder, da den unge Matthew studerede på seminaret, og indtil hans sidste dage, var prædikanten i stand til at tiltrække tilhørere på en usædvanlig måde, idet han klædede opbyggelige taler i en livlig og forståelig prædiken. Præsten kunne henvende sig til sin flok uden afbrydelse i flere timer, uden at lære teksten udenad og uden tøven, mens den lærerige betydning af hans tale ikke opløste sig i retoriske figurer. Tver bispedømmet, da det forfremmede en missionær til ansvarlige stillinger i bispedømmet, regnede med Konstantinovskys evne til at tiltrække flokkens opmærksomhed til sig selv med sit ord, på overtalelsesevnen og klarheden i hans forkyndelse af Guds ord. Kun få præster havde ret til at tale for de troende uden forberedelse. "Jeg kendte folk i Rzhev, som i deres måde at tænke på slet ikke havde brug for kirkeundervisning, og som dog, erobret af hans ords skønhed, stod op hver søndag og hver helligdag til tidlig messe, som begyndte kl. klokken, og foragtede søvn, naturlig dovenskab og en to-vers afstand, gik han uden pas for at lytte til hans kunstneriske og fascinerende lære ,” skrev en samtidig [6] .

T. I. Filippov, en kender af kirkelitteratur, russisk folklore og det billedlige russiske sprog, som foretrak en simpel landpræsts prædikener frem for hovedstadens argumenter, videreudviklede sin tanke som følger:

Klarheden af ​​hans udlægning nåede et sådant punkt, at selv de mest sublime og subtile kristne sandheder, som assimileringen af ​​det filosoferende sind passede ind i, formåede han at bringe nærmere forståelse med sit for det meste ikke-bogagtige publikum, som alle lyttede med det samme som han gik ud for kontanter , og hvis tavshed til tider kun blev afbrudt af et ufrivilligt svar udråb fra en gammel kvinde, der har glemt, hvor hun er, eller en opmærksom ung, ramt af et indtrængende ord. Kort sagt, hans lære var den fuldstændige modsætning af den type kirkeprædiken, hvori den afholdes i Kazan og St. Isaacs katedraler af almindelige storbyprædikanter, og hvor den med meget sjældne undtagelser forbliver fuldstændig frugtesløs for folket. som dog hver gang myldrer rundt om prædikestolen , i sløv forventning, om selv en dråbe forfriskende vand vil falde ind i hans læber, udtørret af åndelig tørst.

- Filippov T.I., "Erindringer om grev Alexander Petrovich Tolstoy."

Under prædikenen var præsten så inspireret, at intet kunne gøre ham forlegen eller forvirre, hverken mængden eller tilstedeværelsen af ​​højtstående embedsmænd. I november 1853 blev M. A. Konstantinovsky bedt om at tjene liturgien i nærværelse af kejser Nicholas I , som blev informeret om hans talent som prædikant. Gudstjenesten blev serveret i T. B. Potemkinas huskirke. Da han allerede var en erfaren og velkendt ærkepræst, kunne fader Matthew ikke desto mindre klare sin generthed i begyndelsen af ​​gudstjenesten, men efter diakonen havde læst evangeliet , vendte den sædvanlige sinds tilstedeværelse tilbage til Rzhev-prædikanten, og efter at diakonen havde læst evangeliet. liturgi holdt han en veltalende prædiken [3] .

De fleste af Konstantinovskys prædikener er gået tabt. Dem, der nåede at blive bevaret, gjorde et mindre levende indtryk på papiret end i en liveoptræden. Et forsøg på at samle resten førte næsten til ingenting. Præsten for den sorgfulde kirke i Tver, Dimitry Matveyevich Konstantinovsky, skrev til A.P. Tolstoy seks måneder efter sin fars død: "Deres Excellence var glad for at udtrykke sit ønske om at genoplive i minde og om muligt trykke fars prædikener og derfor Jeg sendte en prædiken til Deres Excellence. Men denne prædiken, som skrevet efter ytringen og som skrevet af en andens hånd, er upålidelig og meget i den, efter min ringe forståelse, er tvivlsom, så ville det være uforlignelig bedre at læse prædikener skrevet med fars hånd. Han blev udnævnt til kateket af Hans Eminence Gregory og forelagde sin katekeslære til Hans Nåde til overvejelse, og de er ikke blevet returneret .

Og her er ordene fra præstens svigersøn, Nikolai Greshishchev, også en præst: "Overbeviste han, hans overbevisning var stærk og overbevisende. Irettesatte han - hans irettesættelse rørte hjertet og vakte anger. Uanset om han truede, skræmte hans trussel ofte lytterne. Uanset om han bønfaldt, var hans bønfald mere rørende og mere effektiv end selve [forbuddet]. I almindelighed i samtale og i særdeleshed ved kirkens prædikestol, fr. Matthew var uforlignelig” [16] .

Fader Matthew privat

Fader Matthews askese er almindeligt kendt . Selv i sin ungdom, da han var diakon i Osieczno, nægtede han kødretter, og han tog ikke alkohol selv før det. Fader Matthew tillod sig ikke anden underholdning, han levede enkelt og endda ret dårligt. I Rzhev drak præsten i de første ti år kun vand. Først i de sidste ti år tillod han sig nogle gange kaffe for at styrke sin styrke. I store fastelavn i en uge, og nogle gange to, afstod Konstantinovsky fra enhver mad, ligesom på den hellige uge . Onsdage og fredage spiste ærkepræsten en gang om dagen på trods af gudstjenestens strabadser, men samtidig kunne han bryde sin faste, mens han var på besøg, idet han fulgte budet: ”Lad ham ikke vise sig for en fastende mand” (Matt. 6). , 16) [3] . Hans yndlingsting mellem morgen- og aftengudstjenester var at læse de helliges liv og anden åndelig litteratur.

Fader Matthew forsøgte altid ikke at gå glip af en eneste gudstjeneste, han var imod enhver reduktion af gudstjenesten, selv ubetydelige. Han fordømte hastværk og utydelighed under opførelsen af ​​akatister og salmer. Han var streng ikke kun over for sig selv, men også med sin husstand og åndelige børn, og insisterede på en regelmæssig tilstedeværelse ved tempeltjenester. Sådan krævende og krævende strenghed blandt almindelige præster på den tid var sjælden [8] . Matvey Alexandrovich fordelte sin tid på følgende måde: klokken tre om morgenen gik han til morgengudstjenesten og vendte tilbage efter liturgien omkring tolv. Efter et par lur, og derefter spiste. Efter læsning og bønner gik han til aftengudstjeneste, spiste aftensmad klokken seks, så begyndte læsningen, bønner fulgte klokken ni og sov klokken ti om aftenen. Klokken tolv om natten - nattebøn, sov så igen til klokken tre. Det er præcis, hvad der skete under Konstantinovskys ophold i Rzhev, ifølge observationerne af hans svigersøn N. Greshishchev [3] . Således kan vi konkludere, at ærkepræstens levevis mere lignede en klosterlig en [8] .

Fader Matthews udseende var ikke kendetegnet ved særligt lyse og udtryksfulde træk og stod i kontrast til hans bemærkelsesværdige oratoriske kvaliteter: ”Fader Matthew kunne ikke tiltrække eller forbløffe sine tilhørere med noget træk af ydre skønhed; han var ikke høj, lidt rundskuldret; han havde gråt, ikke det mindste smukt, og ikke engang særlig udtryksfuldt, øjne, sparsomme, let krøllede lysblondt (i alderdommen naturligvis med gråt) hår, en ret bred næse; med et ord, i udseende og ydre manerer var han den mest almindelige bonde, som kun adskilte sig fra bønderne i landsbyen Ezska eller Dieva ved at klippe sit tøj. Sandt nok, under prædikenen, altid inderlig og meget ofte begejstret, såvel som under udførelsen af ​​betydelige liturgiske handlinger, lyste hans ansigt op og lyste; men det var de forbigående Følger af en pludselig Beundring, hvorefter hans Optræden fik sit sædvanlige ubetydelige Udseende .

En anden Rzhev-ærkepræst, Fyodor Ivanovich Obraztsov, en yngre samtidige af Matvey Alexandrovich, skrev livlige erindringer om sin landsmand, der tydeliggjorde Matvey Alexandrovichs askese: "Først og fremmest husker jeg fader Matthews udseende. De siger, at han var en streng, trist, stædig, dyster fanatiker. Der var ikke noget lignende i Fader Matthew. Man behøver kun at se på hans portræt for at tvivle på disse ord. Tværtimod var han altid munter: et blødt smil sås meget ofte på hans sagtmodige ansigt, når han talte med andre; ingen hørte et vredt ord fra ham, han hævede aldrig sin røst: han var altid jævn, rolig, selvbesiddende” [17] . V. A. Voropaev mener, at kraften i Konstantinovskys forkyndelse netop lå i prædikantens konsistens: han instruerede ikke kun andre, men han opfyldte selv først og fremmest, hvad han krævede af sine åndelige børn. Ifølge Voropaev kan askese ikke være en hindring for munterhed, med hans ord, "dette er typisk for en ortodoks asket. Den store hurtigere selv, Fader Matthew, krævede ikke ulidelige bedrifter af andre. Han delte det sidste med de fattige, ingen af ​​dem, der kom til hans hus, fik et afslag på gæstfrihed, ikke en eneste tigger forlod ham sulten .

Åndelig vejledning

Tertiy Filippov, der talte om Konstantinovskys ekstraordinære forkyndende fortjenester, anså en anden vigtig egenskab ved fader Matthew for at være hans evne til at være en mentor, en åndelig far i forhold til de af hans individuelle børn, der søgte yderligere støtte hos ham: [6] .

På trods af det faktum, at Matvey Alexandrovich bare var en almindelig provinspræst, der kom fra de lavere klasser af folket, flyttede andre Tver-godsejere fra provinsen specielt til Rzhev for at give sig selv til Rzhev-ærkepræstens åndelige ledelse. Der var nogle dannede mennesker, som i deres søgen efter et retfærdigt kristent liv ønskede hans åndelige vejledning. Archimandrite Mikhail, Tertiy Filippov, Count Alexander Tolstoy, Nikolai Gogol anså p. Matthew for at være hans åndelige mentor. Konstantinovsky opretholdt åndelige bånd med Adlerberg- familien .

Filippov fortæller om bekendtskabet til fader Matthew og grev Tolstoj, som på det tidspunkt var guvernør i Tver , som sikrede overførslen fra Yezsk til Rzhev. Mødet fandt sted i Frelserens Forvandlingskirke under en gudstjeneste ledet af fader Matthew. Guvernøren gik ind i templet, ledsaget af et følge af lokale embedsmænd, og banede nidkært vejen for greven i mængden af ​​tilbedende. Larmen og knusningen fra denne procession behagede ikke den nye præst. Da messen var afsluttet, holdt Konstantinovsky sin prædiken, hvori han kort, men beslutsomt fordømte embedsmændenes skamløshed. Grev Tolstoj blev glædeligt overrasket over en sådan frimodighed og upartiskhed og gennemsyret af respekt for den principfaste præst. Fra denne lektion, præsenteret af en streng prædikant for guvernøren, begyndte deres mange års venskabelige forbindelser, men samtidig var den beskedne greve tilfreds med rollen som den åndelige søn af fader Matthew.

Grev Tolstoj, i skikkelse af Matvey Alexandrovich, modtog standarden for en ideel ortodoks præst, der oprigtigt bekymrer sig om sin floks fromhed, ikke i ord, men med hele sin mentale sammensætning, viser et eksempel på tro "som er udtrykt ikke kun i fromme refleksioner, men i hele livets sammensætning, i hver detalje handlinger, i hvert minuts følelse af Guds nærvær og forbøn, som sørger for hans skabelse, i den fuldstændige uddrivelse fra hjertet af al menneskelig frygt og al verdslig omsorg, og som alene fortjener sit høje navn" [6] . Konstantinovskij forblev grev Tolstojs åndelige mentor, selv da han tiltrådte posten som hovedanklager for den hellige synode, og han velsignede greven for denne handling. Ifølge Gogol stræbte grev A.P. Tolstoj efter Konstantinovsky "som en fugl fra et bur til frihed" (Gogol - Konstantinovsky den 9. maj 1847) [13]

Charmen ved M. A. Konstantinovskys personlighed på Tolstoy stoppede ikke med Rzhev-ærkepræstens død. Dette, såvel som arten af ​​den tidligere chefanklagers mystiske sindstilstand, inspireret af indflydelsen fra Fader Matthew, er veltalende bevist af A.P. Tolstojs breve til Optina Pustyns ældste Ambrose . Et af brevene beskriver en drøm, der besøgte grev A.P. Tolstoy den 7. juli 1871.

Som om jeg var i mit hus, og jeg stod på gangen; yderligere - et rum, hvor der på væggen mellem vinduerne er et ikon i en stor størrelse af God Sabaoth , der udsender et blændende lys, så det var umuligt at se på det fra et andet rum (det vil sige gangen ). Så endnu længere er rummet, hvor ærkepræst Matvey Alexandrovich (Konstantinovsky) og Metropolitan (allerede afdøde) Filaret befinder sig; og dette rum er alt fyldt med bøger: der er bøger på væggene fra loftet til gulvet; bunker af bøger på langborde ... Og jeg skal helt klart ind i dette rum, men jeg er holdt tilbage af frygt for, hvordan man kommer igennem sådan et slående lys. Men nødvendigheden tvinger mig til at overvinde frygten, og med rædsel, der dækker mit ansigt med hånden, passerer jeg det første rum, og når jeg går ind i det næste, ser jeg ærkepræst Matvey Alexandrovich i det forreste hjørne. Han læser en bog. Og tættere på døren er storbyen, klædt i en enkel sort kasse; på hovedet af en kalot; i hænderne på en udfoldet bog; og med sit hoved viser mig, at jeg skal finde en lignende bog og folde den ud. Samtidig siger storbyen, der bladrer i sin bog, og siger: “ Rom . Troy . Egypten . Rusland . Bibelen ."

- Nilus S.A. , "Nær den kommende Antikrist og djævelens rige på jorden", Sergiev Posad, 1911.

I denne drømme-forvarsling af ordene "bøger" af Matthew Konstantinovsky forbinder den ældste Ambrosius, under ledelse af Savely Dudakov , den apokalyptiske afslutning af Rusland: "Dette kan betyde, at hvis han er i Rusland, af hensyn til foragt for Guds bud og af andre grunde bliver fromheden forarmet, så uundgåeligt den endelige opfyldelse af det, der siges i slutningen af ​​Bibelen , det vil sige i Apokalypsen St. Johannes evangelisten " [18] [19] .

På anvisning af V. A. Voropaev sendte A. P. Tolstoy M. A. Konstantinovsky en bog af en anden af ​​hans bekendte, Hieroschemamonk Sergius "Breve fra den hellige bjergbestiger til sine venner om Athos -bjerget ", og fader Matthew læste den i den første uge af store fastetid fra kl. prædikestol i stedet for lære [20] .

Tertiy Filippov, der kalder ærkepræst Matthew "vor fælles åndelige far" (fælles med A.P. Tolstoy), som "spillede en meget vigtig rolle i historien om vores indre liv", fastslår ikke desto mindre, at denne rolle havde en tvetydig betydning for hans egen skæbne: " ... Som bekendt trådte han ikke ud af det mirakuløses rige et minut og kunne godt lide at tillægge de mest almindelige fænomener en ekstraordinær betydning. Jeg oplevede selv på min sjæl den skadelige indflydelse af dette træk i hans sind; overtro , som han faldt i, klæbede sig til mit sind, og jeg havde brug for en indsats for at befri min sjæl fra denne slaveri ...” [6] Heraf følger, at Terty Ivanovich efterfølgende ikke ubetinget accepterede nogle af hans karaktertræk i Konstantinovsky, men også Rzhev-ærkepræstens tro, som ikke har noget at gøre med ægte ortodoksi (overtro), der fordømmer sig selv for den ufrivillige lethed, hvormed han faldt under hypnose og charme af Rzhev Chrysostoms veltalenhed [8] .

Filippovs ven fra den slavofile "unge udgave" af magasinet Moskvityanin , den berømte dramatiker A. N. Ostrovsky , kom i juni 1856 specielt til Rzhev for at høre den berømte prædikant. I sin dagbog den 12. juni noterede han: ”I onsdags var jeg i domkirken ved vesper og derfra på Fr. Matthew. Han talte om djævelens indsats mod ham og om skismatikerne. Ifølge R. A. Shtilmark med henvisning til P. I. Melnikov-Pechersky om tilblivelsen af ​​heltene fra tordenvejret , kunne Kabanikha kun komme ud af Rzhev med sin åndsstyrke fra de gamle troende og de sydende lidenskaber mellem de gamle troende og synoderne.

Således var grev A.P. Tolstoy, M.A. Konstantinovsky og T.I. Filippov en slags centrum for ortodokse tænkning, mennesker forenet af fælles åndelige behov, omkring hvilke et betydeligt antal lægfolk, præster blev grupperet i 40-60'erne, klostre, og hvis indflydelse Nikolai Vasilyevich Gogol oplevede i de sidste år af sit liv.

Gogol og Fader Matthew

Forholdet mellem Nikolai Gogol og Matvey Alexandrovich Konstantinovsky tiltrækker vedvarende interesse hos biografer, litteraturkritikere, historikere, forfattere, kunstnere og religiøse personer. Snesevis af bøger er afsat til dette emne: biografiske værker, erindringer, essays, videnskabelige monografier, malerier. Forskerne blev tiltrukket af den mystiske forbindelse mellem to menneskers forhold og forfatterens uventede død. Der blev gjort forskellige antagelser om Gogols dybe afhængighed af Rzhev-ærkepræstens gennemtrængende domme og vurderinger.

Disse domme havde som regel en diametralt modsat vurdering af præstens handlinger, fra vilkårligt negative til helt positive, og var ofte afhængige af ideologiske og politiske forkærligheder hos den person, der udtrykte dem.

Lige siden forfatteren og præsten tirsdag den 5. februar 1852 sagde farvel til toget på Petersborg-stationen i Moskva , beslutter Gogol sig for at faste (stadig ved fastelavn , en uge før fastelavn), beder inderligt, brænder sine manuskripter, herunder næsten færdiggjorte manuskriptet til " Dead Souls ", nægter snart fuldstændig at spise og forsvinder stille og roligt uden tegn på en alvorlig sygdom, og nægter apatisk lægers hjælp og viser ikke et ønske om at forlænge sit liv ("Forlad mig, det er godt for mig"; " Jeg skal dø, men jeg er allerede klar og dør...” osv.)

Forfatterens død blev forudgået af fem års bekendtskab mellem Nikolai Vasilyevich og Matvey Alexandrovich, først ved korrespondance ved korrespondance, derefter personlig. Forholdet mellem de to mennesker ændrede sig over tid, men blev ikke ligeværdigt. Det var forholdet mellem mentor og menighed, og historikeren N. P. Barsukov karakteriserer dem utvetydigt som Gogols underkastelse til Konstantinovsky [13] .

Gogol lærte om den ekstraordinære Rzhev-præst fra A.P. Tolstoy. I 1847, mens han var i Napoli , var forfatteren meget oprørt over fiaskoen i hans nye bog " Udvalgte passager fra korrespondance med venner ", der overalt blev fordømt af både kritikere og venner og beundrere af forfatteren. I lyset af dette bad Gogol i sit første brev i februar Rzhev-ærkepræsten om en mening om bogen: "Jeg beder dig om overbevisende at læse min bog og fortælle mig mindst to ord om den, de første der vil passe dig , som din sjæl vil fortælle dig. Skjul ikke noget for mig og tro ikke, at din bemærkning eller bebrejdelse er bekymrende for mig. Bebrejdelser er søde for mig, og fra dig bliver det endnu sødere. Vær ikke flov over, at du ikke kender mig; tal til mig, som om de kendte mig i et århundrede” [13] .

Så bad Gogol P. A. Pletnev om at sende to kopier af bogen til Rzhev: den ene til ærkepræsten, den anden - efter Konstantinovskys skøn. Svaret, der kom fra præsten, var endnu et slag mod forfatterens stolthed. Af sammenhængen med den efterfølgende korrespondance er det klart, at Fr. Matthew talte negativt både om hele bogen som helhed og om enkelte dele af de udvalgte steder; Konstantinovskij brød sig ikke om Gogols selverklærede ortodokse lære og forsøget på et kristent syn på sekulært teater. Gogols artikel "Om teatret, om et ensidigt syn på teatret og generelt om ensidighed" fortjente bebrejdelser fra Konstantinovsky for at være i modstrid med den ortodokse kirkes mål [13] .

Der opstod en kontrovers mellem to korrespondenter fra Rzhev og Italien om, hvad forholdet mellem sekulær og kirke i en lægmands liv kunne være. Konstantinovskys breve til Gogol (med undtagelse af det sidste) har ikke overlevet til nutiden (måske blev de ødelagt af A.P. Tolstoj på anmodning af fader Matthew efter forfatterens ukendte død, eller af Gogol selv). I sine breve insisterede Gogol: "Kristi lov kan bringes med dig overalt ... Den kan også opfyldes i rang som forfatter." "Jeg ved ikke, om jeg vil droppe navnet på en forfatter, for jeg ved ikke, om det er Guds vilje ...", "Hvis jeg vidste, at jeg på et andet område kunne agere bedre for frelse af min sjæl og for opfyldelsen af ​​alt det, hvad skulle jeg gøre end i dette, ville jeg gå til den mark. Hvis jeg vidste, at jeg kunne undslippe verden i et kloster, ville jeg gå i et kloster. Men selv i klostret omgiver den samme verden os...” [13] .

Gogols sidste brev til fader Matthew
6. februar 1852

Jeg skrev allerede et brev til dig i går, hvori jeg bad om undskyldning for at have fornærmet dig. Men pludselig besøgte Guds barmhjertighed mig, med nogens bønner, hårdhjertet, og mit hjerte ville takke dig hårdt, så hårdt, men hvad skal jeg sige om det? Jeg var kun ked af, at jeg ikke byttede en pelsfrakke med dig. Din ville have varmet mig bedre.
Forpligtet dig med evig taknemmelighed, både her og hinsides graven, hele din Nikolai.
Straffebrevet indeholder en omtale af et skænderi mellem to personer, der fandt sted dagen før. .

Sidste brev fra Matvey Konstantinovsky til Gogol

12. februar 1852
Din kristne ærlighed og selvtilfredshed over for mig, jeg vil ikke tage fejl, jeg vil sige, at du er mig beslægtet. Og derfor er din kedsomhed og mentale forvirring min på samme tid. Og derfor beder jeg dig, bliv ikke modløs - fortvivl ikke, vær venlig i alt. Hvordan kan du, hvis ikke dit hjerte, så i det mindste holde dit sind tættere på Jesus Kristus. Hold hans navn på dine læber oftere: det kan fortsætte med at gøre dig bekendt med ham - naturligvis med betingelsen om at unddrage sig verden og alt andet i den ... Tak for udvekslingen af ​​pelsfrakker. Der bliver sommer, og hverken du skal bruge min, eller jeg får brug for din. Herren har set din nidkærhed for mig, og den er allerede blevet accepteret. Tilgiv mig, elskede i Herren! Jeg er bange for noget til dig - vores fælles fjende ville ikke have samlet dig. Men samtidig føler jeg et eller andet håb, og du vil ikke blive til skamme for Herren på dagen for hans herligheds tilsynekomst ... Jeg ønsker, at du smager og ved, hvor god vor Herre er i det hellige Eukaristi. Tilgiv og bliv frelst fra denne stædige generation. Må Guds nåde være med dig overalt og altid - beder om dette, elsker dig i Kristus, ærkepræst Matthew Alexandrov.
Det sidste brev fra Konstantinovsky, det eneste der har overlevet, Gogol havde stadig tid til at læse det, det blev ikke sendt med post, men med en lejlighed.

Fra disse ord konkluderede historikeren N. P. Barsukov , at fader Matthew overtalte forfatteren til at stoppe sin litterære aktivitet og gå til klosteret, men V. A. Voropaev bestrider denne konklusion fra historikeren: "Faktisk rådede fader Matthew Gogol noget andet:" adlyd Ånd , der bor i os, og ikke vores jordiske legemlighed”; "overlader alle verdens problemer og ting ... for at blive til det indre liv"; læs evangeliet om de hellige fædre" [13] . Ødelæggelsen af ​​Konstantinovskys breve tillader os ikke at lave en endelig konklusion om arten af ​​Rzhev-ærkepræstens instruktioner til forfatteren.

I løbet af flere breve måtte forfatteren begrunde sig over for præsten for sin bog Udvalgte passager fra korrespondance med venner. “Trangen og tørsten efter godhed, og ikke stolthed, skubbede mig til at udgive min bog, men da min bog udkom, så jeg på den, at der var stolthed i mig og selvblindhed og en masse ting, som jeg ville ikke har set, om min bog ikke blev udgivet. Denne stædighed, uforskammede måde, som så stødte dig i min bog, kom også fra en anden kilde . Samtidig erklærede Gogol fra begyndelsen bestemt sin uenighed med præstens kategoriske udtalelser om farerne ved hans bog: "Jeg kan ikke skjule for dig, at jeg var meget bange for dine ord, at min bog skulle frembringe en skadelig effekt, og jeg vil give et svar til Gud for det. I nogen tid efter disse ord forblev jeg i en tilstand af modløshed, men tanken om, at Guds barmhjertighed er grænseløs støttede mig... Hvorfor skulle Gud straffe mig så forfærdeligt? Nej, han vil afvise mig en så frygtelig skæbne, om ikke for mine magtesløse bønners skyld, så for dem, der beder til ham for mig og ved at behage ham, for dens skyld. min mors bønner , som på grund af mig er blevet til en bøn.

Gogol blev tvunget til at tilslutte sig nogle af præstens argumenter: "Alt, hvad du siger om undervisning, tog han meget hensyn til, og som et resultat kiggede han selvfølgelig nærmere på sig selv og på lærerne . " I alle andre henseender forsvarer skribenten sin bogs koncept og udfordrer prædikantens mening om Farerne ved Udvalgte Steder: ”Hvad angår den opfattelse, at min bog skulle volde skade, kan jeg i hvert fald ikke tilslutte mig dette. I bogen kom ønsket om det gode trods alle dens mangler for tydeligt frem. På trods af mange ubestemte og mørke passager ses det vigtigste tydeligt i det, og efter at have læst det kommer du til den samme konklusion, at den øverste myndighed over alt er Kirken, og løsningen af ​​livets spørgsmål er i den. Forfatterens tilståelse ”).

I 1848 besluttede forfatteren at vende tilbage til sit hjemland og først valfarte til det hellige land . Den første blandt dem, som Gogol skulle mindes ved den hellige grav , var fader Matthæus. På vej til Jerusalem skrev Gogol et bekendelsesbrev til Konstantinovsky, hvor han karakteriserede hans sidste bog som "en slags gigantiske planer for noget som universel undervisning" og delte hans tvivl: "Det forekommer mig endda, at jeg ikke engang har tro overhovedet ...” [13] .

Det nøjagtige tidspunkt for det personlige bekendtskab med Gogol og Konstantinovsky for forfatterens forskere forbliver ukendt. Ifølge en af ​​hypoteserne, baseret på den mundtlige erindring om katedralens klokkering fra Rzhev Assumption Cathedral, ankom Gogol til Rzhev i efteråret 1848 på vej fra Skt. Petersborg til Moskva. Men baseret på Gogols breve antyder Voropaev, at dette møde ikke kunne have fundet sted i 1848, Gogol kunne have besøgt Rzhev ikke tidligere end 1849, og de to mennesker mødtes personligt i Moskva juledag 1849 i A.P. Tolstojs hus. Fra korrespondancen mellem Gogol og Konstantinovsky er det klart, at far Matthew gennem Gogol forsøgte at få sin datter ind på internatskolen hos V.S. Sheremeteva og havde succes. Gogol sendte de nødvendige bøger til Dmitry Konstantinovskys søn og var interesseret i hans families helbred [13] .

I alt 17 breve skrevet af Gogol til Fr. Matthæus, inklusiv 4 breve i 1847, 6 breve i 1848, året efter var der på grund af begyndelsen af ​​et personligt bekendtskab slet ingen breve fra forfatteren, og i 1850 sendte Gogol 5 breve, et brev i slutningen af 1851 og et farvel selvmordsbrev i februar 1852. Brevene fra 1847-1848 er mere lange og detaljerede, mens de mere kortfattede breve fra de sidste to år indikerer, at samtalepartnerne formåede at diskutere de vigtigste spørgsmål af interesse for dem. Næsten hvert eneste af disse breve indeholder Gogols brændende anmodninger om præstens bønner for ham, såvel som for A.P. Tolstoj: "Han tror, ​​at dine bønner for ham er mere gyldige end hans bønner." Gogol deler samme mening om præstens bønner rettet mod hans forfatters frelse: "Formålet med min bog var godt, men du ser selv, at du har brug for at bede for mig mere end for nogen anden person."

De sidste møder mellem Gogol og Konstantinovsky fandt sted i grev A.P. Tolstojs hus, hvor før det, i 1849, begyndte deres personlige bekendtskab. Gogol boede i dette hus de sidste par år som en person, der var åndeligt tæt på greven. Konstantinovsky, der opholdt sig i grevens hus under sine besøg fra Rzhev til Moskva, var også tæt på Tolstoj. Denne gang ankom Fader Matthew den 30. eller 31. januar. Gogol, kort før dette, havde en hård tid med døden af ​​sin søster N. M. Yazykov og konen til A. S. Khomyakov  - Ekaterina Mikhailovna Khomyakova , der døde den 26. januar i en alder af 35.

Den 27. januar sagde Gogol dødsdømt: "Det hele er forbi for mig." Men allerede den 30. januar oplevede han en vis lettelse ved at bestille en mindehøjtidelighed for den afdøde, han informerede Aksakoverne om dette og tilføjede samtidig: "Men dødsøjeblikket er forfærdeligt." Efterhånden vendte han tilbage til at læse korrektur på sine nye samlede værker. Gogol tilbød Fader Matthew det første udkast til anden del af Dead Souls til gennemgang for at lytte til hans mening, men blev afvist af præsten:

Det skete sådan her: Gogol viste mig adskillige spredte notesbøger med inskriptioner: kapitel, som han normalt skrev i kapitler. Jeg husker på nogle, at der var indskrevet: kapitel I, II, III, så skulle det være VII, og andre var uden tegn; bad mig læse og udtrykke min mening. Jeg nægtede og sagde, at jeg ikke var en kender af verdslige værker, men han opfordrede mig, og jeg tog den og læste den. Men i disse værker var der ikke den tidligere Gogol. Da jeg returnerede notesbøgerne, modstod jeg udgivelsen af ​​nogle af dem. Præsten blev beskrevet i en eller to notesbøger. Han var en levende person, som enhver ville genkende, og træk blev tilføjet, at ... Jeg har ikke, og desuden med katolske nuancer, og han kom ud ikke helt en ortodoks præst. Jeg modsatte mig udgivelsen af ​​disse notesbøger, bad endda om at blive destrueret. I en anden af ​​notesbøgerne var der skitser ... kun skitser af en eller anden guvernør, som ikke eksisterer. Jeg tilrådede heller ikke at udgive denne notesbog og sagde, at de ville latterliggøre den endnu mere end for korrespondance med venner ...

- Fra F. I. Obraztsovs erindringer om præsten Matvey Konstantinovsky. "Tver Stiftstidende", 1902, nr. 5.

Dermed blev præsten den sidste livslæser af anden del af Dead Souls. Måske den eneste læser af den mest komplette version af Gogols yndlingsværk, som forfatteren arbejdede på i de sidste sytten år af sit korte liv. Som i tilfældet med Konstantinovskys negative anmeldelse af "Udvalgte passager fra korrespondance med venner", var Gogol stærkt bekymret over Konstantinovskys lidet flatterende mening om digtets anden del. Mellem dem var der skarpe samtaler, for det meste uden vidner, som til sidst endte i et skænderi. Hovedindholdet i samtalerne er Gogols mangel på ydmyghed og fromhed, som senere blev rapporteret af Rzhev-præsten Fjodor Obraztsov, såvel som psykoterapeuten A. P. Tolstoys ven A. T. Tarasenkov , ud fra grevens ord: "M. [ atvey] A. [leksandrovich ] direkte og skarpt, uden at veje person og stilling, lærte han, med nådesløs strenghed og hårdhed, at han forkyndte evangeliets sandheder og kirkens barske instruktioner. Han forklarede, at hvis vi villigt gør alt for en elsket, hvad skal vi så værdsætte for Jesus Kristus, Guds søn, som døde for os. Kirkevedtægten er skrevet for alle; enhver er forpligtet til at følge den uden tvivl; Skal vi kun være lige med alle og ikke ønsker at opfylde noget mere? Svækkelse af kroppen kan ikke afholde os fra at faste; hvad er vores job? Hvorfor har vi brug for styrke? Mange er kaldet, men få er udvalgt. For hvert ledigt ord vil vi aflægge regnskab, og så videre ... Denne præsts samtaler rystede ham så meget, at han, uden at beherske sig, en gang afbrød hans tale, sagde til ham: "Nok! Gå, jeg kan ikke høre mere, det er for skræmmende!’” [7]

En af grundene til skænderiet var måske en samtale om litteratur, nemlig om A. S. Pushkin , som blev rapporteret af Fjodor Obraztsov: "Åh. Matthew, som Gogols åndelige far, der påtog sig at rense Gogols samvittighed og forberede ham på en skamløs kristen død, krævede, at Gogol skulle give afkald på Pushkin. "Afstå Pushkin," forlangte Fr. Matthew. "Han var en synder og en hedensk..." Det er kendt, at Gogol ærede Pushkin til et punkt af ærbødighed," skriver Obraztsov, "og betragtede ham som en slags guddom for sig selv, som inspirerede ham i hans arbejde. Derfor var Gogols forsagelse af Pushkin en ekstrem handling af selvopofrelse... Som Fr. Matthew om Pushkin? Fader Matthew, selv en poetisk natur, kunne han ikke forstå skønheden i Pushkins poesi? Han forstod tydeligt, men rådede kun, især unge mennesker, til omhyggeligt at læse Pushkin og sagde, at han havde mange gode ting, men også mange syndige ... på tryk, det blev bredt distribueret i manuskripter blandt unge mennesker, da hans trykte digte var meget sjældne ” [7] .

Ærkepræst Obraztsov undrer sig over, hvad der fik Konstantinovskij til at kræve en så alvorlig forsagelse af Gogol fra sin elskede digter? Ifølge Fader Matthew, "så jeg det var nødvendigt at gøre dette." Den litterære strid var dog ikke den eneste årsag til uenigheden mellem forfatteren og præsten. "Men der var mere..." tilføjede Fr. Matthew. Men hvad ellers? Dette forblev et mysterium mellem den åndelige far og den åndelige søn. "Lægen får ikke skylden, når han på grund af sygdommens sværhedsgrad ordinerer stærk medicin til patienten ," sagde Konstantinovsky til sit forsvar [7] . I samme ånd bygges Tertiy Filippovs antagelser. ”Ifølge Fr. Matthew, på det tidspunkt, under hans bekendtskab med Gogol, var Gogol ikke den tidligere Gogol, men en syg, fuldstændig syg person, udmattet af konstante sygdomme, hans teint var jordnær, hans fingre var hævede; som følge af alvorlig langvarig lidelse falmede hans kunstneriske talent og døde endda næsten ud - Gogol følte dette: og indre lidelse sluttede sig til kroppens lidelse. Alderdommen nærmede sig, hans kræfter svækkedes, og dødsangsten hjemsøgte ham særligt stærkt. I en sådan tilstand bliver tanken om Gud, om ens egen syndighed, ufrivilligt vakt. "Han ledte efter fred og indre renselse." - "Fra hvilken renselse?" - "Der var en indre urenhed i ham." - "Hvad er det?" - "Der var urenhed, og han forsøgte at slippe af med det, men kunne ikke. Jeg hjalp ham med at rense sig selv, og han døde som en sand kristen,” sagde Fr. Matthew. Det almindelige fænomen i russisk liv blev gentaget med ham. Vores russiske liv har mange eksempler på stærke naturer, der er kede af verdens travlhed eller finder sig ude af stand til deres tidligere brede aktiviteter, forlader alt og tager til et kloster for at søge indre fred og renselse af deres samvittighed. Sådan var det med Gogol. ’Hvad er der galt med, at jeg gjorde Gogol til en sand kristen?’” [6] [7]

Hvorvidt ærkepræsten antog, at forfatterens åndelige sygdom ville være så alvorlig, at den eneste vej ud af den ville være forfatterens død, forblev uklart. Tilsyneladende antog han, da Matvey Aleksandrovich beslutter sig for at "forberede sig ... på en kristen skamløs død" på det tidspunkt, forfatteren, som var ret rask på det tidspunkt. V. A. Voropaev hævder, at "som forfatterens åndelige far tog han sig af sin evige frelse. Desuden forudså han, ifølge mange, en seer Gogols død og forsøgte at forberede ham på den .

Striden mellem den åndelige far og søn forhindrede ikke Gogol i at tage den 5. februar for at se Matvey Konstantinovsky af til banegården. Afskeden foran vognen markerede begyndelsen på den gensidige tilgivelse af fornærmelser, som endte med de sidste bogstaver. I et brev fra Gogol, sendt til Rzhev allerede dagen efter, undskyldte forfatteren for sin hårdhed og mindede med beklagelse om den mislykkede symbolske udveksling af pelsfrakker, som ærkepræst Matthew havde foreslået at gøre før. Voropaev fokuserer på signaturen i dette brev: ikke kun "Gogol" eller "Nikolai Gogol", men "Nikolai" - med andre ord, Guds tjener Nikolai, det vil sige en person, der fuldstændig overlader sig til Gud [13]

Efter samtaler med Konstantinovsky og før præstens afgang ændrede Gogols adfærd sig dramatisk. Den 4. februar klagede han til S.P. Shevyrev over sit dårlige humør og nægtede at samarbejde med ham om korrekturlæsning. Dagen efter klager Gogol til Shevyrev over at være utilpas og går til sin skriftefader, Fader John Nikolsky, rektor for kirken St. Sava den Helligede på Devichye Pole , med en anmodning om nadver (selv før han afværger Fader Matthew på St. Petersborg-Moskva jernbanestation ). En række af forfatterens fællesskaber, bekendelser og salver begynder. Han krævede et kirkebrev til sig selv, en uge før store fastelavn begyndte han at faste, holdt næsten helt op med at spise. Siden den 10. februar stoppede han på grund af svaghed med at forlade huset, natten til den 12. februar brænder Gogol sine manuskripter. Kort før sin død fik Gogol svar fra præsten - et brev dateret 12. februar.

Litteraturkritiker Sergei Durylin mener, at Gogols nedtrykte humør før hans død var forårsaget af et skænderi med Konstantinovsky og et ønske om forsoning, tilgivelse for den forårsagede "forseelse". Efter at Konstantinovskys svarbrev bragte ham den ønskede tilgivelse, ændrede Gogols humør sig til det bedre, forfatteren følte sig lettet. Ifølge Voropaev formanede præsten i dette brev sin åndelige søn før hans død, forberedte forfatteren på det og beskyttede ham mod fristelsen af ​​en fælles fjende (djævelen) [13] . Men efter at have modtaget den ønskede tilgivelse forberedte forfatteren sig stadig på døden og nægtede hjælp fra læger, der søgte at bringe forfatteren tilbage til livet for enhver pris: "Forlad mig, jeg har det fint" - A. T. Tarasenkov. M. P. Pogodin : "Du skal forlade mig, jeg ved, at jeg skal dø"; og lige før døden: "Hvor er det sødt at dø!"

Konstaninovskys reaktion på hans åndelige barns forestående død forblev ukendt for hans samtidige. Meget senere, på tærsklen til hans død, tilstod fader Matthew over for Fader Fjodor Obraztsov: "De vil skælde mig ud, åh, de vil skælde mig kraftigt ud. - For hvad? Dit liv er så perfekt! - De vil skælde ud, det vil de. — Er det ikke til Gogol? — Ja, både for Gogol og for hele mit liv. Men jeg angrer ikke mit liv, og jeg angrer heller ikke mit forhold til Nikolai Vasilyevich. Ydermere bemærkede ærkepræst Obraztsov: "Jeg vidner for min samvittighed om, at dette er de nøjagtige ord fra Fr. Matthew, talt af ham tre måneder før hans død og hørt af mig personligt” [13] .

Tertiy Filippov, som er indstillet på Matvey Konstantinovsky, drager følgende konklusion: “Har Gogols sidste møde med Fr. Matvey indflydelse på hans døende humør, jeg kan ikke sige med sikkerhed; men jeg anser det for meget sandsynligt, ved at sammenligne den fatale Sag med andre lignende den, hvor denne Slags Indflydelse af Fr. Matthew er uden tvivl" [6] .

Det viste sig, at fader Matthews forudsigelse om bebrejdelser for hans rolle i Gogols død gik i opfyldelse. Men striden begyndte længe før det. Gogol satte stor pris på Rzhev-ærkepræsten. I et brev til grev Tolstoj dateret den 13. april 1848 skrev han: "Efter min mening er dette den klogeste person, jeg nogensinde har kendt, og hvis jeg redder mig selv, er det sandt, som et resultat af hans instruktioner ..." Han sagde til Konstantinovsky selv: "Måske kender du min sjæl mere end jeg selv" (fra et brev dateret 30. december 1850) [13] . Men Gogols korrespondent K. I. Markov havde en anden mening om Rzhev-præsten: "Så vidt jeg ved, anbefalede grev Tolstoj ham til dig, men overdrev sandsynligvis hans fortjenester. Som person fortjener han virkelig respekt; som prædikant er han bemærkelsesværdig - og ganske; men som teolog er han svag, for han har ikke fået nogen uddannelse. Ud fra dette synspunkt tror jeg ikke, at han kunne løse dine spørgsmål på nogen tilfredsstillende måde, hvis de ikke handler om ren filosofi, men teologiske finesser ... p. Matvey vil kunne tale om vigtigheden af ​​faste, behov for omvendelse, længe kendte emner, men om rent teologiske plots og kan ikke engang forklare vores tolv dogmer, det vil sige trosbekendelsens medlemmer , og kristendommen ligger i deres sande begreb, for dyd blev forkyndt af alle folkeslag. [7]

Tertiy Filippov foreslog, at Gogol fandt noget af sit eget i Matvey Konstantinovsky, som folk, der ikke havde oplevet en kreativ krise som forfatteren af ​​Dead Souls, ikke kunne vide. "O. Matthew fortalte mig mere end én gang med en vis overraskelse om det indtryk, som hans historier om disse høje manifestationer af ånden i vores folk gjorde på Gogol, som lyttede til dem, ifølge det bibelske udtryk, med åben mund og uden at vide nogen mæthed. i dette. Fortælleren selv indså næppe, hvilken rolle i denne sag, udover selve indholdet, spillede selve fortælleformens høje kunst. Faktum er, at i løbet af et helt kvart århundrede talte Fr. Matvey formåede ved hjælp af den enestående gave, der boede i ham, at assimilere sig selv den ideelle folketale, som vores litteratur har ledt efter så længe og stadig leder efter, ikke finder, og som Gogol så uventet fandt klar - lavet i munden på en helt ukendt præst på det tidspunkt. . Samme type tale lå til grund for kirkeprædikenen af ​​Fr. Matthew, selv om dette nødvendigvis også omfattede andre elementer af ordet (såsom kirkeslavisk), som han formåede at forene og smelte sammen med hinanden på en usædvanlig måde til en enkelt, integreret og fuld af skønhed og magtudstilling .

Som svar på direkte beskyldninger fra samtidige om præstens indblanding i forfatterens kreative proces og medvirken til Gogols afbrænding af "Dead Souls", udtalt af Terty Filippov ("Du er anklaget for at forbyde ham at skrive verdslige værker som Gogols åndelige far"). Konstantinovsky begrundede som følger: "Ikke sandt. Kunstnerisk talent er en gave fra Gud. Det er umuligt at sætte forbud mod Guds gave; trods alle forbuddene vil det manifestere sig, og i Gogol manifesterede det sig midlertidigt, men ikke i en sådan kraft som før. Sandt nok rådede jeg ham til at skrive noget om gode mennesker, det vil sige at skildre mennesker af positive typer, og ikke negative, som han portrætterede så talentfuldt. Han begyndte denne virksomhed, men uden held. "De siger, at du rådede Gogol til at brænde andet bind af Dead Souls?" i ​​det mindste så jeg ham ikke." Således indrømmede Konstantinovsky faktisk, at han bidrog til afbrændingen af ​​anden del af digtet "Dead Souls" [7 ] .

Matthew Constantine og hans kritikere

Gogols mystiske død førte til kritikernes divergens i vurderingen af ​​Matvey Aleksandrovich Konstantinovskys personlighed. De forfattere, der gav fader Matthew skylden for forfatterens død, fremstillede ham som regel som en snæversynet, dyster, stejlt asketisk fanatiker , fanatiker, obskurantist osv. Modstanderne af dette synspunkt understregede munterheden, mildheden, præstens selvkontrol og konsistens i trosspørgsmål og i forhold til hans hjord [13] . Forfatteren Ivan Shcheglov (Leontiev) formidler legenden om Gogols og Konstantinovskys bekendtskab fra ordene fra en af ​​Optina-ældste:

Gogol er repræsenteret af Fr. Matthew. Fader Matvey ser strengt og spørgende på Gogol: "Hvilken religion vil du være?" - Gogol er forvirret: "Selvfølgelig, ortodokse!" - "Er du ikke lutheraner ?" - "Nej, ikke en lutheraner..." - "Og ikke en katolik ?" - Gogol var fuldstændig forundret: ”Nej, nej, jeg er ortodoks . Jeg er Gogol! "Men efter min mening viser det sig, at du bare er ... et svin!", Fr. Matthew. "Hvad slags ortodoks er du, sir, når du ikke søger Guds nåde og ikke kommer under en pastoral velsignelse? .."
Gogol blev flov, forvirret og så under hele samtalen om. Matveya og de andre gæster var tavse i koncentration. Det var tydeligt, at Rzhev-ærkepræstens skarpe ord gjorde et uimodståeligt indtryk på ham. Og ikke kun på ham. Professor ved Moskva Universitet Shevyryov, som var til stede på denne scene, efter afgang af Fr. Matthew udbrød højt:

- Sådan tordnede Chrysostomos i oldtiden ! ..

- I. L. Leontiev-Shcheglov, "Gogol og Fr. Matvey Konstantinovsky", " Ny tid ", 1901, nr. 9260

V. A. Voropaev [13] og V. V. Veresaev [7] sætter spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​denne fantastiske episode, angiveligt fortalt ud fra Tertiy Filippovs ord, mere som en joke. Ikke desto mindre tegner han ifølge Veresaev den daglige opfattelse af fader Matthæus' personlighed ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede [21] . Samtidig kalder V.V. Veresaev selv i sit værk "Gogol in Life" Konstantinovsky "en fanatisk fanatiker, der havde den mest katastrofale indflydelse på Gogol."

Vasily Gippius , den førende lærde af Gogol , mente, at Konstantinovsky utvivlsomt støttede Gogols asketiske stemninger, men efter hans mening er "ideen om hans exceptionelle indflydelse på Gogol meget overdrevet" [17] .

Mikhail Slavin, der fordømmer Konstantinovsky, forbinder Gogols død med indflydelsen fra præstens prædikener over ham: "Lad os antage, at præstens hensigter var gode. Men hvor ofte fører vejen, som er banet af dem, slet ikke derhen, hvor vi vil. Og det var netop kravet om at give afkald på Pushkin, der måske endelig knækkede den syge forfatter. Efter hans mening, "fremkalder den konstant understregede beskedenhed, uegennyttighed og fromhed en følelse af en slags anstrengt falsk" . Han mener, at alle præstedømmets forsøg på at undgå at forklare fakta om Konstantinovskys fanatisme forklares af biografer på en eller anden måde for enkelt og primitivt: "Han blev forfulgt af misundelse og bagtalelse." Fader Matthews forkyndelsesgave finder hos Slavin følgende vurdering: "primitiviseringen af ​​den hellige skrift og forvandlingen af ​​det hellige til det profane inden for templets mure kan ikke tilskrives nogen præst" [22] .

Slavin forstærker sin negative mening om Konstantinovsky med autoriteten af ​​professor og protopresbyter Vasily Zenkovsky , ifølge hvem Fader Matthew "ikke var egnet til åndelig vejledning af en sådan person som Gogol var ... der var præster med en bred forståelse af spørgsmålet om forholdet mellem kirke og kultur" . Slavin citerer også forfatteren Ivan Shcheglovs mening: "... hans plads var på ingen måde på prædikestolen i bykirken, men i en streng klosterskete . " Konstantinovskys døende ord: "... jeg angrer ikke mit liv, jeg angrer ikke mit forhold til Nikolai Vasilyevich" Mikhail Slavin betragter både som "en dyb indre overbevisning om, at jeg har ret" og som en manifestation af primitiv fanatisme. "Og hvordan adskiller han sig i dette tilfælde fra Dantes , der i Pushkin så en almindelig sekulær person og ikke en stor digter? ..." , slutter Slavin [22] .

Mitred ærkepræst Alexander Vvedensky giver i sin bog, udgivet i 1913, en yderst positiv vurdering af Matthew Konstantinovskys aktiviteter, idet han karakteriserer ham som en "behagelig og i alle henseender sympatisk personlighed", en trosasket, der helligede sig tjente Gud og mennesker, mens han kaldte ham kritikere af Fader Matthæus "kristendommens fjender" og blandt dem I. Shcheglov-Leontiev, V. V. Rozanov , K. I. Arabazhin , D. S. Merezhkovsky , S. A. Vengerov , P. V. Annenkov , D. N Ovsulikovskii-K [9] . Til dem alle modsatte Vvedensky udtalelsen fra E. Poselyanin og A. S. Pankratov , en kendt journalist, der besøgte Rzhev og indsamlede minderne fra sine landsmænd om Konstantinovsky.

Ifølge Vvedensky fjernede Pankratovs personlige indtryk hans fordomme mod Fader Matthews aktiviteter og synspunkter, gjorde ham til en tilhænger af præsten, eftersom "Gogol, en strålende forfatter, døde før Fr. Matthew. Rzhev-ærkepræsten blev efterladt med Nikolai Gogol - en syg mand, liget af et geni med splid i hans verdensbillede og fuldstændigt åndeligt kaos, en mand, der var skræmt af "frygten for døden" - den sygdom, som Gogols far led og døde af . Ifølge Pankratov levede Rzhev under Konstantinovsky som et "samfund i den apostolske tid." Pankratov udfordrede Konstantinovskys forfølgelse af de gamle troende, Konstantinovskys retfærdighed var af verdslig karakter. Engang så rsjevitterne en komet på himlen, hvorefter frygt angreb alle: "Fortæl mig, far, hvad er det? Verdens ende? - "Sæt en stige og se ... Hvordan ved jeg det?" Jokede Konstantinovsky.

Kommentarer

1. ↑ I midten af ​​det 19. århundrede blev improviseret prædikener ikke rutinemæssigt praktiseret. Prædikenteksten i betingelserne for det Nikolaev synodal-bureaukratiske system skulle aftales på forhånd og godkendes af bispedømmets ledelse. Grundlæggende blev standardprædikener holdt efter færdige prøver godkendt af den hellige synode. Dette skete i klostre, blandt andet i Optina Hermitage [3] .
2. ↑ Sådan tilbragte N.V. Gogol sine døende dage, hvor han ikke gik i seng og sad halvsovende. V. A. Voropaev ser heri "en efterligning af klosterskikken at tilbringe natten hvilende ikke på en seng, men på en stol, det vil sige at sidde i almindelighed" [12] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Poselyanin, Evg. E. E. Golubinsky. Websted til ære for asketerne i russisk kirkevidenskab . Ærkepræst Matthew Rzhevsky . Andrei Platonov (1910). - Kapitel fra bogen: "Russiske asketer fra det 19. århundrede." Hentet 20. november 2011. Arkiveret fra originalen 17. september 2012. (ubestemt)
2. ↑ Anatoly Syusyukalov. Nikolai Gogol og Fader Matthew Konstantinovsky  // Novotorzhsky Bulletin. - Torzhok, 2010. - Udgave. 16. juli , nr. 29 (14124) . - S. 6 .  (utilgængeligt link) . En lokalhistorisk kilde rapporterer, at hverken landsbyen eller Holy Trinity Church har overlevet den dag i dag.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Voropaev V. A. Ortodokse Oplysningsfolk . "Her er en model til dig, efterlign den . " Første september. - Ærkepræst Matthew Konstantinovsky. Hentet 7. november 2011. Arkiveret fra originalen 4. december 2013. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Leontiev-Shcheglov I. L. Litteratur og liv . Gogol og Fr. Matvey Konstantinovsky (1901). Hentet 23. november 2011. Arkiveret fra originalen 21. maj 2012. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 Konstantinovsky, Matvey Aleksandrovich Arkiveksemplar dateret 12. juli 2021 på Wayback Machine // Russian Biography Dictionary : I 25 bind / under opsyn af A. A. Polovtsov. 1896-1918.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Filippov T. I. Erindring om grev Alexander Petrovich Tolstoy // Russian Education / Platonov O. - M . : Institute of Russian Civilization, 2008. - S. 342-360. — 448 s. - (russisk civilisation). - ISBN 978-5-902725-21-3 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 V. V. Veresaev, "Gogol i livet". Bind 2. . Hentet 12. november 2011. Arkiveret fra originalen 7. november 2011. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Credo-portal . Rzhev gamle troende og Fr. Matthew Konstantinovsky . "Pokrovsky Messenger", udgave 28, (24. april 2011). Hentet 20. november 2011. Arkiveret fra originalen 29. august 2012. (ubestemt)
9. ↑ 1 2 3 4 5 Ærkepræst Alexander Vvedensky. Litterær Fritid . Gogols skriftefader . Mikhail Vvedensky (1913). Hentet 20. november 2011. Arkiveret fra originalen 2. september 2012. (ubestemt)
10. ↑ 1 2 3 4 5 Dolgopolov S. S. "Rzhev-regionen" // Om udvisningen af ​​de gamle troende fra Rzhev-bedehuset / Redigeret af N. Schultz, B. Abramov, N. Vishnyakova. - Rzhev: Red. Lokalhistorisk Selskab, 1927.
11. ↑ Rzhevskaya Pokrovskaya Old Believer-fællesskab (utilgængeligt link) . Hentet 26. november 2011. Arkiveret fra originalen 9. juli 2015. (ubestemt) 
12. ↑ 1 2 Voropaev V. A. "Ordet". Ortodokse uddannelsesportal . Gogols sidste dage som et åndeligt og videnskabeligt problem . Hentet 26. november 2011. Arkiveret fra originalen 6. november 2013. (ubestemt)
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Voropaev V. A. Pravoslavie.ru . Ærkepræst Matthew Rzhevsky. Del 2 . Hentet 26. november 2011. Arkiveret fra originalen 16. juli 2008. (ubestemt)
14. ↑ Basin I.V. pagez.ru . Forfatterskab til "Frank historier om en vandrer til sin åndelige far" . Hentet 26. november 2011. Arkiveret fra originalen 5. februar 2013. (ubestemt)
15. ↑ 1 2 Arkimandrit Michael (Kozlov). Yakov Krotovs bibliotek . Noter og breve . Hentet 26. november 2011. Arkiveret fra originalen 7. august 2016. (ubestemt)
16. ↑ Greshishchev N. Essay om den afdøde Rzhev-ærkepræst Fr.s liv i Bose. Matthew Konstantinovsky // Vandrer. - Sankt Petersborg:, 1860. - T. 12 .
17. ↑ 1 2 Obraztsov F.I. e-læsning . Fra erindringer af præsten Matthew Konstantinovsky . Hentet 27. november 2011. Arkiveret fra originalen 22. december 2012. (ubestemt)
18. ↑ Dudakov S. Yu. Historien om én myte // Essays om russisk litteratur i XIX-XX århundreder . — M .: Nauka, 1993.
19. ↑ Nilus S. A. RUS-SKY . Nær den kommende antikrist og djævelens rige på jorden (1999). - Sergiev Posad, 1911. Genoptrykt i 1992. Hentet 29. november 2011. Arkiveret 10. november 2012. (ubestemt)
20. ↑ Voropaev V. A. Arkiveksemplar af 19. oktober 2011 på Wayback Machine , "En af de få udvalgte" (greve A. P. Tolstoy og hans forhold til N. V. Gogol)
21. ↑ V. V. Veresaev, "Gogol i livet". Bind 1. . Hentet 21. december 2011. Arkiveret fra originalen 7. november 2011. (ubestemt)
22. ↑ 1 2 Slavin Mikhail. Rzhevsky-sporet efter Gogols død  // Tverskaya zhizn: avis. - Tver, 2010. - Udgave. 14. november .

Litteratur

• Greshishchev N. - Essay om den afdøde Rzhev-ærkepræst Fr. Matthew Konstantinovsky. - Vandrer, 1860, nr. 12, s. 245-292.
• Konstantinovsky M.A. - Breve fra Rzhev-ærkepræsten. - Hjemmesamtale, 1861, Nr. 49-51.
• Skvortsov D. - "Essays om Tver-skismaet og sekterismen", - M., 1895.
• Diamanter M. - Rzhevskaya usandhed // Izbornik "Narodnaya gazeta", 1906, april-maj.
• Malinin V. - Materialer til biografien om Rzhevsky-ærkepræsten Matvey Alexandrovich Konstantinovsky / Med et forord af N. Popov // Sjælehelbredende læsning, 1909, april, s. 587-596; maj, s. 60-72; juni, s. 243-255.
• Shcheglov-Leontiev I. L. - Ordets hengivne. Nye materialer om NV Gogol. Sankt Petersborg, forlaget "Mir", 1909. s. 78-97, 154-161, 164-170.
• Pankratov A. S. - Søger Gud. 1911. Bog 2, s. 181-191.
• Voropaev V. A. - "Svindleren, knust i ånden ..." Prometheus, nr. 16. - M .: Young Guard, 1990, s. 262-280.

Links

• Voropaev V. A. Ærkepræst Matthew Rzhevsky. Del 1 .
• Voropaev V. A. Ærkepræst Matthew Rzhevsky. Del 2 .
• Voropaev V. A. "Her er et eksempel til dig, efterlign det" (Ærkepræst Matthew Konstantinovsky) .
• Voropaev V. A. "Ske din vilje ..."
• Voropaev VA Gogols sidste dage som et spirituelt og videnskabeligt problem .
• Evgeny Poselyanin ( Pogozhev E. N. ) "Russiske asketer fra det 19. århundrede" (Ærkepræst Matthew Rzhevsky) .
• Syusyukalov Anatoly . "Nikolai Gogol og Fader Matthew Konstantinovsky" // Novotorzhsky Bulletin. - Torzhok, 2010. - V. 16. juli. - nr. 29 (14124). - s. 6.
• Urakova Natalia . Om de åndelige årsager til N. V. Gogols død. Del 1 .
• Veresaev VV Gogol i livet .
• Vvedensky Alexander, mitred ærkepræst . Gogols skriftefader . — Od. , 1913.
• Filippov T. I. "Russisk uddannelse". (Erindringer om grev Alexander Petrovich Tolstoj) .
• Konstantinovsky, Matvey Alexandrovich // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
• Merezhkovsky D. S. Gogol. Kreativitet, liv og religion .
• Arkimandrit Michael (Kozlov) . Noter og breve .
• Leontiev-Shcheglov I. L. Gogol og Fr. Matthew Konstantinovsky .
• far Alexander Men . Dmitry Sergeevich Merezhkovsky og Zinaida Nikolaevna Gippius .
• Mochulsky K. V. Gogols åndelige vej .
• Fra F. I. Obraztsovs erindringer om præsten Matvey Konstantinovsky . // "Tver Stiftstidende", 1902, nr. 5, 1. marts.
• Gogol i sine samtidiges erindringer . (Del II).
• Breve fra N. V. Gogol, 1846-1847 .
• Breve af N. V. Gogol, 1848-1852

Nikolai Vasilyevich Gogol
Alfabetisk liste over værker
digte	Ganz Küchelgarten Døde Sjæle
Romaner og historier	" Aftener på en gård nær Dikanka " ( Sorochinsky fair Aften på tærsklen til Ivan Kupala majnat eller den druknede kvinde Manglende charter juleaften Frygtelig hævn Ivan Fedorovich Shponka og hans tante hjemsøgt sted ) " Mirgorod " ( Gamle jordejere Taras Bulba Viy Historien om, hvordan Ivan Ivanovich skændtes med Ivan Nikiforovich ) " Petersborg fortællinger " ( Nevsky prospekt Næse Portræt Overfrakke Noter af en galning Klapvogn
Dramaturgi	Ægteskab Revisor Spillere forretningsmand morgen Retssager Lakeyskaya uddrag Teatertur efter præsentationen af ​​en ny komedie
Publicisme	Kvinde "Boris Godunov", et digt af Pushkin Om Kozlovs digtning Skulptur, maleri og musik Om middelalderen Om at undervise i verdenshistorie Et kig på sammensætningen af ​​Lille Rusland Et par ord om Pushkin Om nutidens arkitektur Al-Mamun Liv Schlozer, Miller og Herder Om små russiske sange Tanker om geografi Pompejis sidste dag Om folkebevægelser i slutningen af ​​det 5. århundrede Om Tidsskriftslitteraturens Bevægelse i 1834 og 1835 Petersborgs notater fra 1836 Anmeldelser fra Sovremennik Anmeldelser ikke inkluderet i Sovremennik Anmeldelse af "Moskvityanin" (Morning Dawn) Om Sovremennik Udvalgte steder fra korrespondance med venner Om godser i staten Forfatterens tilståelse Refleksioner over den guddommelige liturgi
Tabt og uddrag	Vladimir af tredje grad Rom Nætter i villaen Alfred Hetman Frygtelig orne (lille russisk historie) Uddrag af ukendte skuespil Skitser af en dramaplan fra ukrainsk historie skræmmende hånd Lygten var ved at dø Regnen var vedvarende Rudokopov Semyon Semyonovich Batyushek Jomfruer Chablova Hvad er det?
Andre værker	Italien " Arabesk " Ansøgninger til "inspektøren" Pædagogisk litteraturbog for russiske unge Breve
Idiomer	smukt langt væk Hvad russisk ikke kan lide at køre hurtigt Tolerer en kosak - du bliver en ataman Jeg fødte dig, jeg vil dræbe dig Alexander den makedonske helt, men hvorfor knække stolene? Latter gennem tårer Ubetjent enke
Pårørende	Vasily Gogol-Yanovsky (far) Maria Gogol (mor) Afanasy Gogol-Yanovsky (bedstefar) Gogoli-Janovsky (slægt)
Miljø	M. A. Konstantinovsky O. M. Bodyansky A. T. Tarasenkov E. M. Khomyakova I. M. Vielgorsky A. I. Sokolov A. P. Tolstoj A. S. Danilevsky N. Ya. Prokopovich E. A. Dmitriev-Mamonov
Monumenter	1909 og 1952 Moskva 1909 Kharkov 1910 Volgograd 1997 St. Petersborg
Gogol i emner	Musik og film numismatik filateli
Hypoteser om Gogol	Hypoteser om Nikolai Gogols død Hypoteser om Nikolai Gogols homoseksualitet
Samlinger i kursiv