| Didoi (Tsezi) | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | tsezy, didoi |
| Antal og rækkevidde | |
| I alt: fra 15.200 til 30.000 personer (ifølge 2007-data) [5] . | |
|
Rusland :
|
|
| Beskrivelse | |
| Sprog | Cesiansk sprog |
| Religion | Islam , Sunni |
| Inkluderet i | Tsez folk |
| Beslægtede folk | Khvarshins , Bezhtins , Gunzibs , Ginukhs , Avars , Andians |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Didoi ( Didoi ) eller Tsez , også tsuntiner (selvnavn - Tsez) [6] - en etnisk gruppe af avarer [7] [8] [1] [9] , betragtes også som et særskilt folk [6] . Et af Dagestan-folkene i Avar-Ando-Tsez-gruppen af folk .
Didoys er et Tsez-folk , et af de oprindelige og små folk i det sydvestlige Dagestan , der bor i Tsuntinsky-distriktet i denne republik. De bor også i Georgien . De taler Tsez (Dido) sproget . Russiske og avariske sprog er også udbredte . Skrivning på avarsproget baseret på russisk grafik. Troende er sunnimuslimer .
Didoi-cesis selvnavn kom fra det didoiske ord "tsez", som er oversat til russisk som "ørn" [10] .
På Dagestans territorium udgør Didoi hovedbefolkningen i Tsuntinsky-distriktet og bor også i landsbyerne i Tsumadinsky-distriktet - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh - og i landsbyen Vyshe-Talovka, Kizlyarsky-distriktet . Didoys udgør en del af befolkningen i landsbyen Shamkhal, og landsbyerne Kirovaul , Stalskoye , Komsomolskoye , Kizilyurt-distriktet og Mutsalaul , Khasavyurt-distriktet .
Følgende haplogrupper findes i den mandlige linje blandt Didoi: [11]
I skrifterne af de gamle forfattere Plinius den Ældre (1. århundrede) og Claudius Ptolemæus (2. århundrede), er Didoi (Diduri) nævnt som en stamme i Kaukasus . Under dette navn er kendt (indtil midten af det 11. århundrede) en sammenslutning af fagforeninger af landdistrikter, som omfattede mange bjergfolk i det vestlige Dagestan . Siden slutningen af det 15. århundrede har Didoi været et rent etnisk begreb.
Før den arabiske invasion af Dagestan i 640'erne, rapporterer kilder om en separat region af Dudaniya - måske er disse landene i Didoi, kendt i georgiske kilder som Didoeti [12] . Det er kendt, at araberne, under ledelse af deres kommandant Mervan , skulle føre et felttog mod "hedningene" af dudanianerne (sandsynligvis Didoys) i 744, men midt i det modtog Mervan nyheden om, at hans slægtning, kaliffen, var blevet dræbt i Damaskus, og Umayyad -dynastiet , som han tilhører, blev fjernet fra magten. Mervan skyndte sig med hæren til kalifatets hovedstad; snart døde han. Dagestan-landene holdt straks op med at betale en frygtelig skat og alle bånd til Derbent, hvor "herskerne" skiftede nu og da. Samtidig var hele systemet i landet ved kalifatgrænsen ved at falde fra hinanden [13] .
Også Dido er nævnt som en af Nakh-stammerne , som var en del af Alans- unionen [14] .
I det 11. århundrede erklærede herskeren af Kakhetia og Heretia Kvireki III den Store sig selv som autokrat i Georgien og udnævnte sine herskere til Tianstia, Tushetia, Didoitia, Durdzuketia, Gligvia og andre. Og i 1190'erne pacificerede Vainakh (Durdzuk)-prinserne sammen med tropperne fra den georgiske kommandant John Mkargdzeli de oprørske Dagestan-højlændere-Didois i tre måneder. I 1212 deltog Vainakherne igen i fredsslutningen af Didoi. [femten]
I en historisk sammenhæng havde Khunzakh Khanate en negativ indvirkning på Didoi . Denne indflydelse svækkede Didoi. [16] .
I 1475 blev et af Avar-kristendommens centre, Gidatl (Shamil-distriktet), islamiseret. Ali Kayaev skrev også, at der gentagne gange var erindringsoptegnelser, der indikerede, at islam blev adopteret i Gidatl i 880 AH (1475). Senere introducerede A.R. Shikhsaidov i videnskabelig cirkulation inskriptionen på gravstenen af islams spreder, en lokal beboer Hadji Udurat: "Ejeren af denne sten, Hadji Udurat, spredte islam fra ham blandt indbyggerne i Gidatl i 880." [17] . Kort efter islamiseringen af Gidatl blev han selv centrum for udbredelsen af islam på venstre bred af Avar-eller-floden (Avar Koisu), såvel som i Andi-eller-flodbassinet (Andi Koisu), dvs. i det moderne Tsumadinsky-distrikt - det vestlige Avaria. Ved slutningen af det XVII århundrede. hele befolkningen i denne region bekendte sig allerede til islam [18] .
På samme tid begyndte islam at sprede sig fra det centrale Avaria til dets sydlige del, og især til Ankratls territorium (Tlyaratinsky-distriktet i Republikken Dagestan). Vigtige beviser for denne proces findes her af forfatteren til epitafier af islams prædikanter. Udbredelsen af islam her, ifølge mundtlige traditioner, kom fra to Ghazi-centre: Khunzakh og Kumukh (gennem Tlenserukh). Lokale arabisksprogede skriftlige kilder ("Tledoks historie") indeholder interessante oplysninger om islamiseringen af Karakh-kløften (1435-36) i Charodinsky-distriktet og den øvre del af Dzhurmut-floden i Tlyarata-regionen: hvor] dens ejer var De stod begge omkring ham i tre måneder. Derefter erobrede de med hjælp fra den almægtige Allah det sammen og tog Karakhs vilayat i besiddelse sammen. Sammen kom de så til vilayat i Syvlandet (Ankratl - Sh . H.) og erobrede den med magt, efter krige og mange mord". Krøniken taler også om beslaglæggelsen af Bugnad-kløften (landsbyerne Gindib og Kardib, der af oversættelsens forfattere forkert identificeret som Tindib og Kedib i Tsumadinsky-distriktet), og at lederne af Ghazi-afdelingerne ("Koreishiterne" Sultanahmad, Alibek og Mirzabek ) slog sig ned i de lande, de erobrede. [19]
Gravstenen for den første, ifølge legenden, en muslim i disse egne, opdaget af forfatteren i Choroda (den laveste landsby i Dzhurmut, 2 km fra Salda), hjælper også med at datere processen med ændringen af religioner i denne region. Dette er graven for en lokal beboer, som var den første til at acceptere islam og senere blev dens prædikant i sit lille hjemland. Underviste i samisk (Avar. - "Sami, søn af Uchi"), at dømme efter epitafiet, døde i 991 AH (begyndte den 24. januar 1583). Blandt prædikanterne er der interessant nok ghazier fra andre regioner, ofte kaldet arabere fra Sham (Syrien), Misra (Ægypten) og Hijaz (Saudi-Arabien). Blandt sidstnævnte er Sheikh Sultan, der døde i 960 AH. (begyndte 27. december 1552) og begravet i landsbyen. Tlyarat er det administrative centrum for distriktet af samme navn.
For det emne, vi overvejer, er Amir Ali-beks brev til Antsukh-folket, dateret af T. M. Aitberov i det 15. århundrede, ikke uden interesse: "Jeg håber, at du generøst vil finde ud af det fra de genstridige Kiderinians (Kidero, den administrativt center i Tsuntinsky-distriktet - Sh. Kh.) vedrørende accept [af dem] islam, at tage d.vir (dibira, det vil sige mullahs - Sh. Kh.) og give dokumentet til os frivilligt, før offensiven af regimenterne og indsamlingen af tropper. Hvis de accepterer [islam], så [lad] det [og leve for sig selv], og hvis ikke, så vil du meddele dem, at jeg kommer med tropper, som de ikke kan modstå” [20] . Sandsynligvis var Ali-beks forsøg mislykket, da indbyggerne i disse steder selv i 1640 var hedninger, som den kakhetiske konge Teimuraz forsøgte at "vende sig bort" fra "afgudsdyrkelse" [21] . Fra brevet kan man konkludere både om islamiseringen af Antsukh (dengang omfattede den den nordlige del af Tlyaratinsky-distriktet og Bezhtinsky-området) i det 15. århundrede og om hans forsøg på at udbrede islam i Tsuntinsky-regionen. Bemærk, at landsbyen Kidero ligger umiddelbart bagved Ginukh-passet, som forbinder det med Bezhta og Antsukh. Derfor er det ret logisk for Antsukh-folket at starte islamiseringen af Tsunta netop fra Kidero.
Ved begyndelsen af det XVIII århundrede. Islam blev adopteret af befolkningen i Shaitly-kløften såvel som landsbyerne Sagada, Tlyatsuda og Khamaitli, det vil sige den nordlige del af Tsuntinsky-distriktet. Et sted i midten af det XVIII århundrede. Landsbyerne i den centrale Tsunta blev også islamiseret - Mokok (1760'erne), Kidero og andre samfund. I slutningen af det XVIII århundrede. hedenskabets sidste bastioner - de store landsbyer Asakh og Khutrakh, accepterer også islam. Islamiseringsprocessen havde karakter af en kædereaktion i regionen. Hvis mokokerne accepterede islam fra tlyatsudinerne, så introducerede mokokerne selv asakh-folket til islam, som senere blev distributører af islam i deres kløft. I hele Tsunta var der kun én ikke-muslimsk landsby tilbage - Terutli. Det ligger i den øvre del af Asakh-kløften, på grænsen til Tusheti. I begyndelsen af det XIX århundrede. Asakh-folk forsøgte gentagne gange at sprede islam i Terutli fredeligt, men de mislykkedes. Derefter blev Terutli taget med storm, dens indbyggere blev genbosat i Asy for den hurtige islamisering, og selve landsbyen blev brændt. [22]
I begyndelsen af 1820'erne konverterede den sidste Avar-landsby sig til islam. Dermed var processen med islamisering af avarerne afsluttet, som trak ud i et helt årtusinde (forudsat at de første muslimer blandt avarerne i Transkaukasien sandsynligvis dukkede op som et resultat af de arabiske kampagner i slutningen af det 1. årtusinde). På eksemplet med islamiseringen af Avaria ser vi kompleksiteten og inkonsekvensen af denne proces i det østlige Kaukasus, som blev udført både fredeligt og som et resultat af ghaziernes aggressive kampagner [23] .
Legenderne om folkeantikken, som er kommet ned til os, indeholder visse oplysninger om rækkefølgen af adoption af islam i landsbyerne i Tsunttnsky-distriktet. Traditioner siger, at mokokerne konverterede til islam fra indbyggerne i landsbyen Tlyatsuda. Asakh-folket accepterede til gengæld islam fra mokokerne. De siger, at indbyggerne i landsbyen Asakh i hemmelighed sendte en spejder til landsbyen Mokok for at finde ud af noget om deres nye religion. Da budbringeren vendte tilbage, rapporterede han: "Jeg råbte, kaldte, stimlede sammen, samlede mig, bøjede mig ned, rejste mig, så derhen, så her og spredte mig." [24]
I et nyligt opdaget manuskript, hvis forfatterskab tilhører Dagestan-forskeren Umar al-Mugukhi (d. 1317 x/1899), en Qadi fra Avar-distriktet, giver en interessant passage om spredningen af islam i Tsunta:
"De (Ali-bek og Sultan-Ahmad) forpligtede også antsukherne til at føre en hellig krig (jihad) mod indbyggerne i Tsuntal-regionen, indtil de konverterer til islam og overholder alle normer [sharia] eller pligtskyldigt betaler jizya. Indbyggerne i Antsukh-regionen blev enige om at lede hele Ankratl-regionen for at lede årsagen til jihad, og Sultan-Ahmad og Ali-bek, der betroede Antsukherne med alle ankratl-samfundets anliggender, vendte tilbage (til Tlyarosh). Derefter begyndte de (Antsukhs) sammen med resten af Ankratls hær at føre en hellig krig med Tsuntal-regionen. Med hjælp fra den Almægtige erobrede de til sidst Tsuntin-landene og påtvang hvert hus deres jizya og kharaj. Dette var kendt af folket. Undtagelserne var Mokok (Mok'ok) og Shaitli (Shayik), da de støttede ankratlinerne og viste dem hjertelig gæstfrihed, da de gennemgik dem på en kampagne og vendte tilbage. Derefter byggede de (Ankratli) moskeer der (i Tsuntal-regionen), udpegede Qadier og herskere over dem, etablerede blandt dem sharias normer og skalaer” [6] .
Shaitli er den højeste landsby langs floden i Shaitli Gorge, som grænser op til Bezhta i syd. Angivelsen af denne landsby som en af Ghaziernes højborge på Tsuntas territorium viser, at Antsukhs (Bezhtins) ikke formåede at konvertere Kiderinerne til islam, som blev bosat vest for dem - gennem Ginukh-passet. Som et resultat måtte Antsukh-folket trænge ind i slugten af samme navn med hjælp fra Shaitli-folket. Herfra gik de sandsynligvis ned til centrum af Tsunta - landsbyer. Mokok, som blev det lokale Ghazi-center.
"Ankratls historie" siger, at forhandlingerne mellem ghazierne og antsukherne endte med deres frivillige accept af islam i 881 AH. (begyndte den 4. maj 1476), det vil sige et år efter islamiseringen af karakherne. Desuden, ifølge den betingelse, som antsukherne fremsatte, blev de fra nu af hovedborgen for Gazi-afdelingerne, hvoraf en betydelig del allerede var dannet blandt dem.
Det kan således antages, at allerede i anden halvdel af det 16. århundrede var Shaitli-folket muslimer.
Berømte Ulama fra Tsuntinsky-distriktet
Kuramuhammad-haji Ramazanov (Zehida-landsbyen), Muhammadrasul fra Sagad, Mahdi-haji Abidov (Tsebari-landsbyen), Abdulkarim-haji, imam fra Buynaksk (Genukh-landsbyen), Hussein-afandi og andre.
Et uddrag fra afkodningen og beskrivelsen af kortet over Shamil imamate, udarbejdet af Haji Yusuf Safar-Zade den 27. Muharram 1273 AH. (1857)
"Den tredje mudirisme er placeret "mellem floderne Andi koisu og Avar koisu". Den består af elleve naibst.
16. “Tsuntas plot (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 ryttere, 350 fod, 450 i alt. På venstre bred af floden Metlyuta er markeret med "khutor Tsunta", s. Kidero (كدر), til højre - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) og en landsby, der ikke er identificeret af os. Sandsynligvis omfattede denne naibstvo også ss. Khupro og Asakh inkluderet af forfatteren af kortet i Unkratl ".
(Efterfulgt af): sektioner Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani. [25]
Forholdet mellem Tsez (Tsuntin) og georgiere
Platon Ioseliani skrev i bogen "Rejsenotater til Dagestan. I 1861” (s. 92): ”[landsbyen] Khupra led hovedsageligt under invasionen af georgierne. Men hvor mange gange slog det formidable sværd fra Didoi (Tsuntin) de sidste georgiske konger ned for deres dristige forsøg på at underkue Didoi, som forstyrrede og ødelagde Kakhetia med røverier. Deres fingerfærdighed i kamp, det desperate mod og grusomhed, hvormed de behandlede fangerne, forfærdede og rystede det georgiske folk. En følelse af uafhængighed inspirerede dem til at bevare deres traditioner, tro, skikke og i det hele taget hele deres åndelige og moralske liv, for at fjerne det georgiske herredømme.
Tsezi (Tsuntin) under den kaukasiske krig
Imam Shamils svigersøn, Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) skrev i sin bog "The Book of Memoirs": "De velkendte velrettede skytter fra rifler var Sogratlins, Chokhs, Untsukuls, Tsuntins og Orotiner. Indbyggerne i Tsuntin-landsbyerne var særligt udmærkede, da de er jægere af deres håndværk. Indbyggerne i andre landsbyer var middelmådige i at skyde.
Også Abdur-Rahman Gazikumukhsky skrev samme sted: "Selvom de ikke var militante (i betydningen af et krigsvåben), er de modige, beslutsomme og kamptestede mennesker. Især når de tager til Georgia. De tog mere fra dem end alle fæstningerne og angreb dem. Og Shamil selv fangede også prinsesserne og konerne fra Chavchavadze og Orbeliani under hans felttog mod Sabia.
Samme sted skrev Abdur-Rahman Gazikumukhsky: ”I gamle dage var der kendte ledere blandt tsuntinerne, som under razziaer bragte kvæg og slaver til Georgien. Nu er der mange velrettede skytter, især når man samler milits ... "
Imanmuhammad Gigatlinsky skriver i sin Chronicle: "Nyhederne om alt, hvad der skete ved Untsukul, såvel som om andre sejre, nåede snart indbyggerne i en række distrikter. De nåede deres ører. Følgende enheder var blandt dem: distriktet Gidatlians (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank- rak), Tash og Tsunta (Ts1unt1a). Da de - Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) og Tsuntin - lærte om, hvad der blev nævnt ovenfor, så syntes hyklernes hjerter, blandt dem, at flyve ind i luften.; deres styrke blev til støv her. Denne menneskelige kategori, det vil sige hyklerne, var, ser det ud til, allerede klar til at flygte fra deres hjemsteder. Dette er, hvad de sandsynligvis ville have gjort, hvis bare de havde fundet hjælpere til sig selv, men stærkere end Allah! Derfor vendte enhederne ovenfor - Gidatl, Karakh, Tlyurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash og Tsunta - og sammen med deres hyklere, derefter til Shamil med en anmodning. Dens essens var, at imamen ville introducere dem under sin barmhjertigheds vinge og, efter at have bragt dem i orden, ville inkludere dem blandt sine undersåtter (tabi). Shamil accepterede denne anmodning - den kom, som allerede nævnt, fra Gidatlins, Karakhs, Tlyurutl-Mukhs, Antsukhs, Andalals, Tlenserukhs, Antlratlins, Tashs og Tsuntins - og foretog samtidig de passende udnævnelser. Over Gidatlinianerne udnævnte Shamil Kebedmuhammad (Kebed ...) fra Teletlin som hersker. Han overdrog naibstvo i Andalal til Inkav-hajiyav Chokhsky (Gӏinkyav - ...). Over Tlyurutl-mukh - dog ikke medtaget her, Golotl (G'akal), - samt over Assab (Passal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) og Ratlub (Rigyik), så sæt imamen af én person . Det var Mullah (Qadi) Shuaib af Batlukh. Imam Umaril Muhammad fra Karakh placeret over Karakhs folk. Over Antsukh placerede han Adalava af Antsukh. Han placerede Ibrahim af Mokoksky (Mok'ok) over tsuntinerne. Over Antl-ratl og Tash placerede Shamil en Katekh (katӏikh) muhajir ved navn Muhammadali - en golodin (goloda), som var søn af en arbejder (Batrak). Over Tlenserukh placerede han Tlenserukh Abdulla fra Nukush (Nukush). Efter alt det steg antallet af Shamilevsky-naibs til femogtredive personer. Så det viser sig, hvis vi tæller som følger: startende fra Naib Chupalava af Achanni og op til Naib Abdulla Nukush.
Imam Shamils kampagne til Kakheti sammen med tsuntinerne
Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) skrev i sin bog Eyewitness Tale of Shamil:
"Shamil havde længe planlagt at påtage sig en kampagne i Georgien og bøjede sig for anmodningerne fra indbyggerne i Tsunt og Tindi, hvis fædre tidligere havde været i fjendskab med georgierne. Han kunne dog ikke påtage sig felttoget, fordi russerne distraherede ham. I 1270 (1853) sendte Omar Pasha, efter at have nået Kutais, et brev til Shamil, så han ville komme med al sin styrke for at forene sig med ham. Shamil optrådte med 1500 mennesker. og tre kanoner fra Dargs og stoppede ved Zunub-Karitlya, som er nær Karata. Alle naiberne i Dagestan og Tjetjenien samledes her. Shamil annoncerede ikke formålet med kampagnen til nogen. Efter 3 dage flyttede tropperne til landsbyen Khushtada og derefter til landsbyerne. Tinda, så til Tsunta. Shamil med hæren ankom til tårnet, som ligger på bjerget på vejen til Georgien (besat af georgiske politifolk). Fra denne bakke sendte Shamil sin søn Gazi-Muhammad med 7 tusinde til Georgias fly og sendte Daniyal-Sultan med 5 tusinde til Shields. Han slog sig selv sammen med resten af hæren ned ved tårnet. Ved solopgang gik Daniyal ind i Shields med infanteriet. Et slag fandt sted her, hvor Naib Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky og andre blev dræbt, omkring 40 mennesker og 60 såret. Gazi-Muhammad tog til Alazani med kavaleri, røvede nogle landsbyer på bakkerne foran skjoldene, hvor de overnattede. Næste dag modtog de en ordre fra Shamil om at krydse Alazan med kavaleri. Gazi-Muhammad samlede alle naiberne, gav instruktioner til alle. Han efterlod ryttere og fodfolk på et trangt sted på vejen til Shilda og krydsede Alazan med resten af hæren. Tsuntinerne var foran og med dem den armenske Musa, som kendte prins Chavchavadze's hus. I retning af Musa flyttede hæren til Tsinindaly, hvor de, efter at have røvet prins Chavchavadzes hus, fanget prinsesser, andre kvinder, børn, gladeligt vendte tilbage. På vej tilbage, da de så, at russerne havde besat krydset over Alazan, trak de sig tilbage og krydsede et andet sted. Så så de, at stedet, hvor infanteriet var blevet efterladt, var besat af russerne, og da de begyndte at nærme sig, mødte russerne dem med salver fra kanoner. Højlænderne trak sig tilbage ad vejen til Kvareli og overnattede i skoven mellem Shilda og Kvareli. Næste dag forlod russerne vejen og vendte tilbage til Kvarelis befæstning, og højlænderne, efter at have nået Shilyda, overnattede der. Mange muslimer blev dræbt. Under tilbagetoget mistede højlænderne mange lig af døde, sårede, mange husdyr og andre ting. På dette tidspunkt hørte vi, at generalen, som var i Zakatala, flyttede tropper mod dem fra begge sider, både fra bjergene og fra sletterne. Hvis de ikke havde modtaget denne information, ville højlænderne have angrebet Telavi dagen efter. Naiberne blev skræmt af russerne og klatrede op i bjergene til Shamil. På dette tidspunkt tog Shamil de to tårne, som havde en georgisk prins, som var overhoved der, og overgav sig til krigsfanger med 35 mennesker. Shamil beordrede alle georgiere til at blive taget ud af tårnet og beroligede de fangede prinsesser og børn der. Blandt fangerne var en gammel fransk kvinde. Den georgiske prins bad mig bede Shamil om tilladelse til at behandle dem med te og hvad han havde. Han fik lov. Shamil ønskede at blive der i mere end 2 måneder, men da han hørte, at Zakatala-generalen angreb dem, vendte han efter anmodning fra naiberne tilbage til Dargo og skrev et brev til Omar Pasha med følgende indhold: "Jeg gik ud til møde dig med en stærk hær, men vores forbindelse var umulig på grund af kampen mellem os og den georgiske prins. Vi generobrede deres besætninger, ejendom, hustruer og børn, erobrede deres fæstninger med stort bytte og vendte hjem i triumf, så glæd jer også!
På vej tilbage tillod Shamil den georgiske prins at eskortere de fangede prinsesser; ved ankomsten til Dargo satte Shamil ham i fængsel og anbragte fangerne i hans palads, hvor han opbevarede dem, som de ville.
Brev fra Dagestanierne til tsargeneralerne Gurko og Klugenau
I 1844 blev der skrevet et brev fra jamaaterne fra tsuntinerne, guniberne, bagvalianerne, kelebs, kakhiberne, karakherne, andalalerne, koisubulis og khunzakherne til tsargeneralerne Gurko og Kluki von Klugenau, som var i Dagestan: "Fra det tidspunkt, hvor jeres beskidte fødder satte fødderne på vores land, du snød folk. Dette er uærligt for folk tæt på den store kejser. Du beslaglægger vores godser, brænder vores landsbyer, tager vores folk som gidsler, holder dem fanget. Det har vi holdt ud i lang tid. Vi havde ikke våben i den nødvendige mængde, der var ingen ammunitionsbeholdning. Der var dårlige mennesker iblandt os, som på grund af denne forgængelige verdens fristelser underkastede sig jer. Selvom vi tjente dig, undertrykte du vores folk. Selvom vi var fulde af stort had til dig, forholdt vi os roligt. Ude af stand til at modstå vold, omvende os, bad vi til Allah den Almægtige om at befri os fra din undertrykkelse. Selvom vi er fattige, har vi ikke mange penge, vi forenede os, begyndte at smede og støbe våben, vi var imod dig, efter sharia. Fra nu af vil der ikke være andet mellem os end en trukket sabel og åbent fjendskab. Derfor er det bedre for dig at komme væk fra vores jord så hurtigt som muligt. Du tror ikke, at vi vil trække os tilbage, fordi vi er bange for dig. Vi svor, med vores hånd på Koranen, at kæmpe mod dig, indtil du kommer ud af vores land, eller vi dør som martyrer. Der er ingen anden frelseskraft end Allahs magt . (Fra bogen "Imam Shamil" af Muhammad Gamzaev, s. 140)
På bagsiden af det originale brev er der et nominelt segl af følgende personer: Haji-Muhammad, tidligere Andalal qadi, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Haji-Muhammad med 14 ringfingre imellem sig.
Forsvar af Sogratl og Tsuntin (Dido)
"Snart var den tsaristiske regering i stand til at undertrykke alle centre for opstanden [i 1877]. Landsbyen Sogratl forblev, hvor arrangørerne af opstanden blev spærret inde, inklusive Abdurrahman Suguri, Muhammad-hadzhi (4. imam), Alibek Gadzhi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi og andre. En gruppe Didoi tog også en aktiv del i forsvaret af Sogratl (tsuntints) under ledelse af Dido-lederen Kharharilava. Da der efter den første forsvarsdag (2. november) opstod en uenighed blandt forsvarerne om kampens fortsættelse, insisterede Didoi, ledet af imam Muhammad-hadji, kraftigt på at stå til ende. Efter undertrykkelsen af opstanden efterlod Abdurakhman Suguri en seddel, hvori han især bemærker Didoi'ernes enestående heltemod og mod. Ifølge ham, da, efter den fuldstændige ødelæggelse af landsbyen, stoppede de fleste af forsvarerne med at kæmpe og gik til tilståelse til Prince. Melikov, Didoi'erne holdt forsvaret af landsbyen i to dage mere, indtil hver enkelt faldt under dens ruiner. [27] Om begivenhederne i Tsunta under opstanden i 1877.
Ali-kadi Saltinsky (tirsdag halvdelen af det 19. århundrede) skrev om opstanden i 1877: "... Indbyggerne i landsbyerne Tsunta annoncerede [etableringen af] sharia, idet de mødtes efter opfordring fra deres modige leder Gar (Gar) Hadjiyav. Derefter plyndrede de tushins [for at få bytte], og de fangede fåreflokke og drev dem til Tsunta. Der var så mange af disse får, at det var svært at tælle. Da de således var i ubeskrivelig glæde af den Almægtiges store hjælp, rykkede russerne imod dem, sammen med muslimer, der hjalp dem blandt højlænderne og indbyggerne på sletterne fra landsbyerne, der var omfattet af generaldistriktet (yinaral), som [var] i Shura fæstningen. Og deres [tsuntiner] den mest lærde Dibir, søn af Inkvachilav, flygtede fra dem, da de bekendtgjorde [oprettelsen] af sharia. Og da de vantro nærmede sig dem, sluttede de fred med dem og overgav sig, bortset fra indbyggerne i landsbyen Asakh (G1asaklib). De søgte tilflugt i deres hjem, forberedte på at tage kampen. Så stormede de vantro og muslimerne, som var sammen med dem, mod dem, og der opstod en hård kamp mellem begge sider. Indbyggerne i den landsby dræbte et stort antal vantro blandt georgierne og andre, såvel som fra de muslimer, der var på [russernes] side. Så flygtede mange af mændene i landsbyen. Blandt dem, der flygtede, var deres leder, Khadji Gara. Og de, der blev tilbage med deres koner og børn, samledes i ét hus og fortsatte med at yde desperat modstand. Og hustruerne kæmpede sammen med deres mænd. Til sidst, da deres styrke var fuldstændig svækket, gik kvinderne ud på taget af den hytte, og højlydt reciterede dhikr (La illaha illa-Allah!), begyndte de at gå i cirkler på den med den hensigt at dø før deres ægtemænd. Det blev sagt, at i det øjeblik råbte disse kvinder over for de vantro: "Kast lanser på os, må Allah forbande dig!", de (kvinder) blev alle dræbt. Derefter satte de vantro ild til den, der ikke længere vidste, hvordan de skulle klare de murids, der havde søgt tilflugt i sakla. Så blev de troende, der blev i den, tvunget til at komme derfra. Der var omkring seks af dem, og de faldt alle som martyrer. Det siges også, at der blev fundet to skjulte børn i hjørnet af det hus, [som] overlevede. Deres kroppe blev brændt, de græd og ringede til deres forældre. En Tushino fangede dem og tog dem med sig. Så fangede de vantro alle indbyggerne i landsbyen, som var uden for den sakli, inklusive mænd, kvinder, børn, og sendte Shura til fæstningen. De plyndrede al ejendom, ødelagde landsbyen og satte ild til den. De (muslimer) befandt sig i en position, der ville have forbløffet enhver sand troende, og tingene var endnu værre for dem, end hvad jeg har beskrevet” [28] .
En episode fra Najmuddin Gotsinskys opstand.
"Botlikh-afdelingen, der bevægede sig op ad Andi Kois, besatte den 23. september Khvarshi-kløften, landsbyen Khvarshi og højderne af Bogossky-ryggen. Her blev de fremrykkende styrker fra "Combat Upland Section" blokeret af en forpost oprettet af Didoi (Tsuntin) blandt deres skytter. Dido-jægerne, efter at have besat passets dominerende højder, udsatte de fremrykkende Røde Hær-soldater og røde partisaner for knusende ild. Dido-jægernes ild var så intens og målrettet, at den tvang den stærkt udpinte fjende til at rydde Khvarshinsky-kløften. I mellemtiden blev en anden del af "Combat Upland Section" under kommando af chefen for bataljonen Davydov og militærkommissær Kundukhov, der rykkede frem langs Andisky Kois, stoppet af Didoys nær landsbyen Sagada nær "Tsaratl"-området og fuldstændig besejret. Den dystre kløft i Andes-Koisu var fyldt med ligene af røde partisaner, som efter at være blevet skudt blev afklædt og smidt ind i Koisu. Efter denne blodige tragedie undersøgte indbyggerne i landsbyerne nedstrøms for Andi Koisu i mange dage ligene af Den Røde Hær og røde partisaner, der svævede langs floden. [29] Hvordan Tsuntin-folket indtog fæstningen Botlikh
“RachIun TIanusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula garrisonalul rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: "glivu-kapitel". TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial garnison hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb “giivu-gIavuyal” bakhun ragIula gyaz Bolikh hala”. [30] [31] Tsuntinens belejring af Khunzakh
Den såkaldte Strike Group var placeret i Khunzakh-fæstningen, bestående af skytter af 32. division, 2. brigade af Moskva-kadetter og 14. division af Den Røde Hær under kommando af A. Todorsky. Militærkommissæren var formanden for Cheka af Dagestan, N. Samursky.
Hovedkvarteret for kommandoen for oprørerne i Khunzakh-retningen var placeret i landsbyen Tanusi. Belejringen af landsbyen Khunzakh og dens fæstning blev tildelt Didoi (Tsuntin). I løbet af december 1920 gjorde didianerne store anstrengelser for at besætte fæstningen. Alle forsøg mislykkedes dog. Så traf kommandoen en beslutning:
“Asliyal kuvatal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul garnison bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize toll ruk1inch1o.” [32]
En af de direkte deltagere i disse begivenheder husker: "Dido-jægere tog stilling på højderne omkring fæstningen og skød på alle, der dukkede op på gaderne i landsbyen. Mange døde her af banditters kugler. Så vi brugte en måned ”(Fra Ataev Abdulkadyrs erindringer. Gudulli. 1957. Nr. 1. S. 15-17). En anden deltager i de samme arrangementer var mere poetisk. Han skrev: [22]
"Avaragzabazul ts1aralgi rahun,
Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a
T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"
Omtale af Tsuntinen i avarernes kampsange
Fra sangen Ch1okh khala bakhi / "The Capture of the Chokh Fortress": [33]
“Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,
Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel bugel
Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
"Nøjagtig i at skyde, uden at kende frygt,
Som rigtige ulveunger, som løver, sigter mod
kamp, klar til at dø -
Khunsakherne og tsuntinerne ankom i tide, som en rivende flod."
The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , udgivet i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, kalder Didoys for et samfund i Nagorno-Dagestan [34] . I 1857 foretog general I. A. Vrevsky to ekspeditioner mod den genstridige Didoi. Året efter tog han igen dertil, og efter at have ødelagt bjerglandsbyerne til jorden, tog han med storm tre stenbefæstninger med kanoner. Det litterære og sociopolitiske tidsskrift Otechestvennye Zapiski fra 1859 giver følgende beskrivelse af de russiske troppers handlinger:
Oberst Karganov, som overtog kommandoen over afdelingen, påbegyndte på ordre fra general Vrevsky et felttog i Dido med det formål at ødelægge højlændernes boliger dér og derved afslutte fjendtlighederne i 1858. Uden at gå ind i en detaljeret beskrivelse af denne ekspedition, vil vi kun sige, at hele denne kampagne varede fra 23. til 30. august. Inden for en uge blev det didoiske samfund, hele den ankratiske unions kornmagasin, forvandlet til en bunke sten og aske: 23 aul, alt brød og afgrøder var fuldstændig ødelagt. Familierne til Didoi, som vandrede i tre måneder i skovene og kløfterne og udholdt alle mulige strabadser, fandt i deres auls intet andet end rygende ruiner. Didoierne, efter at have mistet deres boliger, ejendom og alle deres afgrøder, led et meget betydeligt tab af dræbte og sårede. Mere end tusind sjæle er krydset ind i vores grænser, og resten må enten ty til vores regerings beskyttelse eller helt forlade deres århundreder gamle boliger og flytte dybt ind i Dagestan [35] .
ESBE giver en kort historie:
Didoi var fuldstændig uafhængige indtil 1858, hvor en afdeling af generalløjtnant baron Vrevsky tvang dem til at underkaste sig russisk styre, og nogle af dem blev smidt ud til Kakhetia. I 1859 gav de endelig udtryk for deres lydighed over for Rusland ved at sende en deputation til den øverstkommanderende. [34] .
>
Den hviderussiske videnskabsmand Alexander Kazimirovich Serzhputovsky, som besøgte det nuværende Tsuntinsky-distrikt i 1911, bemærkede i sin rapport læst på det russiske museum (St. Petersborg), at der ikke var bandeord i det didoistiske leksikon. “Didois kan ikke lide flade vittigheder, obskøne hentydninger og generelt pornografiske udtryk. De adskiller sig og overgår i denne henseende selv højt kultiverede folkeslag.
Forskeren A. K. Serzhputovsky understregede også, at Didoi var meget opmærksom på hovedbeklædningen. "Du kan have klude på eller bare tøjrester, men du kan ikke vise dig selv for andre uden hovedbeklædning eller uden dolk. Her kan du se flotte og dyre hatte. Sammen med våben og seletøj pryder papakhaer væggene i sakli."
På rejse i det vestlige Dagestan i 1901 skrev Karl Hahn: "I landsbyen Kituri løftede adskillige kvinder, uden nogen grund fra vores side, truende næverne mod os og ønskede at vise deres had til de vantro. I samme landsby blev Merzbacher og hans tyrolske guider i 1892 angrebet af fyrre eller flere kvinder, som fogeden og ryttere, der fulgte ham, måtte sprede med piske. [36] [37] Han skrev også: ”Når Dido-kvinderne med deres flagrende røde klæder løber væk fra de forhadte giaours, eller når de står blandt de grønne marker og vinden blæser deres klæder, og mønterne på deres hoveder funkler i sol, så kan du på afstand tro, at du har at gøre med gamle helte i strålende hjelme og kampdragt. [38] [39]
Ifølge folketællingen fra 1926 boede 3276 didoi (det vil sige didoi / tsezi) i USSR [40] .
I 1944, efter deportationen af tjetjenerne og afskaffelsen af den tjetjenske-ingushiske autonome socialistiske sovjetrepublik , blev næsten alle Didoi genbosat fra Tsuntinsky-distriktet til Vedensky-distriktet knyttet til Dagestan [41] [9] , og under deportationen Ifølge forskellige kilder døde fra 50 til 70% af Didoyen af malaria, sult og kulde. [9] Efter rehabiliteringen af tjetjenerne og Ingush i 1957 blev bosætterne vendt tilbage til Dagestan.
Ifølge folketællingen i 2002 boede 15.256 Didoi i Rusland, som blev regnet som en etnisk gruppe inden for avarerne [42] . Folketællingen i 2010 registrerede 11.683 Didoi i landet [1] .
Videnskabsmanden fra Det Russiske Videnskabsakademi S. A. Luguev udtaler, at et stigende antal Didoi, såvel som andre Ando-Tsez, "genkender sig selv som en del af Avar-folket" [43]
I løbet af de sidste 15 år har Didoi forsøgt at opnå genoprettelse af historisk retfærdighed i de statslige administrationsorganer i Den Russiske Føderation og Republikken Dagestan i to spørgsmål: [6]
Ifølge den sovjetiske og russiske sprogforsker, professor M. Khalilov , var han tidligere stødt på nogle embedsmænds ønske om at fjerne "små folk" fra folketællingsskemaerne. Embedsmænd hævdede, at: "I deler os, vi er et enkelt folk," og forsøgte at forhindre, at små nationaliteter blev registreret som uafhængige etniske grupper i folketællingerne [44] .
M. Khalilov rapporterer. at omkring 80% af de små folk ønsker at identificere sig med deres etniske gruppe, og i 2021 blev folketællingen i Tsuntinsky-distriktet afholdt før tidsplanen, hvor næsten alle angav deres nationalitet - Didoys eller Tsez, ikke Avars [44] .
De taler Tsez- sproget , som tilhører Tsez-undergruppen af Avaro-Ando-Tsez-grenen af Nakh-Dagestan-sprogfamilien . Fra midten af det 20. århundrede til i dag har Didoi lært det litterære avarsprog. Sprogene i denne undergruppe har bevaret mange træk, der er karakteristiske for det gamle østkaukasiske sprog. Tsez-sproget er tættest på Ginuh-sproget [41] . I 1993 blev Tsez-primeren [41] udgivet . Blandt Didoi er Avar, russisk og delvist tjetjensk sprog almindelige.
ESBE beskrev livet for Tsezes på følgende måde:
Didoierne beskæftiger sig overvejende med kvægavl; i sommermånederne græsser de deres kvæg på de højeste steder nær den evige sne. Turjagt er deres foretrukne tidsfordriv [34] .
Traditionelle erhverv: transhumant dyrehold, hovedsageligt fåreavl; agerbrug (byg, rug, hvede, havre, spelt, bælgfrugter, fra slutningen af det 19. århundrede - majs, kartofler). Der blev udviklet tøjfremstilling, fremstilling af læder og fåreskind, smedearbejde og fremstilling af træredskaber. Udenforretninger er udbredt. I den sovjetiske periode blev arealet med kornafgrøder øget betydeligt, havebrug og grøntsagsdyrkning blev udviklet, hovedsageligt på Kumyk-flyet , hvor nogle af Didoi flyttede. Ordsprog, ordsprog, gåder, sange, eventyr, klagesange, vuggeviser osv. transmitteres på avar- og tsez-sprogene.Forlystelsessammenkomster efter køns- og aldersprincippet i efterår-vinterperioden er typiske. Der er bevaret rester af kulter af jorden, himlen, lyskilder, ild, bjerge, floder, skove, kilder osv., animistiske, totemiske ideer, tro på magi osv., overbevisninger forbundet med dyrkelsen af Den Hvide Sten. Didoierne var organiseret i fællesskaber - jamaats, slægtsforeninger - tukhums - er karakteristiske. En lille familie herskede, indtil 40'erne af det XX århundrede var der former for en udelt familie. Landsbyerne er trinformede cumulus, befæstet med kamptårne. Hovedtypen af bolig er en rektangulær to- og tre-etagers stenbygning, de første etager er husholdningstjenester, den øverste etage er boliger. Åbne loggiaer er blevet erstattet af gallerier siden det 19. århundrede. Tagene er flade, jordbundne, til parcelhuse og udhuse - gavl.
Fra dagbøger fra forskere (MAE-medarbejdere A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina), som besøgte en fjerntliggende region i Dagestan beboet af Tsez (Didois) i midten af 1920'erne:
“Hele landsbyens befolkning er involveret i opførelsen af didoev-huset ... Den ene bygger et hus, inviteret til at hjælpe. Pludselig kørte de heste ind i landsbyen. Så sadlede de dem i pakkesadler og red i en lang række til nabolandsbyen efter brædder. For at gøre det sjovere blev de ledsaget af en zurnach og en trommeslager. Zurnas skarpe lyde og trommes knitren, muntre råb, udråb. Stemningen er optimistisk. Nogen tid senere vendte de tilbage. På hver hest, bortset fra rytteren, var der fastgjort to brædder, et på hver side. Zurnach red kronet med en krans af grønt. Bag ham sad en trommeslager... Musik er generelt akkompagneret af alt arbejdet med at bygge et hus. Kvinder bærer jord og sten i store kurve, ælter leret; mænd derimod lægger vægge, bringer og forstærker bjælker osv. Og på dette tidspunkt spiller musikerne, som er placeret på et af tagene, omgivet af børn, løbende ... Hele dagen lang, indtil aften, der er larm og animation i landsbyen. Fra det ene hus er der en særlig larm, sang, trommespil og den vilde lyd af zurna. Dette er ejeren - husets bygmester behandler alle, der har hjulpet ham ... Et fyldt værelse, de sad langs alle vægge og skubbede mere i gangen ... Der var opvask med en sprut på gulvet, på tallerkener, der de holdt på knæ, der var salt ost og kager. Det er al maden. Der var musikere lige foran indgangen. Deres spil blev ofte overdøvet af sangens hektiske råb. Alle sang... I det ene hjørne en gruppe unge mennesker, en af dem holdt grene med flere æggeskaller (mečir) spændt på grenene. Dette er en almindelig hændelse, de snor kun slik osv. ... Variation: mummers kommer ind på alle fire - "bjørne" i afrundede pelsfrakker. Den ene har en maske af rødt materiale som et fuglenæb (pelikan), og han klikkede konstant på den. De efterlignede brydning, lå på gulvet osv.” [Opgave (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]
| Nakh-Dagestan folk | |
|---|---|
| Avaro-Ando-Tsez-folk | |
| Lezgin-folk | |
| Dargins | |
| Laks | laks |
| Khinalug folk | Khinalug folk |
| Nakh folk | |
| Folk i Dagestan | |
|---|---|
| Dagestan højttalere | |
| tyrkisk højttalere | |
| Slaviske højttalere | russere |
| Nakh højttalere | Tjetjenere - Akkins |
| iransktalende _ | |
| Avars | |
|---|---|
| kultur |
|
| diasporaer |
|
| Sprog og dialekter |
|
| Historie | |