Gylden kvinde ( Komi Zarni an ; Komi-perm. Zarni yin ; Khant. Sorni nai ; mans. Kaltas-ekva ) er et legendarisk idol, et objekt for tilbedelse for befolkningen i det nordøstlige Europa og det nordvestlige Sibirien .
Den første omtale af Nordens gyldne afgud er formodentlig indeholdt i den skandinaviske "Saga om Olaf den Hellige", som er mest fuldstændigt bevaret i kompendiet af Snorri Sturluson " Jordens Cirkel " (XIII århundrede). Ifølge denne saga rejste de norske vikinger , ledet af den berømte hund Thorir , omkring 1023 til Biarmia . På floden (som nogle kalder Vina og identificerer den nordlige Dvina [1] ) lykkedes det dem at finde ud af placeringen af helligdommen for de lokale Bjarmian-stammers guddom - Yomali (Yumala) - og i al hemmelighed trænge ind i den. De forbløffede vikinger så en stor træstatue med en sølvskål på knæene og en halskæde om halsen. På idolets hoved var der en gylden krone, dekoreret med tolv forskellige billeder. Skålen var fyldt med sølvmønter, og bag palisaden, der omsluttede statuen, var en høj , hvori guld og sølv var blandet med jord [2] .
Omkring 1420 omtaler den tyske krønikeskriver Ulrich von Richenthal i sin "Krønike over Katedralen i Konstanz" "liggende bag Rusland" en bestemt by "ved den gyldne gamle kvinde", hvis indbyggere "tilbeder den gyldne gamle kvinde" [3] .
Mere detaljerede oplysninger om den gyldne kvinde, eller den gyldne gamle kvinde, dukker op i vesteuropæiske rejsendes og forfatteres bøger fra det 16. århundrede om den russiske stat. Disse oplysninger er ret modstridende.
Professor ved Krakow University, Doctor of Medicine Matvey Mekhovsky , placerer i sin "Treatise on Two Sarmatians" (1517), baseret på historierne om russiske fanger, der endte i Krakow efter nederlaget nær Orsha (1514), dette idol, som han kalder Zlota baba , bag Vyatka "ved indtrængen i Scythia" [4] . Efterfølgende forfattere, såsom Sigismund Herberstein (" Noter on Muscovy ", 1549) [5] , Alessandro Gvagnini ("Description of European Sarmatia", 1578), Giles Fletcher ("Om den russiske stat", 1591) , Peter Petrey de Yerlezund ("The History of the Grand Duchy of Moscow", 1615), Den Gyldne Kvinde er allerede nær mundingen af Ob , i regionen Obdoriya .
Beskrivelserne af Golden Woman idol siger:
Billedet af en statue med et barn i armene og signaturen "Golden Woman" (Slata baba) er på nogle vesteuropæiske kort over den russiske stat i det 16. århundrede. i den nedre del af Ob .
Den engelske diplomat og rejsende, handelsagent for Moskva-kompagniet, Anthony Jenkinson , rapporterer i en forklarende inskription til sit "Map of Russia, Muscovy and Tartaria" fra 1562 :
"Den gyldne gamle kvinde tilbedes af obdortsy og yugra. Præsten spørger dette idol om, hvad de skal gøre, og hvor de skal migrere, og idolet (forbløffende ting!) giver svar til spørgerne, og forudsigelserne går helt sikkert i opfyldelse ... " [10]
På kortet af 1562 fra Ivan den Forfærdeliges tid, en kopi af Jenkinsons kort, er den "gyldne kvinde" noteret, den gamle kvinde er helligt æret af indbyggerne i Obdoriya og Yugoriya [11] .
Fra russiske kilder , for første gang om tilbedelsen af hedningenes gyldne kvinde , fortæller Komi under 1398 Sofias første krønike [12] , i forbindelse med døden af dette folks pædagog Stephen af Perm [13] . Efterfølgende, i næsten tre århundreder, indeholder ikke et eneste russisk dokument, med undtagelse af budskabet fra Moskva Metropolitan Simon til Permians (1501), som faktisk gentog krønikens budskab, ikke direkte beviser for denne gudinde [14 ] .
Den russiske diplomat Nikolai Spafary , der passerede i 1675 gennem de sibiriske lande på vej til Kina , vidner:
"Og i nærheden af Berezov er der Ostyak idol-templer, og jordskribenter skriver om dem, at der er et idol af gyldne kvinder, men de siger ikke guld, men at der er en masse sølv, malede træer og hældt kobber. ...” [15]
Den legendariske tradition forbinder deltagerne i den sibiriske ekspedition Ermak Timofeevich med det mystiske idol . Ifølge Kungur-"fortællingerne" blev kosakkerne opmærksomme på dens eksistens fra Chuvasherne, som hoppede af til deres lejr under belejringen af Demyansk-bosættelsen [16] . Samlet i slutningen af det 17. århundrede rapporterer Remezov Chronicle , der fortæller om pinseven Yermak Bogdan Bryazgas kampagne i foråret 1582 langs Irtysh og Ob til Belogorye:
"De har et større bedested for den gamle gudinde: en nøgen kvinde med en søn, der sidder på en stol, tager imod gaver fra sin egen og giver hende vedtægter i enhver branche, og selv den, der ikke giver ved løfte, pinsler og pinsler , og hvem bringer medlidenhed til hende, han før hende, faldet vil dø, have Guds ærbødighed og den store kongres ... " [17]
Europæiske forskere nævner legender om eksistensen af en gylden kvinde, og jo senere beskrivelsen af historierne kommer, jo længere mod øst flytter hendes placering [18] [19] .
Vogul- digtet nævner Racha - en gylden kvinde, et joss -hus , der, som man siger, lå på Berezovsky-kysten i Rachev-byen [20] , i beskrivelsen af digtet henviser M. Plotnikov til historien om K.D. Nosilov "Silver Baba", som nævner en sølvbarre fra den berømte gyldne kvinde, som tilbage på Stephen af Great Perms tid , "hedninger" overførte ud over Ural. Det er muligt, at Racha var den berømte permiske guldkvinde, men en sølvbarre fra den, ifølge samme historie, blev opbevaret i flodens øvre del. Kondy, i Yam-nelpaul, nær Vogul [21] .
Den berømte hollandske videnskabsmand, politiker og iværksætter Nikolaas Witsen i anden udgave af sit værk "Northern and Eastern Tartaria" ( hollandsk. Noord en Oost Tartarye ) (1705), som er det første værk i europæisk videnskab om Sibiriens historie og etnografi , med henvisning til Jenkinsons data, rapporterer Gvagnini og en vis "ædel russisk gentleman":
"Ved foden af bjerget, i Obdoriya, er der en udskåret statue af den Gyldne Baba i form af en kvinde. Ordene "Zlata Baba" betyder "gyldne gammel kvinde". Jeg er informeret om, at ostyaks og andre hedninger, indfødte i nærheden af Tobol og på Ob, tilbeder djævelen, som, de siger, viser sig for dem i skikkelse af en kvinde med børn på skødet. Hun har ringende klokker på kroppen. Hun er meget frygtet og æret …” [22]
Den svenske officer og rejsende Johann Philipp von Stralenberg , som tilbragte 13 år i russisk fangenskab og indsamlede rigt etnografisk og kartografisk materiale om opdagelser i Sibirien, i sin Historical and Geographical Description of the Northern and Eastern Dele of Europe and Asia, publiceret i 1730 i lys fra Stockholm , for første gang identificeret Yomali (Yumala) fra de skandinaviske sagaer med den gyldne kvinde fra Great Perm [23] .
I værker af russiske videnskabsmænd fra det 18. århundrede, især I. I. Lepekhin , vises en meddelelse om, at den gyldne kvinde er en gammel komi- guddom , hvis statue blev ført til Ob af hedninger , der ikke ønskede at blive døbt . G. F. Miller i "History of Siberia" beskriver "Golden Woman" som "en statue af en hedensk gudinde, der holder et barn på sine knæ", som ostyakerne ofrede til, som hun "assisterede dem med at jage, fiske og i alle deres anliggender" [24] .
Mysteriet om "Den Gyldne Kvinde" har affødt en omfattende litteratur, hvor der sammen med gennemtænkte kilderanalyse og seriøse antagelser er ophobet en masse ærlig fiktion gennem årene. Den "gyldne kvinde" blev også kaldt den "romerske statue af Juno", som ved, hvordan man kommer ud over Ural, og det tibetanske billede af gudinden Tara og Guanyin . Men tilbage i 1906 identificerede den russiske sprogforsker og eurasiske filosof N. S. Trubetskoy overbevisende "Den Gyldne Kvinde" med den øverste modergudinde af Mansi-mytologien Kaltashch (Kaltas) , en af hvis epitet - "sorni-equa" - bogstaveligt talt oversættes som "gyldne" gammel dame". Mansi-ordet "sorni" kan betyde både guld og solskin [25] .
Ural-forfatteren Sergei Plekhanov udgav i 1985 i den litterære almanak "Adventures-85" af forlaget " Young Guard " den historiske historie "The Golden Woman", dedikeret til russiske industrifolks søgen efter det legendariske idol i Ural i første halvdel af 1700-tallet . I 1986 i Sverdlovsk filmstudie iscenesatte instruktør Viktor Kobzev en film af samme navn baseret på denne bog .
Hovedpersonen i Alexander Bushkovs roman Piranha Track (1996), Kirill Mazur , støder i et forsøg på at komme ud af taigaen med sin amerikanske partner ved et uheld i en hule, hvor Den Gyldne Kvinde opbevares. Efter nogle overvejelser beslutter Mazur sig for at lade den legendariske statue blive på plads, men han bliver stadig næsten et offer for statuens vagter.
En væsentlig del af fortællingen om Alexei Ivanovs historiske roman " Parmas hjerte " kredser om myten om Den Gyldne Kvinde . I et forsøg på at finde og stjæle en kultstatue, såvel som i et forsøg på at vinde den tilbage, dør nogle af værkets helte og/eller går amok. For andre deltagere giver eden om at tage idolet (eller beskytte det) tværtimod et langt liv, der ikke kan afskæres, før løftet er opfyldt.
Ernst Butins historie "The Golden Fire of Yugra " fortæller om likvideringen af resterne af den kulak-socialist-revolutionære bande, på jagt efter "Sorni Nai", under kampen for at etablere sovjetisk magt i det vestlige Sibirien.
I Yuri Kurochkins eventyrhistorie "The Legend of the Golden Woman" bruger forfatteren et litterært plot som et middel til historisk forskning i legenderne om den gyldne kvinde ved at trække på rigt lokalhistorisk materiale.
I Anna Kiryanovas roman " Hunting Sorni-Nai " gives en mystisk fortolkning af turistgruppen Dyatlovs død , som blev offer for jagten på den formidable gudinde.
I Boris Zotovs historie "I det gyldne idols fodspor" modtager en gruppe teenagere en beskrivelse af den gyldne kvinde og lidt information om, hvor idolet kan befinde sig. Hovedteksten handler om deres eventyr på turen.
I Sergei Bulygas roman Den gyldne aftale tager detektiven Markel Kosoy, en advokat for Røverordenen, på en hemmelig mission til Yugra-landet i vinteren 1595/1596 på jagt efter en undvigende heks ved navn Den Gyldne Kvinde. Sagen er meget kompleks og forvirrende...
Bøger
I Uvat Museum of Local Lore "Legends of the Grey-haired Irtysh" (Tyumen-regionen) er der en udstilling dedikeret til legenden om Den Gyldne Kvinde. Ifølge Kungur-krøniken var det berømte Khanty-idol placeret for fire århundreder siden i Demyansk-byen ( Uvat-distriktets territorium ) og forsvandt på mystisk vis derfra efter erobringen af byen af Yermakov-kosakkerne ledet af ataman Bryazga [27] . I midten af salen er der en rekonstruktion af alteret med figuren af den gyldne kvinde stående over det, gengivet i overensstemmelse med tegningerne af krønikeskriveren S. U. Remezov og dækket med ægte guld.
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Guder | demiurge guder Yong Omel Voypel |
| Naturens kræfter | |
| Parfume |
|
| Djævelskab | |
| Mytiske væsner | |
| Bogatyrer | |
| troldmænd |
|
| Dyr |
|
| Planter |
|
| Historiske traditioner |
|
| Efterverden |
|
| Det kvindelige billede og billedet af babyen |
|
| Folkeortodoksi |
|
| Ritualer og helligdage |
|