Eliade, Mircea

Mircea Eliade
Mircea Eliade

Mircea Eliade på et moldovisk frimærke , 2007
Fødselsdato 24. februar ( 9. marts ) , 1907( 09-03-1907 )
Fødselssted by Bukarest ,
Kongeriget Rumænien
Dødsdato 22. april 1986 (79 år)( 22-04-1986 )
Et dødssted Chicago , USA
Land  USA
Videnskabelig sfære religiøse studier
Arbejdsplads
Alma Mater
videnskabelig rådgiver Surendranath Dasgupta
Priser og præmier Ridder af Æreslegionens Orden
Autograf
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Mircea Eliade ( rumænsk Mircea Eliade ; 24. februar [ 9. marts ]  1907 , Bukarest , Kongeriget Rumænien  - 22. april 1986 , Chicago , USA ) - rumænsk [1] [2] [3] , fransk [4] og amerikansk filosof , filosof kultur , religionsforsker , religionshistoriker , etnograf og forfatter . Han opnåede verdensomspændende berømmelse som forsker i mytologi , "religiøs symbolik, ritualer , magi og okkultisme , shamanisme , ældgamle ekstaseteknikker , myter, arkaisk bevidsthed og måde at tænke på" [2] .

Professor ved University of Chicago siden 1957, amerikansk statsborger siden 1966 . Forfatter til mere end 30 videnskabelige, litterære og filosofiske værker oversat til 18 sprog i verden. Polyglot: taler flydende ti sprog ( rumænsk , fransk , tysk , italiensk , engelsk , hebraisk , farsi , sanskrit , pali , bengali ).

Af hans værker om religionshistorien er de mest værdifulde dem, der er viet til shamanisme , yoga og kosmogoniske myter. Han udforskede også overgangen fra den mytologiske beskrivelse af verden til den historiske [5] .

Biografi

Barndom

Mircea Eliade blev født den 9. marts 1907 i Bukarest [6] . I rumænske kilder er den 28. februar ifølge den julianske kalender angivet som fødselsdatoen , da den gregorianske kalender først blev indført i Rumænien i 1924 . Eliade-familien var ortodokse og fejrede hans fødselsdag på dagen for de 40 martyrer, der led i Sevastian-søen - den 9. marts ifølge den julianske kalender. Eliade selv angav altid denne dag som sin fødselsdag [7] .

Mor til Ioan Arvira, født Vasilescu, er fra en kroejers familie. Far, George Eliade (fra fødslen bar han efternavnet Jeremiah, men ændrede det af beundring for digteren Eliade-Radulescu [8] ) - fra moldaviske bønder. Da han var militærmand [6] , flyttede Eliades familie ofte fra sted til sted.

I 1917-1925 studerede han på skolen og lyceum Spiru Khareta [6] . Under sine studier blev Mircea interesseret i filosofi, det antikke østen og religionshistorien . Lærte fransk, tysk og latin. I 1924-1925 lærte han italiensk og engelsk for at læse Raffaele Pettazzoni og James George Fraser i originalen.

I 1921 debuterede han - artiklen "The Enemy of the Silkworm", udgivet i "Avisen af ​​Populær Viden". Samtidig modtog han ved en konkurrence blandt lyceumsstuderende førstepræmien for historien "Sådan fandt jeg De Vises Sten" [6] .

I 1922 blev han fast bidragsyder til spalterne "Entomologiske samtaler" og "Fra Stifinderens notesbog" i Avisen for folkekundskab, hvor han beskriver sine rejser i Rumænien [6] .

I 1922-1923 skrev han sit første store værk, The Novel of a Myopic Teenager, som først ville blive udgivet 64 år senere. Samtidig havde han allerede udgivet omkring halvtreds litterære essays og artikler [6] .

Undersøg

I 1925 kom han ind på fakultetet for filologi og filosofi ved universitetet i Bukarest [6] . I 1928 fik han en licentiatgrad . Eliades diplomarbejde blev kaldt "italiensk filosofi fra Marsilio Ficino til Giordano Bruno " [6] .

Rejse til Indien

I 1928 tildelte Maharaja Marahaya Manindra Chandra Nandi fra Kasimbragar Eliade et stipendium for at studere i Indien , og han rejste til Calcutta for at studere sanskrit og filosofi under professor ved Calcutta Universitet , Surendranath Dasgupta [6] . På vej til Indien besøger han Egypten og Ceylon [6] . Under sine studier rejste Eliade til indiske landsbyer og klostre i Himalaya . I fire måneder boede han i et Himalaya-kloster i Rishikesh , hvor han studerede og dyrkede yoga , hans guru var den berømte Swami Sivananda [6] [9] .

Undervisning og videnskabelig aktivitet

I december 1931 vendte Eliade tilbage til Bukarest og begyndte snart selvstændig undervisning på universitetet i Bukarest, og annoncerede et kursus med forelæsninger om "The Problem of the Devil in the History of Religions" og et seminar om "The Gap of Causality in Medieval Buddhist Logic " ". Samme år udkom hans første udgivelser om indiske religioners filosofi i Bukarest og Rom, og hans litterære debut fandt sted i hans hjemland - romanen Isabelle og Djævelens vande [6] .

I januar-november 1932 gjorde han tjeneste i militæret, først i luftværnsregimentet og derefter i oversættelsesbureauet i hovedkvarteret. Han taler også i radioen med en række foredrag, samarbejder i ugebladene Kuvyntul og Vremya og deltager i aktiviteterne i uddannelsessamfundet Criterion. Engageret i at skrive en afhandling om yogaens historie og udgiver den første samling af essays "Monologer" [6] .

I 1933 vandt romanen "Maitreya" førstepræmien i en manuskriptkonkurrence, som bragte Eliade stor berømmelse. Samme år forsvarede han sin doktorafhandling (i 1936 udgav han i form af en monografi "Yoga. Et essay om den indiske mystiks oprindelse") og blev assistent ved Institut for Logik og Metafysik ved Bukarest Universitet [ 6] .

Mircea Eliade giftede sig med Nina Mares i 1934 [6] . Hans romaner "Return from Paradise" og "Dying Light" udgives, samt essaysamlinger "Oceanography" og "India" [6] .

I 1935 udkom romanerne "Konstruktion" og "Hooligans" og den første del af monografien om orientalske videnskaber "Asiatisk alkymi" [6] .

Efter udgivelsen af ​​bogen "Jomfru Christina" ( 1936 ) blev Eliade anklaget for at distribuere pornografi og midlertidigt suspenderet fra undervisningen [6] . Romanen, hvor hovedpersonen var en striga , er dedikeret til erotikkens og dødens rolle i menneskelivet.

I 1937 udkom anden del af monografien om østlig videnskab "Babylonsk kosmologi og alkymi", som i den franske periode af Eliades liv, sammen med første del, suppleret og korrigeret, blev kombineret til værket "Smede og alkymister". ". Romanen "Slangen" [6] udkommer også .

Fra januar 1937 til februar 1938 udgav Eliade en række artikler til støtte for den fascistiske organisation " Iron Guard " ( rum. Garda de Fier ). I 1938 begyndte kongen af ​​Rumænien, Carol II , der etablerede diktaturet , en kompromisløs kamp mod Jerngarden og dens sympatisører. Nae Ionescu, professor i filosofi ved universitetet i Bukarest, blev arresteret, og Eliade, som hans assistent, blev igen suspenderet fra arbejdet på universitetet. I juni 1938 blev der foretaget en ransagning i Eliades hus, og korrespondance på fremmedsprog med videnskabsmænd, der deltog i oprettelsen af ​​Zalmoxis tidsskrift for komparativ religion , blev konfiskeret . Eliade undslap anholdelsen takket være et anonymt telefonopkald, der gjorde ham opmærksom på en ransagning. Men den 14. juli blev Eliade alligevel anholdt og ført til hovedkvarteret for den rumænske sikkerhedstjeneste . I den første uge af august 1938 blev Eliade, ligesom mange repræsentanter for den rumænske elite på den tid, der var uenige i Carol II's diktatur, fængslet i en koncentrationslejr i Miercurea Ciuc, hvor han forelæste fanger om metafysik og religion, talte om bibelske profeters symbolik , kristen esoterisme og yoga . De forsøgte at tvinge Eliade til at underskrive en "forsagelse" af Jerngarden, som han aldrig fuldt ud støttede på grund af hendes accept af vestlig (fascistisk) ideologi. Eliade nægtede at underskrive en offentlig forsagelse, og da han efter udgivelsen af ​​" Maitreya " allerede var en velkendt person i Rumænien, bortset fra lyset, der konstant tændte i cellen, blev der ikke brugt tortur mod ham. I oktober, med mistanke om tuberkulose, blev Eliade overført til en klinik i Moroeni, da den berømte forfatters død i lejren var urentabel for myndighederne. Den 12. november 1938 blev Mircea Eliade løsladt uden nogen anklage. Med bistand fra professor Alexandru Rosetti blev Eliade sendt til udlandet som kulturattaché [10] .

Eliade underviste senere på mange universiteter i Europa . I 1938 udkom romanen "Et bryllup i himlen", og et år senere udkom det første nummer af magasinet om religionshistorien "Zalmoxis" i Paris og essaysamlingen "Fragmentarium" [6] udkom i Bukarest .

I 1940 begyndte han at arbejde som kulturattaché ved den rumænske ambassade i London og udgav romanerne The Mystery of Dr. Honigberger og Serampor Nights (Bukarest) [6] .

I 1941-1945 var han kulturrådgiver for ambassadøren i Lissabon . Mødtes med J. Ortega y Gasset og E. d'Ors . På scenen i "Nationalteatret" i Bukarest - premieren på stykket "Iphigenia" [6] .

I 1941 udkom essayet "Myten om Genforening" i Bukarest, som blev grundlaget for det fremtidige franske værk "Mephistopheles and Androgyne" [6] .

I 1943 udgav han "Comments on the Legend of Master Manol" og et essay "Island of Euthanasia" (Bukarest) [6] .

I 1944 døde Nina Maresh af kræft [6] .

I 1945 vendte han tilbage til Paris [6] . På invitation af mytologiforskeren Georges Dumézil forelæste han på "School of Higher Studies" [6] . Han blev valgt til medlem af Asiatic Society i Paris [6] .

I 1948 blev han inviteret til at forelæse på Sorbonne . Med bistand fra Naya Ionesco , Emil Cioran , Constantin Brancusi og andre grundlagde han det rumænske kulturcenter "Luceafarul". Samme år blev hans værk "Techniques of Yoga" (" Gallimar ") [6] udgivet .

I 1949 udgav forlaget Payot en Treatise on the History of Religions ( fransk:  Traite d'histoire des religions ; i den engelske version havde den titlen Patterns in comparative religion (1958). Monografien The Myth of the Eternal Return var også offentliggjort ("Gallimard") [6] .

I 1950 giftede han sig med Cristinel Cottescu. Samme år mødte han på Eranos- konferencen i Ascona Carl Gustav Jung [6] .

I 1951 udgav forlaget "Paio" en monografi "Shamanisme og arkaiske ecstasyteknikker" [6] .

I 1952 udgav forlaget Gallimard monografien Images and Symbols [6] .

I 1954 udgav forlaget Payo monografien Yoga. Udødelighed og frihed” [6] .

I 1955 udgav forlaget Gallimard en fransk oversættelse af tobindsromanen Kupala Night ( Rom. Noaptea de Sanziene ), som hedder Den reserverede skov ( Fr.  Foret interdite ). Samme år skriver Eliade kapitlet "Mundlig litteratur" til "Encyclopedia of the Plejades" [6] .

I 1956 udgiver forlaget Flammarion essayet Smede og alkymister. Samme år tager Eliade sin første rejse til USA, hvor han leder Haskell-læsningerne ved University of Chicago , som senere udkommer under titlen Birth and Rebirth (1958); Fransk udgave - "Mystiske fødsler" ("Naissances mystik", 1959); anden engelske udgave af "Rites and Symbols of Initiation" ("Rites and Symbols of Initiation", 1965)" [6] .

I 1957 blev han leder af afdelingen for religionshistorie ved University of Chicago og professor ved komiteen for offentlig tankegang. Mens han arbejdede i Chicago, skrev Eliade et stort antal videnskabelige artikler (skrev for Rowohlts deutsche Enzyklopädieessay "Det hellige og det profane " ("Das Heilige und das Profane"), oversat til engelsk i 1959, derefter genudgivet af Gallimard- forlaget i 1965 som "Le Sacre et le Profane") [6] . Samme år udgav forlaget "Gallimard" et essay "Myter, drømme og mysterier" [6] .

Siden 1959 har han holdt foredrag og afholdt seminarer i 2 trimester , og det sidste trimester har han arbejdet med kandidatstuderende, også tilbragt somre i Europa. Samme år blev The Myth of the Eternal Return , med et nyt forord af Eliade, genudgivet i New York under titlen Cosmos and History [6] .

I 1960 begyndte han at arbejde på erindringer [6] .

I 1960-1972 udgav han i Stuttgart sammen med Ernst Junger den årlige almanak over mytologiske studier "Antaios" [6] .

I 1961-1986  overvågede han sammen med J. Kitagawa og C. Long udgivelsen af ​​encyklopædien "Religionshistorie" i 16 bind [6] .

I 1962 udgiver forlaget " Shoy " "Patanjali og Yoga". Samme år skriver han essayet "Mephistopheles and the Androgyne", som vil blive udgivet af Gallimard på engelsk i New York i 1965, og derefter genudgivet i 1969 i London under titlen "The Two and the One") [ 6] .

I 1963 udgav forlaget Gallimard Aspects of Myth , som er en kortfattet præsentation af Treatise on the History of Religions. Derudover udgives engelske versioner af The Blacksmiths and the Alchemists under titlen The Forge and the Crucible (London - New York) og Aspects of Myth - Myth and Reality (New York). Og Madrid-emigrantforlaget Destin udgiver en samling romaner og noveller på rumænsk. Eliade begynder også arbejdet med andet bind af sine erindringer, som han på det tidspunkt betragter som sit hovedværk [6] .

I 1964 begyndte han at samarbejde med Encyclopedia of World Art (New York) [6] .

I 1966 blev han valgt til American Academy of Arts and Sciences . Samme år modtog han en doktorgrad honoris causa fra Yale University . I Madrid udgives første bind af hans erindringer på rumænsk: “Amintiri. I. Mansarda" [6] .

I 1967 blev en antologi med antikke tekster "From Primitives to Zen Buddhism" ("From Primitives to Zen", London - New York) udgivet; genoptrykt i 1974 i fire bind: I. "Gods, Goddesses and Myths of Creation"; II."Mennesket og det hellige"; III."Død, efterliv og eskatologi"; IV."Fra medicinmand til Muhammed". Og i Paris udgives historien "På gaden i Myntulias" på rumænsk [6] .

I 1969 modtog han i Argentina en doktorgrad honoris causa fra University of La Plata. Til gengæld udgiver University of Chicago en mængde forskning dedikeret til Eliade, Myths and Symbols. Derudover udgives to bind af hans skønlitteratur i Rumænien for første gang siden krigen. Bogen "Søg. History and Meaning in Religion” (“The Quest. History and Meaning in Religion”, Chicago-London), genoptrykt i 1971 under titlen “La Nostalgie des origines” (“Gallimard”) [6] .

I 1970 blev han doktor honoris causa fra Loyola University i Chicago og et tilsvarende medlem af British Academy . Monografien "Fra Zalmoxis til Genghis Khan" ("Paio"), dedikeret til de Geto-Daciske myter og Balkan-folklore, blev offentliggjort [6] .

I 1971 udkom romanen "Kupala Night" [6] på rumænsk i Paris .

I 1972 blev han et tilsvarende medlem af det østrigske videnskabsakademi og medlem af det belgiske kongelige akademi . Derudover blev undersøgelsen "Australian Religions" [6] samme år offentliggjort i Paris .

I 1973-1976 blev et 13-binds samlede værker af Mircea Eliade [6] udgivet i Japan .

Siden 1976  - Doctor honoris causa af Sorbonne . En samling af essays "Okkultisme, hekseri og mode i kulturen" (Chicago - London) og første bind af den monumentale "Historie om religiøse ideer" ("Payo") [6] blev udgivet .

I 1977 udkom en samling af romaner og noveller "Ved Dionysos hof" [6] på rumænsk i Paris .

I 1978 udkom andet bind af The History of Religious Ideas, og forlaget Ern udgav en fransk oversættelse af Slangen - Andronic et le Serpent. Derudover er det 33. nummer ("Cahiers de le Herne") dedikeret til Mircea Eliade, og en optagelse af Eliades samtaler med Claude-Henri Roque med titlen "Trial by the Labyrinth" [6] blev udgivet som en bog .

I 1980 besluttede Jean Moulin Universitetet i Lyon at nominere Eliade til Nobelprisen . Samme år udkom den første del af hans erindringer i Gallimard: Memoires, I (1907-1937). Les promesses de l'equinoxe", og i Rumænien er der en opførelse af stykket "Endless Column". Til gengæld blev en kommenteret bibliografi over Eliades skrifter udgivet i New York: Douglas Allen og Dennis Doeing. Mircea Eliade. An An An Annotated Bibliography" og den fantastiske historie "Youth Without Youth" [6] udgives på rumænsk i Paris .

I 1981 udkom under titlen "Selvbiografi" en engelsk version af første del af erindringerne, New York. Youth Without Youth blev udgivet af Gallimard under titlen Le temps d'un centenaire .

I 1982 fejrer Eliade sin 75-års fødselsdag, og i marts udkommer til hans ære jubilæumsbindet Imagination and Meaning i USA. Derudover er symposier og kollokvier dedikeret til Eliade tidsbestemt til at falde sammen med denne begivenhed i lande rundt om i verden [6] .

I 1983 udkom tredje bind af The History of Religious Ideas på forlaget Payo [6] .

I 1984 begyndte udgivelsen af ​​de komplette værker af Eliade i Tyskland . Derudover finder yderligere to væsentlige begivenheder sted i år: I Italien tildeles Eliade den internationale Dante Alighieri-pris, og i Frankrig tildeles han Æreslegionens orden [6] .

Siden 1985  - Doctor honoris causa ved University of Washington og University of Chicago beslutter den 15. maj samme år at tildele afdelingen for religionshistorie opkaldt efter Mircea Eliade [6] .

I februar 1986 udgiver forlaget Gallimard det sidste livsvarige bind af essayet Briser le toit de la maison. La creativite et ses symboles" [6] .

Et af Eliades sidste værker var trebindets Religiøse Idéhistorie, der dækkede perioden fra stenalderen til reformationen . Eliade havde til hensigt at fuldføre dette arbejde med en undersøgelse af religiøs kreativitet ned til moderne samfund, men en brand i 1984 , der ødelagde meget af det materiale, der var beregnet til denne publikation, og hans død to år senere, forhindrede ham i at fuldføre sin plan.

Ud over videnskabelige værker er Eliade forfatter til mange fantastiske værker med sådanne karakteristiske elementer som vampyrer , onde ånder , spøgelser , tidslomme, søgen efter udødelighed . De fleste af Eliades efterkrigstidens litterære værker er på den ene eller anden måde forbundet med ideen om en "anden" verden skjult bag hverdagens virkelighed.

Mircea Eliade døde i Chicago den 22. april 1986 i en alder af 79 [6] .

Idéer

Begrebet myte

Myte, ifølge Eliades idé, som fik betydningen af ​​fiktion, spillede eventyr med afsakraliseringen af ​​de gamle grækeres tider en helt anden rolle i forhistoriske (og ikke kun) menneskers liv.

For en religiøs person er visse transcendente værdier, modeller indlejret i myter, af altafgørende betydning. Hvad er en myte? En myte er en bestemt historie, der skete, som primitive mennesker troede, med deres forfædre, med deres forfædre. Denne historie fandt dog ikke sted i tiden, men udenfor den. Eliade definerer det som følger: "Myten fortæller en hellig historie, fortæller om en begivenhed, der fandt sted i de mindeværdige tider af" begyndelsen af ​​alle begyndelser ". Myten fortæller, hvordan virkeligheden, takket være overnaturlige væseners bedrifter, nåede sin inkarnation og opfyldelse...” [11] Denne historie er en hellig model, som primitive mennesker gentog i deres ritualer for at komme tættere på det transcendente, overmenneskelige.

Det er værd at sige, at mytologi ikke kun er iboende for det primitive menneske, men essensen af ​​myten er tydeligt synlig i hans eksempel. For eksempel ved at sammenligne det moderne menneske og primitive, understreger Eliade, at førstnævnte "betragter sig selv som et resultat af historien", mens sidstnævnte ser sin oprindelse som en konsekvens af legemliggørelsen af ​​nogle hellige historie, mytologiske begivenheder på tidspunktet for "begyndelsen af alle begyndelser." Det er også vigtigt, at en primitiv person er forpligtet til ikke kun at kende denne hellige historie (for eksempel overnaturlige væseners bedrifter), men også at reproducere, reaktualisere den; det moderne vestlige menneske føler ikke altid behovet for at dække alle begivenhederne, hele den virkelige mange tusinde år lange historie - dette er ikke afgørende for ham. Dette viser også det særlige ved det primitive menneskes tidsopfattelse - for ham er det cyklisk, det vil sige, at begivenhederne i de samme indledende tider kan forekomme i fremtiden. For det moderne menneske er tiden lineær, irreversibel.

Eliade undersøger i detaljer flere typer myter. En af dem er myten om især stoffers oprindelse. Således bemærker forskeren udbredelsen af ​​ideen om lægemiddeleffektivitet kun i tilfældet "når dens oprindelse er kendt" [12] . Dette er et vigtigt træk ved myten - dens kreative kraft. Det primitive menneske, der reaktualiserer myten, deltager ligesom i disse forfædres bedrifter; det er derfor, myter, der har en sådan funktion, spiller en vigtig rolle i primitive samfunds liv. Således kalder Eliade det fjerde aspekt af myten vigtigheden af ​​at kende grundlaget for den omgivende verden for at lære at bruge den til egne formål. [13] Og dette er ikke en abstrakt idé, men en rituel oplevelse af genstandes essens.

Når man taler om oprindelsesmyten generelt, bemærker Eliade også en anden type - den kosmogoniske myte. Desuden kan begge disse typer flettes ind i primitive stammers religion. For eksempel nævner de tibetanske folk, der reaktiverer oprindelsesmyten (for eksempel om slægtsforskning), først i deres ritualer den kosmogoniske myte (om oprindelsen af ​​kosmos, hele verden). Det samme gælder for helbredelsesritualer: hos nogle folkeslag begynder de også med kosmogoni.

Eliade understreger det særlige ved denne type myter - "den grundlæggende enhed af alle slags" skabelse "eller" former "- biologisk, mental eller historisk" [14] . Således er gentagelsen af ​​en kosmogonisk myte så at sige en "arketypisk gestus af Gud skaberen", fyldt med utrolig kreativ kraft.

For en religiøs lærd er betydningen af ​​at fejre nytåret i primitive samfund også vigtig. Dette er en slags fornyelse, som markerer afslutningen på den gamle og begyndelsen på en ny cyklus. Verden gennemgår flere stadier af sin nedbrydning i etaper for at blive fornyet og genfødt igen til sidst. Alt dette er kun muligt takket være den kosmogoniske myte, som i sig selv bærer denne meget fremtidige genfødsel. "Selvom uudtømmeligheden hurtigt går tabt, bliver den med jævne mellemrum gendannet" [15] , bemærker Eliade. Slutningen markerer en ny begyndelse.

Desuden er denne myte om nedbrydningen af ​​Kosmos og dets efterfølgende genoplivning også karakteristisk for større religioner. For eksempel i vedisk kultur - ideen om 4 yugaer , generationer [16] . Essensen af ​​denne teori er den cykliske skabelse og ødelæggelse af verden og troen på begyndelsens fuldkommenhed.” Derudover findes den samme myte i andre kulturer, især i jødisk-kristendommen.

Eliade overvejer også myten om en tilbagevenden til oprindelsen, som også er velkendt for europæere takket være Freuds psykoanalyse. En slags forsøg på at vende tilbage til staten før fødslen, denne myte blev brugt både i primitive samfund og i senere kulturer. Neofytten måtte gennemgå en indvielse – hvad enten det var afsondrethed eller at blive "opslugt af et monster" – og blive genfødt [17] . Opgaven med sådanne ritualer er at introducere den unge mand til et nyt liv. Ifølge Eliade er der ikke kun tale om en anden fødsel; dette er en åndelig genfødsel, modning.

Eliade bemærker også et andet vigtigt aspekt af religiøsiteten i nogle primitive samfund. Dette er forsvinden, afstanden til den højeste, ene Gud, der glemmer ham. Et sådant vakuum udfyldes straks af andre, tættere på menneskelige guddomme. Mindet om Gud, skaberen, opbevares i folkets hukommelse, men det er meget vagt, praktisk talt ikke vises.

I nogle folkeslags tilfælde er der en myte om mordet på en guddom [18] . For eksempel kommer en guddom, om hvis oprindelse intet rigtigt vides, til folket; folk forstår ham ikke og dræber ham; før døden afslører guddommen for stammen en eller anden hemmelighed, som senere bliver til en myte, et ritual, hvis gentagelse spiller en meget vigtig rolle i menneskers liv.

Et vigtigt element i Eliades koncept er ideen om at ændre holdninger til myter i processen med kulturel udvikling. Han bemærker, at mytologier begynder at miste deres tidligere betydning; myter selv ophører med at udføre en transcendental funktion. "Og på et tidspunkt i historien, primært i Grækenland og Indien, men også i Egypten, holder kultureliten op med at vise interesse for gudernes historie og tror ikke længere på myter (som i Grækenland), og fortsætter med at tro på guder” [19] . Dette er afsakraliseringen af ​​myten, afmytologiseringen af ​​kulturen, afmystificeringen. Det er bemærkelsesværdigt, at for eksempel de gamle grækere, der er holdt op med at tro på myter, det vil sige i netop de mytiske begivenheder, på ingen måde fornægter det Absolutte, "begyndelsen til al begyndelse". Desuden stammer den første filosofiske tanke, ifølge Eliade, netop fra mytologien, der ikke længere sigter mod hellige historier, men på netop det transcendentale grundlag for kosmogonien. Og i dette, ifølge ideen om den religiøse lærde, er resterne af arkaisk tænkning, der var karakteristiske for en bred vifte af gamle tænkere (inklusive både Platon og Aristoteles).

Eliade bemærker også den negative betydning af "glemsel" i forskellige kulturer. Så for den indiske tradition er denne glemsel i sig selv - hvilket betyder glemselen af ​​tidligere eksistenser - "svarende til ... uvidenhed, slaveri (fangenskab) og død" [20] . En lignende idé findes hos Platon [21] . Men i det platoniske koncept er glemselen af ​​ideer ikke tabet af hukommelsen om tidligere liv, men glemslen af ​​det transpersonlige, transpersonlige princip om alt, hvad der eksisterer.

Hvad angår afmystificeringen, afsakraliseringen af ​​myter, udvikler Eliade sin idé og taler om tabet af tro på guder af gamle mennesker. Han understreger, at kun i en så gammel verden, hvor folk allerede var holdt op med at tro på gudernes mytologiske væsen, kunne kristendommen spredes hurtigt og bredt [22] .

Den erstattede antikken, som ikke længere troede på myter, men stridigheder om selve kristendommens mytologiske karakter fandt også sted blandt de første teologer. Nogle af dem insisterede på kristendommens historicitet og understregede Kristi ubetingede historicitet, men andre bemærkede, sammen med den historiske komponent, den mytologiske. Og her understreger Eliade, at man uden at berøre disse stridigheder stadig trygt kan sige, at "kristendommen, som den blev forstået og oplevet i næsten to tusinde år, ikke kan adskilles fuldstændigt fra mytologisk tænkning" [23] . Denne religiøse lærde forbinder først og fremmest den kendsgerning, at de kristne i "landdistrikterne, især i det sydøstlige Europa", i deres religiøsitet beholdt elementer af tidligere mytologi [24] .

Eliade udforsker også den moderne vestlige kulturs mytologi. For eksempel er en person stadig interesseret i eventyr, historier baseret på en mytologisk model [25] . Heltene i sådanne værker er både historiske og psykologiske; læsning af sådan en fascinerende roman fører læseren ud af den historiske tid, han har givet ham, ind i en "transhistorisk", fabelagtig tid. Denne funktion af den moderne kulturs værker bringer dem tættere på myterne om primitive samfund. Ifølge Eliade forsøger mennesket i dag stadig at overvinde tiden på denne måde.

Kritik

Begyndende i 1970'erne blev Eliade kritiseret for sit engagement i den fascistiske politiske organisation " Iron Guard ", der var aktiv i Rumænien mellem de to verdenskrige. Nogle betragtede ham som den vigtigste ideolog i vagternes bevægelse, hans inspirator. Andre mente, at rygterne om hans nøglerolle i denne bevægelse var for overdrevne, og Eliade blev vildledt af sin lærer, Nae Ionescu. Eliade foretrak selv ikke at huske sin politiske fortid, med undtagelse af nogle få tilfælde, for eksempel i korrespondance med sin bedste elev og den nærmeste person fra hans miljø i de sidste år af sit liv - Ioan Culianu , professor ved School of Divinity ved University of Chicago , som han udnævnte før sin død af sin bobestyrer . Culianu, der beundrede Eliade, ønskede i starten ikke at tro på alvoren i lærerens forbindelse med den fascistiske organisation, men efterhånden opdagede han adskillige paralleller mellem Jerngardens mytologi og Eliades efterkrigsværker. Den italienske opdagelsesrejsende Furio Jesimente, at Eliade spillede en mere destruktiv rolle i "højre-kulturen" (især i efterkrigstidens italienske terrorisme) end Julius Evola gjorde . Enrique Philippine skrev, at Eliade solgte rumænske jøder til SS . Eliade benægtede anklagerne og udtalte, at Iron Guard-forbindelsen ikke havde nogen effekt på hans arbejde og tankegang, mens han kaldte Codreanu "en ærlig mand, der formåede at bringe en hel generation til fornuft; men tillod en lavine af undertrykkelser” [26] .

I løbet af sit liv i USA (1957-1986) opretholdt Eliade forbindelser med nogle fremtrædende tidligere medlemmer af Jerngarden. Spørgsmålet om disse forbindelser blev rejst igen i 1991 efter mordet på Culianu, som ifølge FBI kunne være blevet udført enten af ​​det rumænske politiske politi eller af tidligere legionærer. I 1973, på grund af offentliggørelsen af ​​nogle belastende beviser, blev Eliades kommende rejse til Israel forstyrret. Den israelske videnskabsmand Gershom Scholem bad Eliade om at tilbagevise oplysningerne om den tætte forbindelse med den antisemitiske organisation, hvortil han kaldte rapporterne om hans bidrag til den rumænske fascismes ideologi for en "myte" og erklærede, at han angiveligt ikke skrev en enkelt artikel til støtte for denne organisation (som var en bevidst løgn) [27] .

Hukommelse

Afdelingen for religionshistorie ved University of Chicago bærer hans navn. Den 31. maj samme år markerer et sørgemøde på Sorbonne den fyrretyvende dag efter hans død [6] .

I 1987 udkom samlingen "Mircea Eliade og Italien" i Italien, hvor undersøgelser om ham og korrespondance med fremtrædende italienske, franske og rumænske videnskabsmænd blev offentliggjort. Samme år afholdt Pompidou-centret Mircea Eliade-dagene til ære for videnskabsmandens 80-års fødselsdag [6] .

Et 16-binds "Encyclopedia of Religions" blev udgivet i New York , som Eliade formåede at redigere fuldstændigt, levere et forord dateret marts 1986, og som han skrev en række artikler til: Alchemy : a review; "Androgyn"; " Verdens centrum "; " Deus otiosus "; " Jorden "; " Hierofani "; " Initiering "; "Metaller og metallurgi"; " Orientering "; " Seksualitet : et overblik"; " Shamanisme : et overblik"; " Yoga " [6] .

I Bukarest er der ifølge manuskriptet "En roman om en kortsynet teenager" og andet bind af "Memoirs" [6] ved at blive trykt .

I 1988 blev der i Paris, på huset hvor Eliade boede ( Charles Dullin Square ), opsat en mindeplade med inskriptionen: "Her boede Mircea Eliade, en rumænsk forfatter og filosof, der blev født i Bukarest i 1907 og døde i Chicago i 1986 år" [6] .

I 1990 blev Mircea Eliade posthumt valgt til medlem af det rumænske akademi [6] .

Priser

Skærmtilpasninger

Bibliografi

Bibliografi Mircea Eliade

Udgaver på russisk

Videnskabelige værker
  • Asiatisk alkymi. Udvalgte værker  - M .: Janus-K, 1998. 605 s. ISBN 5-86218-347-7 (Forfatter af projektet og kompilator A. A. Starostina . Under den generelle redaktion og indledende artikel af N. L. Sukhachev . Kommentar af N. L. Sukhachev, D. E. Kharitonovich. Per fra Roman, French, English A. A. L. Sukhache, N. N. A. Mikhailova, T. V. Tsivyan , A. V. Nesterova, Sh. A. Bogina )
  • Hellige tekster af verdens folk / Per. fra engelsk. V. Fedorina. — M.: Kron-Press, 1998. — 624 s. - Serie "Academy". ISBN 5-232-01036-0
  • Aspekter af myter / Per. fra fr. V. Bolshakov. - Invest-PPP, 1995. - ISBN 5-87538-006-3 .
    Dr. udgave : M.: Academic project , Paradigm, 2005. - ISBN 5-8291-0523-3 , ISBN 5-902833-05-1 , ISBN 5-8291-0052-5 .
    Dr. udgave : M.: Akademisk projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1125-0 .
  • Maharajaens bibliotek. Rejsenotater // Orientalsk samling . Forår 2007 / Pr. og ca. E. L. Polyakova. - S. 118-159.
  • Indvielse // Nation. - 1996. - Nr. 2.
  • "Kunsten at dø" Essays om Thanatos og Eros. / Oversættelse fra rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2021. — ISBN 978-5-9216-2379-8 .
  • Troshistorie og religiøse ideer. Bind I. Fra stenalderen til de eleusinske mysterier . - Kriterium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-09-3 .
    Dr. udgave : M.: Akademisk projekt, 2009.
  • Troshistorie og religiøse ideer. Bind II. Fra Gautama Buddha til kristendommens triumf . - Kriterium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-07-7 .
    Dr. udgave : M.: Akademisk projekt, 2009.
  • Troshistorie og religiøse ideer. Bind III. Fra Muhammed til reformationen  - Kriterium, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-08-5 .
    Dr. udgave : M.: Akademisk projekt, 2009.
  • Yoga: udødelighed og frihed  - K .: Sofia, 2000, ISBN 5-220-00307-0 .
    Dr. udgave : St. Petersborg: Lan, 2000.
    Dr. Udgave : St. Petersburg University Press, 2004, ISBN 5-288-03350-1 .
    Dr. udgave : M .: Akademisk projekt , 2011 ..
    Dr. udgave : M.: Ladomir, 2013. ISBN 978-5-86218-512-6 , denne udgave indeholder også arbejdet fra Patanjali og yoga
  • Kommentarer til Legend of Master Manol. / Oversættelse fra rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2020. — ISBN 978-5-9216-2340-8 .
  • Konge og kroning // Elementer. - 1996. - Nr. 8.
  • Kosmisk opdatering // Verdens ende. / Ed. A. G. Dugina . — M.: Arktogeya, 1998. — S.159-177.
  • Rum og historie: Udvalgte værker / Pr. fra fr. og engelsk. A. A. Vasilyeva, V. R. Rokityansky , E. G. Borisova; Komp., intro. Kunst. og komm. N. Ya. Daragan . Efterord V. A. Chalikova .; Under total udg. I.R. Grigulevich og M.L. Gasparov . Moskva: Fremskridt , 1987.
  • Mephistopheles og Androgyne / Per. fra fr. E.V. Baevskoy, O.V. Davtyan. - Skt. Petersborg: Aletheya , 1998, ISBN 5-89329-073-9
  • Myten om den evige genkomst / Per. fra fr. E. Morozova, E. Murashkintseva. - Skt. Petersborg: Aletheya, 1998. Serie Myth, religion, culture .
    Dr. udgave : Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-315-9 .
  • Myter, drømme, mysterier  - K .: Refl-bog, Walker, 1996, ISBN 5-87983-027-6 , ISBN 5-87983-038-1 , ISBN 966-543-015-7 .
  • Essays in Comparative Religion  - M.: Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-347-7 .
  • Okkultisme, hekseri og mode i kulturen  - Sophia, Helios, 2002, ISBN 966-7319-60-1 , ISBN 5-344-00159-2 .
  • Hvorfor tror jeg på legionærbevægelsens sejr? // Royal oprichnik. - 2001. - Nr. 1 (19).
  • Australiens religioner / Pr. fra engelsk. L. A. Stepanyants. - St. Petersborg: Universitetsbog, 1998, ISBN 5-7914-0031-4 .
  • Hellig og hverdagsagtig / Per. fra fransk, forord. og kommentere. N.K. Garbovsky . - M .: MSU Publishing House , 1994, ISBN 5-211-03160-1 .
  • Hellige tekster fra verdens folk . - M .: Kron-Press, 1998, ISBN 5-232-01036-0 .
  • Dictionary of Religions - St.  Petersburg: Aletheia , ISBN 5-7914-0014-4,ISBN 5-7380-0050-11997. Dr. udgave : M.: Universitetsbog, Rudomino, 1997, ISBN 5-7380-0050-1 , ISBN 5-7914-0014-4 . Videnskabelig udg. E. D. Murashkintseva . Om. fra fr. N. Zubkova, E. Morozova, E. Murashkintseva. Dr. udgave : M.: Akademisk projekt , 2011.

  • Hemmelige selskaber. Indvielses- og indvielsesritualer . - M.-SPb.: Universitetsbog, 1998.
    Dr. udgave : Helios, 2002. ISBN 9667219512 , ISBN 5-344-00170-3 .
  • Afhandling om religionshistorien (i 2 bind) / Pr. fra fr. A. A. Vasil'eva. - St. Petersborg: Aletheya , 2000. ISBN 5-89329-159-X , ISBN 5-89329-063-1 , ISBN 5-89329-160-3 , 5-89329-063-1.
  • Shamanisme . - K .: Sofia, 1998. ISBN 966-7319-16-4 .
    Dr. udgave : M., 1999.
Litterære værker
  • Spåkone på småsten . - St. Petersborg: Azbuka, 2000. - ISBN 5-267-00163-5 .
  • Generelle uniformer . - K .: Nika-Center, 2000. - ISBN 966-521-086-6 .
  • Jomfru Christina // Udenlandsk Litteratur . - 1992. - Nr. 3.
  • Pigen Christina . - Kriterium, 2000. - ISBN 5-901337-01-8 .
  • nitten roser. / Per. med rom. Y. Gornoskul. - M.: Totenburg, 2022. ISBN 978-5-9216-2390-3 .
  • Dr. Honigbergers gåde // Samtykke. - 1994. - Nr. 3 (28).
  • Slange . - Kriterium, 2003. - ISBN 5-901337-12-3 .
  • Maitreya . - St. Petersborg: ABC, 2000. (et andet navn for Bengalens nætter ). - ISBN 5-267-00229-1 .
  • Under liljernes skygge . / Komp. og trans. med rom. A. A. Starostina. Efterord Yu. N. Stefanova . — M.: Enigma, 1996. — ISBN 5-7808-0011-1
  • Løfter om jævndøgn. Erindringer. T. I (1907-1937). Solhverv høst. Erindringer. T. II (1937-1960) . — M.: Kriterium, 2008. — ISBN 978-5-901337-29-5 .
  • Hooligans . / Per. med rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2019. — ISBN 978-5-9216-2312-5 .
  • Hos sigøjnerne // Udenlandsk Litteratur . - 1989. - Nr. 8.
  • Hos sigøjnerne . - Kriterium, 2003. - ISBN 5-901337-11-5 .
  • På Mântuleas Street ( Pe strada Mântuleasa ). / pr. Y. Kozhevnikov. - Skt. Petersborg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Kæmpe stor". / pr. Marianna Kozhevnikova. - Skt. Petersborg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Kaptajnens datter" / pr. T. Sveshnikova. - Skt. Petersborg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Tolv tusinde kvæghoveder." / pr. T. Ivanova, T. Sveshnikova. - Skt. Petersborg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5

Værker ikke udgivet på russisk

Videnskabelige værker
  • Zalmoxis, den forsvindende gud ( Zalmoxis, The Vanishing God ), 1972 .
  • Myth and reality ( Myth and reality ), 1963 .
  • Myter, ritualer og symboler ( Myter, ritualer, symboler )
  • Søgninger: religionens historie og betydning ( The quest; history and meaning in religion ), 1969 .
  • Riter og indvielsessymboler , 1958 .
  • Symbolisme, hellig og kunst ( Symbolisme, det hellige og kunsten )
  • Eliade- guiden til verdensreligioner
  • Universelle myter: helte, guder, tricksters og andre ( De universelle myter: helte, guder, tricksters og andre )
  • Hvad er religion?: en undersøgelse til kristen teologi
  • Essays in Comparative Religion ( Patterns in Comparative Religion ), 1958 .
  • Encyclopedia of Religion( The Encyclopedia of religion ), chefredaktør, 1987 .
Litterære værker
  • Selvbiografi ( Selvbiografi )
  • Uden souvenirs ( No souvenirs: journal, 1957-1969 )
  • Retur fra paradis ( Întoarcerea din rai )
  • Smeden og smeltediglen ( Smeden og smeltediglen )
  • Dagbog ( Journal )
  • Den forbudte skov _
  • Bryllup i himlen ( Nuntă în cer )
  • Fortællinger om det hellige og det overnaturlige : Hos sigøjnerne , tre nåder
  • Den gamle mand og bureaukraterne
  • Rejse mod øst , rejse mod vest
  • Fantastiske fortællinger ( Fantastiske fortællinger )
  • Ungdom uden ungdom og andre noveller

Kritik

Udgaver på russisk

Værker ikke udgivet på russisk

  • David Carrasco og Jane Marie Law Waiting for the dawn
  • Eugen Simion Mircea Eliade : en ånd af amplitude
  • Bryan S. Rennie Rekonstruktion af Eliade: at give mening med religion
  • Steven M. Wasserstrom Religion efter religion
  • Guilford Dudley Religion på prøve: Mircea Eliade og hans kritikere
  • John D. Dadosky Strukturen af ​​religiøs viden
  • Carl Olson Eliades teologi og filosofi: en søgen efter centrum

Noter

  1. ↑ Gritsanov, Makarov, Pigalev, 2003 .
  2. ↑ 1 2 Merkulov, 2004 .
  3. ↑ Stefanov, 2010 .
  4. ↑ Zabiyako, 1998 .
  5. ↑ Søg efter en meningsfuld fortid: filosofier, teorier og fortolkninger af menneskets historie (detaljeret beskrivelse)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 Mircea Eliade: en kort krønike om liv og arbejde  // Udenlandsk litteratur . - 1999. - Nr. 4 .
  7. ↑ Rennie, Bryan. Mircea Eliade (1907-1986)  (engelsk) . Westminster College. Hentet: 18. februar 2019.
  8. ↑ Eliade, Mircea. Løfter om jævndøgn. Erindringer. Bind I (1907-1937) // Erindringer = Memorii / overs. med rom. Anastasia Starostina. - M. : Kriterium, 2008. - 460 s. - ISBN 978-5-901337-29-5 .
  9. ↑ Yuri Stefanov , Alexei Tumansky. Det hellige i det almindelige eller den mystiske dissidens af Mircea Eliade  // Kommentarer . - 1995. - Nr. 7 .
  10. ↑ Rennie, Bryan S. Reconstructing Eliade: making sense of religion . - New York: State University of New York Press , 1996. - S. 143-146. — ISBN 0-7914-2763-3 .
  11. ↑ M. Eliade. Kapitel "Erfaring med at definere begrebet "myte" // Mytens aspekter.
  12. ↑ M. Eliade. Kapitel "Hvad er "at kende myter" // Aspekter af myter.
  13. ↑ M. Eliade. Kapitel "Myternes struktur og funktion" // Mytens aspekter.
  14. ↑ M. Eliade. Kapitel "Gentagelse af kosmogoni" // Mytens aspekter.
  15. ↑ M. Eliade. Kapitel "Nytår og kosmogoni" // Aspects of Myth.
  16. ↑ M. Eliade. Kapitel "Verdens ende i østlige religioner" // Aspects of Myth.
  17. ↑ M. Eliade. Kapitel "Den traditionelle teknik til at "vende tilbage til oprindelsen" // Mytens aspekter.
  18. ↑ M. Eliade. Kapitel "Den myrdede guddom" // Mytens aspekter.
  19. ↑ M. Eliade. Kapitel "Ikke "ontologi", men "historie" // Mytens aspekter.
  20. ↑ M. Eliade. Kapitel "Oblivion" og "hukommelse" i det antikke Grækenland" // Aspekter af myten.
  21. ↑ M. Eliade. Kapitel "Hukommelse "primær" og hukommelse "historisk" // Mytens aspekter.
  22. ↑ M. Eliade. Kapitel "Allegorism and Euhemerism" // Aspekter af myter.
  23. ↑ M. Eliade. Kapitel "Kristendom og mytologi" // Mytens aspekter.
  24. ↑ M. Eliade. Kapitel "Kosmisk kristendom" // Aspekter af myter.
  25. ↑ M. Eliade. Kapitel "Myter og massemedier" // Aspekter af myter.
  26. ↑ Gorshunova O. V. Terra incognita Yoan Culianu // Etnografisk gennemgang . - 2008. - Nr. 6 . - S. 98-102 .
  27. ↑ Lenel-Lavastin, Alexandra. Glemt fascisme: Ionesco, Eliade, Choran = Cioran, Eliade, Ionesco: L'oubli du fascisme / Oversættelse af Elena Ostrovskaya. - Universitetsbog, 2012. - 528 s. — ISBN 978-5-91304-253-8 .
  28. ↑ La Nuit Bengali  på Internet Movie Database
  29. ↑ Domnișoara Christina  på Internet Movie Database

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
 Works Mircea Eliade (1907-1986)
Forskning
(udgaver)
rumænsk
  • Asiatisk alkymi (1935)
  • Babylonsk kosmologi og alkymi (1937)
  • Myten om genforening (1942)
fransk
  • Yoga: Et essay om oprindelsen af ​​indisk mystik (1936)
  • Yogateknik (1948)
  • Afhandling om religionens historie (1949)
  • Myten om den evige tilbagevenden (eller "Rum og historie"; 1949)
  • Shamanism and Archaic Techniques of Ecstasy (1951)
  • Billeder og symboler (1952)
  • Yoga. Udødelighed og frihed (1954)
  • Helligt og hverdagsagtigt (1956)
  • Smede og alkymister (1956)
  • Myter, drømme og mysterier (1957)
  • Mystical Births: An Essay on Some Kinds of Initiation (1958)
  • Mephistopheles og Androgyne (1962)
  • Australiens religioner (1962)
  • Patanjali og yoga (1962)
  • Aspects of Myth (1963)
  • Fra Zalmoxis til Genghis Khan (1970)
  • Nostalgi for Origins (1971)
  • Troens og religiøse idéers historie (1976-1983)
amerikansk
Kunstneriske
værker
  • En roman om en nærsynet teenager (skrevet i 1920'erne; først udgivet i 1989)
  • Hvordan jeg fandt de vises sten (1921)
  • Gaudeamus (1928)
  • Apologia for Manliness (1928)
  • Isabelle and the Devil's Waters (1930)
  • Dødens komedie (1931)
  • Maitreyi (1933)
  • Return from Heaven (1934)
  • Lyset der går ud (1934)
  • Legeplads (1935)
  • Jomfru Christina (1936)
  • Serpent (1937)
  • Eventyr (1937)
  • Møde (1937)
  • Pest (1931)
  • Wedding in Heaven (1938)
  • The Riddle of Dr. Honigberger (1940)
  • Serampor Nights (1940)
  • Den fortabte bror (1946)
  • Giant (1948)
  • Iphigenia (1951)
  • 1241 (1951)
  • Tolv tusinde kvæghoveder (1952)
  • På Mintuliasy Street (1955)
  • Farvel!... (1955)
  • Kaptajnens datter (1955)
  • Hvordan man bliver en polyneser (1958)
  • At the Gypsies (1963)
  • Spåkone på småsten (1963)
  • Ivan (1963)
  • Foto fra 14 år siden (1963)
  • Bridge (1963)
  • I kasernen (1964)
  • Grænseløs kolonne (1970)
  • Night of the Santsien (1971)
  • Generelle uniformer (1971)
  • Inkognito i Buchenwald (1974)
  • Cape (1975)
  • Uden ungdom (1976)
  • Three Graces (1976)
  • Skyttegrave (1977)
  • I følget af Dionysus (1977)
  • Dayan (1979)
  • Nineteen Roses (1980)
  • "Under skyggen af ​​en lilje ..." (1982)
  • People and Stones (1985)
Forfatter af udtrykket " hierofani ". Filmatiseringer : Bengal Night (1988) • Maid Christina (1992) • Șarpele (1996) • Eu sunt Adam! (1996) • Ungdom uden ungdom (2007) • Virgin Christina (2013)