Shiropaev, Alexey Alekseevich

Alexey Alekseevich Shiropaev
Fødselsdato 23. august 1959 (63 år)( 23-08-1959 )
Fødselssted Moskva , russisk SFSR , USSR
Borgerskab RF
Beskæftigelse medformand for National Democratic Alliance
Forsendelsen " National Demokratisk Alliance»
Nøgle ideer nationalt demokrati

Aleksey Alekseevich Shiropaev (født 23. august 1959 , Moskva , RSFSR ) er en russisk publicist , digter og højreorienteret politiker [1] , medformand for partiet National Democratic Alliance".

Biografi

Uddannet fra Moscow Art College . Arbejdede som kunstner-restauratør. Fra midten af ​​1980'erne deltog han aktivt i den russiske nationale bevægelse og blev berømt blandt en række ortodokse-monarkistiske organisationer ledet af Vladimir Osipov : han var først medlem af Christian Patriotic Union, derefter af Christian Renaissance Union. Fra slutningen af ​​1980'erne publicerede han i den nationalpatriotiske presse, hvor han forsvarede sloganet " Ortodoksi, Autokrati, Nationalitet ."

I 1993-1994 ændrede han sit syn på nazismen og kom tæt på Ilya Lazarenko og blev aktivist i hans små organisationer. I 1995 sluttede han sig til Alexander Ivanovs Folkeparti (Sukharevsky) og blev snart den anden person i det. På dette tidspunkt delte han imperialistiske synspunkter og skrev et manifest om "ortodoks arisme."

Efter 2000 skiftede han til neo-hedenske synspunkter. I 2001 udgav han bogen Prison of the People, som blev et manifest for hans synspunkter. I denne bog kaldte han det "eurasiske projekt", skabt af "khazarerne" og "byzantinerne", den russiske nationalismes hovedfjende, og skitserede hans ideer om russisk separatisme med fokus på det "hvide" Europa. I januar 2007 samlede Shiropaev sammen med en anden publicist, Vadim Shtepa , "nationale demokrater" i Veliky Novgorod, som kaldte sig selv Novgorod Veche, hvis symbol de gjorde firben (krokodille) som angiveligt den vigtigste guddom i det nordlige Rusland [ 1] .

Idéer

Han begyndte sin politiske karriere under Perestrojka -perioden blandt ortodokse nationalister og kaldte sig selv tilhænger af imperiet, ti år senere ændrede han syn på neo -hedenskab og regionalisme .

Han skrev om det "eurasiske projekt", efter hans mening, rettet mod udryddelse, "folkedrab" på det russiske folk. Hans racebaserede synspunkter er præget af pessimisme. Han betragter Ruslands historie som en kontinuerlig bevægelse fra toppe til nedgang. Efter hans mening blev begyndelsen af ​​Rusland lagt af "rene ariere " ( normannere og vendere - slaver), "nordiske autoktoner", der havde den højeste kultur. Shiropaev betragtede som " hvid " den europæiske befolkning, hvis højborg var Veliky Novgorod, "perlen i Nordeuropa". Den "lyse æra" er før-Khazar-perioden, og de "herlige forfædre" er de slaviske magi.

Ifølge Shiropaev var hele Ruslands efterfølgende historie under pres, først fra khazarerne, derefter fra Byzans, som forsøgte at opløse de oprindelige russere ("hvide mennesker") blandt de "russisk-talende kaukasisk-tatarisk-jødiske masser. ” "Syden" udfører ikke kun militær ekspansion og søger fysisk at slavebinde det "nordiske nord", men udfører også ideologisk sabotage - påtvingelsen af ​​en fremmed religion, gør Rus' til en "multi-tribal eurasisk kedel." Shiropaev kalder dette det "eurasiske projekt", han betragter dåben af ​​Rus' som begyndelsen på den "eurasiske terror". Hele Ruslands skrevne historie er skildret som terror mod den "oprindelige (hvide) befolkning" af de monarkiske myndigheder og den ortodokse kirke og derefter af de røde kommissærer og de sovjetiske myndigheder. Shiropaev kalder jøderne "super-eurasiere", hvis mål for det "eurasiske projekt" er at etablere deres magt over hele verden og frem for alt den "ariske verden".

Den mest forfærdelige synd ved "eurasianisme" kalder Shiropaev " raceblanding " - "en forbrydelse mod blod", "krænkelse af gamle ariske race-kaste-normer." Ifølge Shiropaev er prins Svyatoslav også skyldig i denne "forbrydelse", som russiske nationalister normalt anser for at være en god helt, der besejrede det "jødiske" Khazaria. Svyatoslavs ægteskab med "Khazar-prinsessen" Malusha Shiropaev kalder en del af jødernes udspekulerede plan for at gennemføre " Projektet ", som de konstant har fremmet siden da, hvilket førte til revolutionen i 1917, der skabte det "Nye Khazaria". Jøderne udførte imidlertid "Projektet" ikke direkte, men gennem de repræsentanter for deres folk, der konverterede til ortodoksi, såvel som gennem den tyrkiske adel. Shiropaev udvider cirklen af ​​"sammensvorne" markant, herunder forskellige "udlændinge" i den. Ruslands elite har aldrig været "blod forbundet med folket" og har ikke arbejdet i dens interesser.

Moskva-prinsernes pogromkampagner mod Kiev og Veliky Novgorod vidner ifølge Shiropaev om deres had til de "ariske byer". Shiropaev kalder det litauiske Rus, der undslap "asiatismen", samt det russiske nord, hvor resterne af den "ariske nordiske kultur" angiveligt har overlevet den dag i dag, som forbilleder. Han fordømmer koloniseringen af ​​Sibirien, fordi den bidrog til væksten af ​​ægteskaber mellem racer og dermed "racerosion". Shiropaev vurderer positivt de overlevende "ariere" - gamle troende, der modsatte sig den officielle ortodoksi, og frie kosakker, såvel som tyskerne i Rusland og deres politik, herunder tyskerne, der besatte Sovjetunionen under den store patriotiske krig. I tyskerne på Ruslands territorium ser han indtrængen af ​​"det nordiske Europas frie ånd". Shiropaev bemærker et "paradoks", der er i modstrid med raceteorien - en kombination af eliten, repræsenteret af den "hvide race", med livegenskabet for hovedparten af ​​den "hvide befolkning". Han forklarer dette "paradoks" med det "eurasiske projekt". De russiske "ariske" kejsere viser sig at være et blindt instrument for en andens vilje, hvis bærer var den "racistisk fremmede nomenklatura", der omgav både kejserne og de sovjetiske ledere. Mekanismen bag "Projektet" blev bragt i aktion af " Zions vise mænd ".

Han kalder Sovjetunionen "Ny Khazaria" eller "Sovjetiske Judæa", beskriver det som et enkelt kæmpe Gulag og skriver om "asiatisk terror" og "folkedrab", der angiveligt blev udført mod "hvide mennesker" af "udlændinge", der fulgte " blods stemme". Han vurderer positivt katakombekirken, som angiveligt delte "doktrinen om arisk raceoverlegenhed" og blev forfulgt for dette, såvel som russiske bønder, der efter hans mening gjorde oprør mod det sovjetiske regime efter "raceinstinktet".

Shiropaev kritiserer russiske nationalister, herunder fascister, for inkonsekvens og indrømmelser til det "eurasiske projekt", som fratog dem ethvert håb om succes. Han skrev om behovet for en "racerevolution", hvis symbol han betragter som hagekorset - "et symbol på racemæssig befrielse." Han betragter heltene fra de tyske nazister, deres medskyldige og SS og Wehrmacht, som angiveligt bar den russiske befrielse fra jødisk og asiatisk undertrykkelse. Ifølge ham, "fra 1933 til 1945 var centrum af Rus i Berlin." Han skrev om projektet "Tysk Rusland", som angiveligt kunne implementeres som en del af Nazityskland , men russerne udnyttede ikke dette, hvilket blev faciliteret af "Zions vise mænd".

Shiropaev ser rødderne til sine synspunkter i den all-russiske nationale union , der forbinder med den fødslen af ​​nationalsocialismen i Rusland, i Stolypins reformer, efter hans mening, rettet mod at "forbedre russernes racemæssige kvaliteter", såvel som i hedenske motiver af kunsten af ​​russiske modernister i det tidlige XX århundrede. Han udnævner Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann og Mikhail Menshikov som de vigtigste autoriteter . Efter Menshikov skifter Shiropaev metropolen og kolonierne: han kalder centrum for en "koloni" og "metropolen" for en "rov udkant", suger ressourcer fra centrum og gør russere til "hvide sorte".

Han skrev om russernes "manglende rettigheder" i det moderne Rusland, han mener, at de lider mere end andre af "national undertrykkelse". Han kalder centrets finansielle og økonomiske bistand til de subsidierede republikker for "hyldest", ifølge den ældgamle tradition, udbetalt til "udlændinge".

Som politiker er Shiropaev imod stormagten og den kejserlige idé, som han forbinder med det "eurasiske projekt". Han deler ikke anti-vesternisme: I det "hvide" Vesten foreslår han at lede efter raceallierede. Shiropaev udtrykker tvivl om det russiske folks enhed og betragter det som et konglomerat af sub-etniske grupper, der adskiller sig både psykologisk og fysiologisk. Af denne grund går han ind for russisk separatisme, idet han mener, at det vil være lettere at forsvare russernes interesser i nogle få russiske små stater end i et stort multinationalt imperium. Deres centrum for attraktion, efter hans mening, bør være "Great Rus", herunder de centrale og nordvestlige regioner i Rusland. Den skal blive homogen i "kulturel-racistisk" forstand og være styret af tyske racetanker.

Shiropaev betragter denne fase som et mellemliggende på vejen til den periode, hvor sammenslutningen af ​​russiske republikker vil blive et springbræt for den "nye hvide kolonisering" og dannelsen af ​​et "moderne neo-kolonialt imperium."

Shiropaev annoncerede senere ideen om at opdele Rusland i syv russiske republikker og gøre det til et "føderalt samfund af nationer", hvor nationen ikke forstås i en etnisk, men i en politisk forstand. Sammen med en anden højreorienteret politiker , Ilya Lazarenko , argumenterer Shiropaev for, at projektet med den "russiske nation" er slået fejl, da etnicitet fortsat er en prioritet blandt den russiske befolkning. Med dette talte Lazarenko og Shiropaev ved den tiende Starovoitov-læsning den 22. november 2013 på Higher School of Economics i Moskva. Shiropaev foreslog at omdanne det centrale føderale distrikt til Republikken Zalesskaya Rus og danne en "Zalessky-selvbevidsthed" i den. Bevægelsen "Zalesskaya Rus" ledes af Lazarenko [1] .

I sommeren 2011 besøgte Shiropaev, som en del af en delegation fra den Nationale Demokratiske Alliance, det israelske Knesset , hvor han holdt møder med deputerede Ayub Kara ( Likud-partiet ) og Aryeh Eldad (den nationale enhedsblok ) [2] [ 3] .

Efter et besøg i Israel gentænkte Shiropaev sin holdning til jøderne, han respekterer israelernes livspraksis og opbygningen af ​​en nationalstat [4] . Han skitserer udviklingen af ​​hans synspunkter i et interview med den redaktionelle titel "The Transformation of a Nationalist" (januar 2016) [5] :

... ( der var antisemitiske udtalelser i dine artikler. Men jeg hørte, at dine synspunkter har ændret sig ) ... min rejse til Israel var resultatet af en ændring i mine synspunkter. Ja, måske skrev jeg i min tid nogle ting, som jeg slet ikke ville skrive nu. [5]

Kritik

Ifølge historikeren V. A. Shnirelman reproducerer Shiropaev faktisk den nazistiske holdning til USSR, idet han udviser denne position som "det frihedselskende Europas" stemme. Shiropaevs "ariske modprojekt", ifølge Shnirelman, genopliver de tyske nazisters ideer og afspejler træk ved "indhentning af modernisering" - Shiropaev opfatter positivt billedet af et klassisk koloniimperium med en dominerende folkeherre og en kolonial. befolkning underlagt dette folk. Shnirelman bemærker også ikke-standarden for russisk nationalisme i løsningen af ​​problemet med stat, foreslået af Shiropaev, som fokuserer på Vesten [1] .

Kompositioner

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ Russiske nationale demokrater leder efter allierede i Israel (utilgængeligt link) . Hentet 2. februar 2012. Arkiveret fra originalen 11. september 2011. 
  3. ↑ Aryeh Eldad modtog en delegation fra NDA i Rusland i Knesset (utilgængeligt link) . Hentet 16. juli 2011. Arkiveret fra originalen 8. august 2011. 
  4. ↑ A. Shiropaev: "Jeg er tiltrukket af fænomenet Israel ...". Besøg af en NDA-aktivist i Israel, 12. juli 2011 . Hentet 9. marts 2016. Arkiveret fra originalen 27. april 2022.
  5. ↑ 1 2 Dmitry Volchek: Aleksey Shiropaev - Transformation of a nationalist, Tidligere ideolog fra det ekstreme højre - om skuffelse i imperiet, monarkiet og den ortodokse fundamentalisme 16/01/2016 . Hentet 24. januar 2016. Arkiveret fra originalen 20. marts 2016.

Litteratur

tilknyttet
  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
I bibliografiske kataloger