Andrey (Ukhtomsky)

Den 3. september (16), 1907, godkendte kejser Nicholas II rapporten fra den allerhelligste regerende synode "om etableringen i Kazan stift ved lokale midler af afdelingen for den tredje vikarbiskop, med tildelingen af ​​navnet Mamadyshsky til ham og med at give ham missionærkurserne i byen Kazan , i stedet for rektor for det teologiske akademi , hvorfor så ikke overveje disse kurser for fortsat at være på akademiet og foretage passende ændringer i deres charter og om at være observatør af de navngivne missionærkurser, Archimandrite Andrei, biskop af Mamadysh, så hans navngivning og indvielse ville blive foretaget i byen Kazan ". Så i Kazan bispedømmet dukkede en ny vikar bispelig (missionær) afdeling op, og Kazan missionærkurserne (KMK), adskilt fra akademiet, begyndte at fungere ved klostret.

Den 3. oktober (16.) 1907, i Kazan Spaso-Preobrazhensky Missionærklosteret (KSPMM), blev Archimandrite Andrei (Ukhtomsky) ordineret, og den 4. (17. oktober 1907) blev han  indviet til biskop af Mamadyshsky, og blev den første i historie (og den tredje per definition) vikarbiskop i Kazan stift for missionsarbejde og udenlandske sogne, samt den første formand for KMK Pædagogiske Råd.

Derudover var han henholdsvis rektor og ansvarlig for Three Hierarchs Baptized Tatar Skete grundlagt af ham ved KSPMM (senere et separat kloster) og Intercession Educational Baptized Tatar Community . Samtidig var biskop Andrei formand for Council of the Brotherhood of St. Gurias (BSG), og siden 1908 var han også formand for Circle of Sisters-Associates of the Brotherhood of St. Gurias, som fungerede under ham. Sammen med dette fungerede han som formand for det pædagogiske råd for Kazan Women's Theological Courses (KZhBK). Og alt dette, ikke medregnet andre, mere "små" stillinger og stillinger.

Biskop Andrey var også redaktør (senere redaktør-udgiver) af missionsmagasinet " Cooperator of the Brotherhood of St. Guria " udgivet i Kazan (siden 1911 - "Medarbejder ved Volga-missionen") (Kazan).

Tildelt Order of St. Vladimir III (1909) og II (1915) grader.

Sukhum tjenesteperiode

Den 25. juli (7. august 1911 ) godkendte kejser Nicholas II rapporten fra den allerhelligste regerende synode "om at være hans nåde Andrew , biskop af Mamadyshsky, den tredje præst i Kazan stift, biskop af Sukhum", som blev bragt til opmærksomhed fra ærkebiskoppen af ​​Kazan ved et synodaldekret af 29. juli samme år og Sviyazhsky Jacob (Pyatnitsky) .

I Sukhum bispedømme fortsatte biskop Andrey sine missionsaktiviteter med sin sædvanlige iver efter at have formået at bevise sig i kristningen af ​​lokale folk i den korte periode af sit ophold i Abkhasien , og også at fremsætte en anmodning til myndighederne om at forhindre muslimske mullahs. blandt abkhasierne for at forhindre deres islamisering og tyrkificering (som dog aldrig blev tilfredsstillet).

Samtidig forsøgte Vladyka på kulturel og historisk grund at forsone abkhasierne med georgierne (mellem hvem der allerede dengang var mærkbare gnidninger), og genoplivede også den lokale kirke og den arkæologiske kommission. Her, i januar 1912, begyndte det første trykte kirke-missionærtidsskrift "Medarbejder i den transkaukasiske mission" , grundlagt af biskop Andrei , at blive udgivet i Sukhumi bispedømme.

"Efter biskop Gabriel og oversættelsen [V. A.] Geiman fra Sukhumi-distriktet, - det blev især sagt i "Guide til byen Sukhum og Sukhum-distriktet med et historisk og etnografisk essay" , udgivet i 1913, " Kristendommen rystede, og den muhammedanske lære begyndte at slå rod i Abkhasien , men der er et fuldstændigt håb om, at den nye biskop af Sukhum Andrei med sin energi og utrættelige arbejde vil give kristendommen sin førsteplads som før. Rejser rundt i stiftet, hyppige prædikener, fortrolighed med flokkens manerer og skikke, der er betroet ham, den generelle sympati, som han så hurtigt vandt for sig selv, utrættelig energi og en apostolisk livsstil samt udgivelsen af ​​et særligt åndeligt tidsskrift "Medarbejder" - det første trykte organ gennem tiden, bispedømmets eksistens - vil helt sikkert tiltrække lægfolkets hjerter til ham. Samtidig skal det bemærkes, at den ærværdige ærkepræst energisk gik i gang med at restaurere kristendommens fortidsminder. Det er kun nødvendigt, at den højeste åndelige autoritet hjælper ham i udviklingen af ​​sogneskoler. Hvis analfabeter tyrkiske religiøse lærere formåede at vinde de mørke menneskers gunst, så kan uddannede missionærer, der behandler deres arbejde med kærlighed og iver, vinde en sådan tjeneste endnu mere, idet de ikke har en kontorist, ikke en karrieremand, men en beundrer i spidsen. af en levende sag.

Biskop Andrei i Kaukasus  forblev også fuldstændig tro mod sin missionærpligt. "Det er glædeligt," rapporterede den samme "Guide", "at biskop Andrei stifter bekendtskab med de mest forladte hjørner af sit bispedømme. Hans besøg i Bedia-templet vil for evigt forblive mindeværdigt i befolkningens liv. Hans prædikener, hans oprigtige tale blev lyttet til af en skare på 10.000.

Og hans nylige besøg i Pskhuvsky-passet, hvor op til 50 kristne huse lå i læ, vækker ikke generel overraskelse? Hans nåde trådte ind der med en guide og kørte 80 miles ad de sværeste stier inden for to dage.

På samme tid, i løbet af de to et halvt år af sit ophold i Sukhum, biskop Andrei med sine sædvanlige kritiske udtalelser vedrørende kirkens daværende tilstand og den øverste myndigheds urealiserede fulde ansvar for de negative processer, der finder sted i det sociale. og kirkelivet, efterlod nogle nye bekendtskaber med meget tvetydige indtryk.Om mig. Så for eksempel kaldte den berømte monarkist prins N. D. Zhevakhov i sine erindringer biskop Andrei for en "forvirret" person og berømt for "hans anti-monarkistiske synspunkter", som dog ikke kun kunne være inspireret af "ikke-standardiserede ” udtalelser fra Herren selv, men også af de udbredte rygter om ham blandt dårligt stillede. Og der var masser af dem, der ikke kunne lide hans lidet flatterende bemærkninger både på herrens tjenestesteder og i det russiske imperiums hovedstad .

Ufa periode af ministerium

Siden 22. december 1913 - Biskop af Ufa og Menzelinsky .

Fra juli 1916 indførte han i sit stift "Regler for valg af rektorer for Guds templer i Ufa stift." Formand for det østrussiske kultur- og uddannelsessamfund , oprettet af ham i Ufa i 1916. Han grundlagde magasinet "Zavolzhsky chronicler" i samfundet.

Da han var optaget af de mest aktive sociale aktiviteter, førte han en streng asketisk livsstil: han tilbragte sine nætter i bøn, brugte en hård seng uden tæppe og pude til et kort hvil, han fastede altid, han spiste aldrig engang fisk. Han var en stor ildsjæl for kirkens oldtid, kirkebrev, gamle kirkesalmer, storslået gudstjeneste, han kendte kirkebrevet bemærkelsesværdigt.

Han modsatte sig G. E. Rasputins indflydelse på stat og kirkeliv.

Han var en varm tilhænger af genoplivningen af ​​kirken og det offentlige liv gennem genoplivningen af ​​sognet. Tilbage i juli 1916 indførte han i stifterne praksis med at vælge kirkerektorer ved et sognemøde. Han udtalte sig med skarp kritik af synodalesystemet og krævede dets demokratisering. Ifølge Metropolitan Evlogy (Georgievsky) tordnede ærkebiskop Andrei i hele Rusland med sin liberalisme. Han blev forsøgt stillet til ansvar for at "ophidse artikler, der var fjendtlige over for regeringen" få dage før revolutionens begyndelse. I en meddelelse med titlen "Den moralske betydning af moderne store begivenheder" skrev Vladyka, at revolutionen fandt sted, fordi det gamle regime var "principløst, syndigt, umoralsk. Autokrati ... er udartet ... til et klart selvstyre, der overgår alle sandsynligheder. Efter hans mening, "har myndighederne længe vendt kirken ryggen, og sidstnævnte blev udsat for åbenlys hån... Under dække af omsorg for kirken blev der rejst en hemmelig og så meget farligere forfølgelse mod hende" [4] .

I foråret 1917 gennemførte han en sognereform med indførelse af valg af hele gejstligheden og sognets selvstyre. Ifølge "Charter of Orthodox Parisishes in the Ufa stift", der blev vedtaget i maj 1917 af et hastestiftsmøde for præster og lægfolk, skulle sognene vælge sogneråd på generalforsamlinger til at styre deres anliggender, og både en præst og en lægmand kunne være formanden for rådet. Siden efteråret 1917 begyndte processen med at konsolidere sognene og deres deltagelse i det sociale og politiske liv i Ufa-provinsen [5] .

Under revolutionen

Efter hans egen indrømmelse: "Da jeg modtog nyheden om afsættelsen af ​​Nicholas II, mødte jeg denne nyhed selv med en vis moralsk tilfredshed" [6] . Han støttede februarrevolutionen , idet han mente, at den ville hjælpe med at befri kirken fra pres fra staten. 14. april  ( 27. )  1917 blev medlem af den hellige synode .

Medlem af kommunalbestyrelsen 1917-1918 , deltog i 1. samling, medlem af III, V, IX, X afdelinger. Formand for trosfællernes kongres (anvisninger inden for rammerne af den "officielle" kirke, overholdelse af de "gamle ritualer").

I 1918 ekskommunikerede han røvere af andres ejendom fra kirken: "Alle tyve og røvere, der bærer et kristent navn og deltog i pogromen i byen Ufa, bliver ekskommunikeret fra St. Nadver i to år; i tilfælde af oprigtig anger, efter skriftefaderens skøn, ekskommunikeres de i et år. Kun i tilfælde af en dødelig sygdom kan denne bod ophæves af en skriftefader.”

Han var medlem af den sibiriske provisoriske højere kirkeadministration, der blev oprettet i efteråret 1918, og ledede gejstligheden i den 3. armé af A. V. Kolchak .

Siden januar 1919 - biskop af Satka af samme tro (valgt in absentia med fratræden af ​​den tidligere formand) og den første hierark af alle trosfæller - var disse positioner dog ret nominelle.

Efter de hvides nederlag blev han arresteret i februar 1920 i Novonikolaevsk anklaget for "deltagelse i Kolchak VCU", sad i fængsel i Tomsk . Fra 28. december 1919 til 24. oktober (6. november?), 1920, var han under undersøgelse i Omsk Cheka; på trods af de troendes skærpede anmodninger, "lukkede fængslets mure i lang tid adgangen til den elskede ærkepræst." I denne henseende udnævnte patriark Tikhon i foråret 1920 en midlertidig administrator for Ufa-stiftet, biskop Simon (Shleev) af samme tro som Okhten . Den 18. august 1921 blev biskop Simon dræbt, og stiftets eneste vikar, biskop Nikolai (Ipatov) af Zlatoust, gik ind i Ufa-stiftets midlertidige administration [5] .

I november afgav han en loyalitetserklæring til den sovjetiske regering og en anmodning om løsladelse, blev snart løsladt, men den 28. februar 1921 blev han arresteret i Omsk "for at have holdt en prædiken, hvori han opfordrede bønderne til at organisere sig i bondeforeninger." Fra marts til oktober blev han holdt i Omsk-fængslet.

I december 1921 udnævnte Hans Hellighed Patriark Tikhon Boris (Shipulin) til den regerende biskop af Ufa og Menzelinsky ; åbenbart samtidig fik  ærkebiskop Andrey også en ny udnævnelse - til Tomsk katedra [5] .

Han blev løsladt til behandling, derefter blev sagen afvist "på grund af manglende beviser" (naturligvis ønskede myndighederne at bringe ham på siden af ​​renoveringsbevægelsen ).

Modstander af Renovationisterne

I november 1922 vendte han tilbage til Ufa og var aktivt imod renoveringsbevægelsen. Baseret på ordre fra den midlertidige vicepatriark, Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) , dateret 18. marts 1922, erklærede han Ufa-stiftet for autonomt.

I begyndelsen af ​​1923 blev han endnu en gang arresteret, den 24. februar 1923 blev han dømt til tre års eksil, forvist til Tasjkent . I juni 1923 blev han arresteret i Tasjkent og forvist til Tejen . I november 1923 blev han arresteret i Tejen, indtil november 1924 var han arresteret i Tasjkent, derefter sendt til Moskva, hvorfra han igen blev deporteret til Tejen, derefter til Askhabad .

Fra 1922 ordinerede han i hemmelighed biskopper for forskellige bispedømmer. Han tonsurede den fremtidige ærkebiskop Luka (Voino-Yasenetsky) til monastik og sendte ham til to eksilbiskopper for at udføre bispeindvielse. De bispeindvielser, han foretog, blev senere anerkendt af patriark Tikhon .

Efter patriark Tikhons død var han ikke enig i overførslen af ​​kontrollen med kirken til den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Peter (Polyansky) og anerkendte efterfølgende ikke de kanoniske rettigheder for stedfortræderen Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), og anklagede begge at gå på kompromis med de sovjetiske myndigheder [7] .

Indgåelse af fællesskab med de gamle troende

Den 15. august 1925 ankom Archimandrite Kliment (Logvinov) , en repræsentant for Beglopopovs samtykke, til Poltoratsk (nu Ashgabat ), hvor han tjente et link, og forsøgte at overbevise Andrei (Ukhtomsky) om at slutte sig til de gamle troende. Andrei (Ukhtomsky) var enig, men på betingelse af, at det ikke ville være en tiltrædelse, men en genforening af repræsentanter for de engang splittede kirker. Biskop Andrey nægtede at tale om den anden, eller endda om den tredje rang af accept fra "kætteri", som "en ortodoks biskop, der lider bare for det system af kirke og offentligt liv, som er så kært for de gamle troende." Andrei (Ukhtomsky) og Kliment (Logvinov) udviklede tekster kaldet "Trosbekendelse ..." og "Genforeningshandling", som blev skrevet efter hukommelsen, i mangel af passende tidlige trykte bøger. "Trosbekendelsen ..." lød: "Nu oplever jeg forfølgelse fra det herskende hierarki for den kristne kirkes frihed, og bekender over for den hellige kirke, at patriark Nikon , som krænkede den katolske kirkes liv og hendes kærlighed med sin sofistikering, indledte således den russiske kirkes skisma. På patriark Nikons fejl blev den russiske kejseropapisme etableret, som siden patriarken Nikons tid underminerede alle rødderne i det russiske kirkeliv og endelig kom til udtryk i dannelsen af ​​den såkaldte "Levende Kirke". det nu dominerende hierarki, klart orienteret [til magten] og krænker alle kirkens kanoner ... Nu, som sørger af hele mit hjerte over Kirkens store problemer, er jeg klar til at give mig selv helt til tjeneste for de gamle ortodokse kristne - de gammeltroende samfund for at bringe hele den russiske spredte Kristi flok til enhed. Også der blev bedøvet alle dem, der fordømte den to-fingrede tilføjelse , det otte-takkede kors , den tolæbede halleluja, dem, der ikke bøjede sig til jorden under faster, og så videre. "Genforeningsloven" erklærede, at den 28. august (10. september) 1925, på tærsklen til festen for halshugningen af ​​Johannes Døberen, "i bedehuset i Ashgabat Old Believer samfund ... medlemmer af dette samfund , ledet af deres biskop Andrei og rektor for samfundet, hegumen Matthew, blev genforenet i bønligt fællesskab med de gamle ortodokse samfund i Saratov, Semipalatinsk, Transbaikal og andre steder. I sine breve og appeller forsøgte Andrei (Ukhtomsky) at retfærdiggøre sin handling ved at sige, at han, efter at have salvet sig selv med den "dononiske" verden, forsøgte at bringe de gamle troende under hans omophorion som en ortodoks biskop, og udførte salvelsen "som et tegn på stor glæde over, at de gamle troende holder op med at være skismatiske, selvom de forbliver hengivne til de gamle ritualer. Andrej (Ukhtomsky) gav ikke afkald på den nye ritual; han huskede ifølge ham troparionen til Sankt Demetrius af Rostov , som begynder med ordene: "Ortodoksi til ildsjælen og skisma til udrydderen", det vil sige, at biskop Andrei skulle udrydde skismaet [8] . Archimandrite Clement forstod til gengæld ved "genforening", der netop sluttede sig til de gamle troende, som ikke accepterede Belokrinitsky-hierarkiet: "Ordet "genforening" blev selvfølgelig brugt af mig i betydningen at slutte sig til." Den 15. september 1925 ankom biskop Rufin (Brekhov) af Satka, kaldet af et telegram, til Poltoratsk (Ashgabat) og blev derefter "genforenet" på samme måde. Næste dag, i samme bedehus af abbed Matthew, blev Archimandrite Clement (Logvinov) indviet til biskoppen [9] [8] [10] .

For at gå i fællesskab med de gamle troende blev han angiveligt forbudt at tjene af den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Peter (Polyansky) . Han anerkendte ikke forbuddet, såvel som Metropolitan Peters rettigheder til at styre kirken, modtaget under patriark Tikhons vilje. Biskop Andreis tilhængere benægtede selve kendsgerningen af ​​forbuddet med henvisning til manglen på skriftlig bekræftelse af denne handling.

Der er dog beviser for, at ærkebiskop Andrei selv benægtede sin omvendelse til de gammeltroende, selv i nogle af hans notater opdaget af historikeren A. V. Znatnov. [elleve]

Vladyka Andrei og katakombekirken

I slutningen af ​​1926 vendte han tilbage til Ufa, erklærede bispedømmet autocephaløst, anerkendte ikke rettighederne for den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) . Han fortsatte de hemmelige indvielser af biskopper og skabte infrastrukturen for den sande ortodokse (" katakombe ") kirke, som handlede uofficielt og modsatte sig den officielt anerkendte af de sovjetiske myndigheder ("legaliseret") kirkeorganisation. Forfatter til udtrykket "Sande ortodokse kristne". En del af Ufa-ortodokse flok anerkendte ham som "ærkebiskoppen for den regionale kirke i den autonome Bashkir-republik." "Katakombnikerne" betragtede ham også som deres ærkebiskop (spørgsmålet om at hæve ham til denne rang af hierarkiet er dog stadig uklart). Biskopperne Avvakum (Borovkov) , Benjamin (Troitsky) , Job (Grechishkin) og andre, som blev ordineret af ham, var biskopper Avvakum (Borovkov) og andre.

Den 13. juni 1927 blev han indkaldt til Moskva, arresteret og den 8. juli 1927 dømt til tre års eksil, forvist til Kzyl-Orda , hvor han blev arresteret den 17. oktober 1928. Han modsatte sig skarpt erklæringen fra Metropolitan Sergius ( Stragorodsky) af 29. juli 1927 med henblik på fuldstændig underkastelse af sovjetmagten. Sendt til Moskva, hvor han i januar 1929 blev idømt tre års fængsel, holdt i isolation i Yaroslavl politiske isolator .

Udgivet den 2. oktober 1931, boede i Moskva . I denne periode bad han i en gammel troende kirke. I et brev af 15. februar 1932 bemærkede han:

Ikke én eneste gang har jeg bedt om min udfrielse eller for noget, der har med min velfærd at gøre. Jeg var bange for sådan en bøn som min egen og sagde kun: "Ske din vilje." I 90. salme hedder det; "Jeg er sammen med ham i sorg." Jeg ved, at Herren altid er mig nær, som sørger; men om min glæde ... Herren er langt fra altid! "Derfor er jeg bange for at bede om andet end opfyldelsen af ​​Guds vilje over mig.

Den 14. april 1932 blev han arresteret i forbindelse med sagen om Moskva-"afdelingen" af den sande ortodokse kirke. En af hans cellekammerater huskede ham:

Nu var det svært at genkende ham. Der var næsten ingen hår tilbage på hans hoved og ansigt; som følge af skørbug faldt næsten alt hans hår af. Han blev fuldstændig affældig, tynd, men forblev som før ydmyg, venlig, opmuntrende og sympatisk. Han blev anklaget for at organisere ulovlige ortodokse samfund (det vil sige Katakombekirken), som var imod sovjetisk lov, og også for agitation og propaganda mod bolsjevismen. I en fængselscelle tiltrak Vladyka Andrei normalt alles opmærksomhed med sine historier. Og det skal bemærkes, at han havde en sådan indflydelse på alle fangerne, også på forbrydere og gudløse kommunister, at ingen vovede at bespotte og blasfemme i hans nærvær. Vladyka reagerede på enhver manifestation af uretfærdighed i fængslet (hvilket han gentagne gange blev frataget pakker sendt af venner). Den øverste biskop i Sovjetrusland, lederen af ​​Moskva-patriarkatet, ærkebiskop Andrei betragtede som en forræder mod Kristus. Han behandlede fængsel, straf og andre ulykker roligt, standhaftigt og led mere for dem, der stod ham nær, end for ham selv. Han havde en opmuntrende indflydelse på sine medfanger. Store pakker blev sendt til ham af lokale beboere, så snart de fik kendskab til hans ankomst i fængslet. Pakker blev ikke altid overdraget til ham af fængselsmyndighederne, men dem, han modtog, delte han med dem, der ikke modtog noget.

7. juli 1932 dømt til tre års eksil, forvist til Alma-Ata . Den 19. september 1932 modtog han de hellige gaver og Miro fra den gammeltroende ærkebiskop af Moskva og hele Rusland Meletius .

I foråret 1934 blev han arresteret i Alma-Ata og sendt til Butyrka-fængslet i Moskva. Den 14. maj 1934 blev han idømt tre års fængsel og sendt til den politiske isolator i Yaroslavl.

Den 27. marts 1937 blev han igen dømt til tre års arbejdslejr , sendt til Rybinsk . Den 3. september 1937 blev han dømt til døden af ​​en trojka fra UNKVD i Yaroslavl-regionen. Skudt dagen efter.

Kanonisering

Navnet på ærkebiskop Andrei (Ukhtomsky) blev inkluderet i udkastet til listen over nye martyrer og skriftefadere i Rusland som forberedelse til kanoniseringen udført af ROCOR i 1981. Denne liste blev først offentliggjort i slutningen af ​​1990'erne [12] .

Ved koncilet for denne kirke i 1993 foreslog biskop Gregory (Grabbe) at afkanonisere ham med henvisning til de data, der blev kendt om hans indtræden i bøn-kanonisk fællesskab med de gamle troende .

Ifølge præst John Mirolyubov , "er der blevet etableret lokal ære for ham i Ufa og Kazan bispedømmer, men den generelle kirke ære for helgenen er tilsyneladende stadig hindret af en ret udbredt myte om hans påståede overgang til de gamle troende" [ 13] .

"Andreevtsy"

Mange tilhængere af biskop Andreis kirkelinje døde under forfølgelsen af ​​"katakombe"-kirken i 1930'erne. Nogle af dem fortsatte dog deres aktiviteter i efterkrigstiden. Så Hieromonk Guriy (Pavlov) (1906-1996) blev ophøjet til rang af archimandrite af den russisk-ortodokse kirke i udlandet i 1990, og i 1991 blev han indviet til biskop af en af ​​de græske skismatiske gamle kalendergrupper , opposition til den kanoniske lokale Græsk-ortodokse kirke , som ifølge På initiativ af en række hierarker i 1920'erne skiftede til den ny julianske kalender .

Der er et synspunkt, ifølge hvilket nogle biskopper udpeget af biskop Andrei og hans nærmeste medarbejdere forblev i live indtil 1960'erne-1990'erne, idet de opretholdt den kirkelige organisation og med jævne mellemrum holdt hemmelige råd. Denne information går tilbage til ærkebiskop Ambrose (Sivers) , som betragter sig selv som den legitime efterfølger af "Andreev"-hierarkiet, ordineret til bisperådet af en af ​​de sidste hemmelige "Andreev"-biskopper, biskop Amphilochius (Shibanov) (1897-1994). Repræsentanter for både den russisk-ortodokse kirke og en række andre kirkelige organisationer anser denne person for at være en bedrager, og information om "St. Andrew's"-biskoppernes aktive aktiviteter efter krigen og selve det faktum, at mange af dem eksisterer. (inklusive Amphilochius) er en fup.

Proceedings

Forfatter til over 500 bøger og artikler, herunder:

• Om meningen med livet. Ord om store torsdag. — Kaz. , 1901.
• Fra den ortodokse kirkes undervisning. Glemte tanker.  — Kaz. , 1903.
• Samtale af fader John af Kronstadt med præster.  — Kaz. , 1904.
• Hvordan man forstår de antropoide repræsentationer af St. Skrifter om Gud.  — Kaz. , 1904.
• Om Guds kærlighed ved Kristi frygtelige dommersæde.  — Kaz. , 1904.
• Fortolkning af bibelske ord om menneskets forløsning.  — Kaz. , 1904.
• Om "supermænd".  — Kaz. , 1904.
• Zar og folk, Ortodokse Rus', i Sarov.  — Kaz. , 1904.
• Må Jerusalems mure bygges  - Kaz. , 1905.
• På Christian Hjælp. Charteret for samfundet "Christian Mutual Aid" for de døbte tatariske sogne i Kazan stift. — Kaz. , 1905.
• Det første brev til den russiske ungdom. Årsag til misforståelse. — Kaz. , 1905.
• Det andet brev til den russiske ungdom. — Kaz. , 1905.
• På sognets broderkredse i Kazan stift. — Kaz. , 1907.
• Om foranstaltninger til at beskytte Kazan-regionen fra tatarernes gradvise erobring af den. — Kaz. , 1908.
• Om ortodoksiens normale stilling i det ortodokse russiske kongerige.  — Kaz. , 1908.
• Hårde tider i ortodoksiens liv blandt Volga-udlændinge.  — Kaz. , 1909.
• Instruktion til nybegyndere i beskyttelsen af ​​det døbte tatarsamfund . — Kaz. , 1909.
• Brev til de døbte tatarer.  — Kaz. , 1910.
• Om Kazan-missionens historie og det tredje vikariat i Kazan-stiftet. — Kaz. , 1911.
• Om russisk kultur blandt de hedenske Cheremis i Ufa-provinsen. - Sergiev Posad, 1915.
• Om dogmer. - Ufa, 1915.
• Breve til Ufa stifts præster (1914). - Ufa, 1915.
• Om de sørgelige konsekvenser af russisk mangel på kultur og om en bedre fremtid i den forbindelse. Tale holdt ved åbningen af ​​det østrussiske kultur- og uddannelsessamfund i Ufa.  - Ufa, 1916, nr. 2.
• Om folkets stemme i kirkelige anliggender (Om sognet). - Vladimir, 1916.
• Cæsaropapisme vrangen ud. Zavolzhsky krønikeskriver, 1916, nr. 17, s. 494-497
• Mine gamle troendes historie. Notesbog to. Alma-Ata, 28.2.1933. // I bogen: Zelenogorsky M. Ærkebiskop Andreis liv og arbejde. - M. , 1991.
• Om glæden ved Metropolitan Sergius (forord og kommentarer af S. L. Firsov) // Bulletin fra det russiske kristne akademi for humaniora. 2009

• "Jeg vil kun tilhøre den hellige kirke..." Hieromartyr Andrei, ærkebiskop af Ufa. Sagsbehandlinger, klagesager, prædikener, breve, dokumenter / Comp. I. I. Osipova, L. E. Sikorskaya. M., 2012 (udgivelse af flere dokumenter utilgængelige for kompilatorer af tidligere udgaver).
• Hieromartyr Ærkebiskop Andrei (Ukhtomsky) af Ufa . Procedure / Comp. T. Sidasha, S. Sapozhnikova. Sankt Petersborg: Eget forlag, 2013. - 1284 s. - ISBN 978-5-4386-0120-3 (de mest komplette samlede værker, kumuleret tidligere udgaver).
• Hieromartyr Andrei, ærkebiskop af Ufa. Sager og breve, erindringer og dokumenter / Comp. N. I. Koleva, L. E. Sikorskaya; udg. I. I. Osipova. — M. : Bratonezh, 2019. — 516 s. — (Ruslands nye martyrer og bekendere over for de gudsbekæmpende myndigheder).

Et stort antal artikler og prædikener af biskop Andrey blev publiceret i tidsskriftet "Sotrudnik Brotherhood of St. Guria" ("Medarbejder ved Volga-missionen") . Links til de fleste af dem er givet i artiklen af ​​I. E. Alekseev "Pålidelig "medarbejder"". [14] [15] [16]

Mange af ærkebiskop Andrei's værker, skrevet i 1920'erne og 30'erne, er forblevet i manuskripter eller er gået tabt.

Noter

1. ↑ Citeret. Citeret fra: Zelenogorsky M. L. Ærkebiskop Andrei (Prins Ukhtomskys) liv og arbejde. - Moskva: "Terra", 1991. - S. 180.
2. ↑ Citeret. af: Alekseev I. En ydmyg oprører (om spørgsmålet om ærkebiskop Andrei / Prins Ukhtomskys / ...) arkiveksemplar af 12. juni 2011 på Wayback Machine
3. ↑ Renovationisme: Anatoly Levitin, Vadim Shavrov . Hentet 1. april 2016. Arkiveret fra originalen 14. april 2016. (ubestemt)
4. ↑ Kirkerevolution: hvem væltede hvem? — Achilleus . Hentet 4. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 4. oktober 2017. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 3 Arkiveret kopi . Dato for adgang: 2. juni 2016. Arkiveret fra originalen 17. august 2016. (ubestemt)
6. ↑ "Jeg vil kun tilhøre den hellige kirke ..." Hieromartyr Andrei, ærkebiskop af Ufa. Sagsbehandlinger, klagesager, prædikener, breve, dokumenter / Comp. I. I. Osipova, L. E. Sikorskaya. M., 2012. S. 340, 341.
7. ↑ Ægte ortodokse kristne . Hentet 6. september 2016. Arkiveret fra originalen 1. september 2016. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 Shein S.Yu Rapport fra Sergey Yuryevich Shein om ærkebiskop Andrei Ukhtomsky . edinoverie-spb.cerkov.ru . Tikhvin Diocesan Spirituelt og Uddannelsescenter for gammel russisk liturgisk tradition. St. Ludmilinsky (St. Mts. Lyudmila, Prins af Tjekkiet) sogn i Skt. Petersborg ved gården til Alexander Svirsky-klosteret i Moskva-patriarkatet (1. februar 2020). Hentet 14. december 2020. Arkiveret fra originalen 7. februar 2020. (ubestemt)
9. ↑ Bochenkov V.V. Gamle troende fra sovjettiden. Biskopper af den russisk-ortodokse gamle troende kirke. - M. : Veche, 2019. - S. 218-220. - 320 sek. — (Historisk litteratur). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .
10. ↑ Pavel Bochkov, præst. Biografi om biskop Clement (Loginov): fra skismaet til det mytiske "hierarki"  // Herrens Nike. Bulletin fra Penza Theological Seminary. - 2017. - Udgave. 4(6) . - S. 18-19 .
11. ↑ Problemerne med Old Believer sogne og interaktion med de Old Believers blev diskuteret ved julelæsningerne / OrthoChristian.Com Da [1] Arkiveret 3. februar 2014 på Wayback Machine
12. ↑ Kostryukov A. A. Den indledende liste over nye martyrer udarbejdet af den russiske kirke i udlandet til kanonisering i 1981 Arkiveksemplar dateret 21. april 2021 på Wayback Machine // Church and Time. 2020. - nr. 2 (91). - S. 56.
13. ↑ Mirolyubov John, diakon. Ways of Edinoverie in the 20th Century Arkiveret 14. december 2014 på Wayback Machine // Annual Theological Conference of the Orthodox St. Tikhon Humanitarian University: Materials. T. 1: XVII / kap. udg. V. N. Vorobyov, prot. - M. : PSTGU, 2007. - 389 s. - S. 197-204
14. ↑ Alekseev I. Pålidelig "medarbejder" (del 1). Arkiveret 11. juni 2011 på Wayback Machine
15. ↑ Alekseev I. Pålidelig "medarbejder" (del 2). Arkiveret 18. september 2010 på Wayback Machine
16. ↑ Alekseev I. Pålidelig "medarbejder" (del 3). Arkiveret 16. november 2010 på Wayback Machine

Litteratur

• Gashek J. Hans Nåde Biskop Andrey. - avisen "Our Way", dateret 2. februar 1919.
• Zelenogorsky M. Ærkebiskop Andrejs liv og arbejde . — M.: Terra, 1991. — 334 s.
  • Zelenogorsky M. L. Ærkebiskop Andreis liv og værker (Prins Ukhtomsky) / red. udg. V. V. Nekhotin. - Ed. 2., tilføj. - Moskva: Kulturbroer; Jerusalem: Gesharim, 2011. - 446 s. — ISBN 978-5-93273-288-1
• Zhuravsky A.V. Andrey (Ukhtomsky)  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 361-365. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Znatnov A.V.  Hele Ruslands tåbe, eller Romanovhusets sidste håb // NG-Religions, 3. september 2008
• Alekseev I. E. En ydmyg oprører: om spørgsmålet om ærkebiskop Andrejs (Prins Ukhtomsky) verdenssyn // Bylyye Gody. 2010. - nr. 1. (15). - S. 27-37; nr. 3 (17). — Fra 19-30; nr. 4 (18). - S. 21-32.
• Zimina N.P. Om biskop Andrei (Ukhtomsky) rolle i kampen mod det renovationistiske skisma i Novgorod stift i 1923 // Stat, samfund, kirke i Ruslands historie i det XX århundrede: materialer fra XI Intern. videnskabelig Conf., Ivanovo, 15.-16. februar 2012: klokken 2 - Ivanovo: Ivanovo State University, 2012. - Del 2. - S. 48-55.
• Pavlova O. S. Biskop Andrei (Ukhtomsky)'s uddannelses- og missionsaktiviteter i Sukhum-stiftet i 1911-1913 // LANDE I VEST OG ØST: problemer med dannelse og modernisering af politiske, økonomiske og kulturelle former for udvikling. Samling af videnskabelige artikler fra den internationale videnskabelige og praktiske konference. 2016. - S. 194-196.
• Pavlova O. S. Sider fra Sukhumi-perioden i biskop Andrei (Ukhtomskys) ministerium // INTERNATIONAL INNOVATIONSFORSKNING. Samling af artikler fra XI International Scientific and Practical Conference. I 2 dele. 2017. - S. 83-85.
• Sergeev Yu. N. Provinsbiskop fra de sociale revolutioners æra: Andrei Ukhtomsky ved Ufa-afdelingen (1913-1920) // 1917 i Ruslands folks skæbne. Indsamling af materialer fra den all-russiske videnskabelige og praktiske konference med international deltagelse / Administrerende redaktør Frolova I. V., 2017. - S. 245-252.
• Podmaritsyn A., protodiakon. "Regler for den russiske biskop for 1923" - et ukendt værk af Hieromartyr Andrei (Prinsen af ​​Ukhtomsky), ærkebiskop af Ufa // VIDENSKABELIGE VÆRK AF SAMARA SPIRITUAL SEMINARY. Samara bispedømme i den russisk-ortodokse kirke; Samara Theological Seminary. - Samara, 2018. - S. 45-48.
• Kuznetsova N. Yu., Savchenko V. N. Nogle træk ved forholdet mellem publicisten A. S. Prugavin og biskop Andrei (Ukhtomsky): baseret på materialerne i forfatternes korrespondance // Historisk format. 2018. - nr. 3-4 (15-16). - S. 280-286.
• Dekhtyarev G. G. Ærkebiskop Andrei (Ukhtomskys) livsbane og verdenssyn i den revolutionære periode // Spørgsmål om nationale og føderative relationer. 2019. - V. 9. - Nr. 4 (49). - S. 417-424.
• Ivanov A., Ambartsumov I. Undskyldning og kritik af russisk nationalisme i biskop Andrejs (Ukhtomsky) journalistik // Stat, religion, kirke i Rusland og i udlandet. 2020. - T. 38. - Nr. 3. - S. 255-283.
• Ivanov A. A. Biskop Andrey (Ukhtomsky): kirkens forståelse og kritik af socialismens ideologi og praksis // Videnskabelig dialog. 2021. - Nr. 8. - S. 323-340.
• Ozmitel E.E. Om kirkelivet i Turkmenistan i 1923: Materialer til Turkestan bispedømmes historie // Vestnik PSTGU. Serie II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. 2021. - Udgave. 103. - S. 99-115.

Links

• Alekseev I. Fra historien om ledelsen af ​​Kazan Spaso-Preobrazhensky missionærklosteret (1909-1912).
• Mindeside på hjemmesiden for ofre for undertrykkelse med fotos og materialer fra efterforskningssager. Udødelig barak

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer
I bibliografiske kataloger GND : 119136562 ISNI : 0000 0001 3930 3568 J9U : 987007506260405171 LCCN : n2011067469 NKC : js2013752704 SUDOC : 177111488 VIAF : 186079885 WorldCat VIAF : 186079885