Oppenheimer, Franz

Franz Oppenheimer ( tysk :  Franz Oppenheimer ; 30. marts 1864 , Berlin , Tyskland  - 30. september 1943 , Los Angeles , USA ) var en tysk økonom og sociolog , der udgav socioøkonomiske værker om statens sociologi og om teorien om statens oprindelse .

Franz Oppenheimers bog "The State: Rethinking ", der skitserer det sociologiske begreb om staten og Franz Oppenheimers teori om oprindelsen og udviklingen af ​​statens institution fra et sociologisk synspunkt, blev udgivet på russisk i december 2019 af Sotsium Forlag. [fire]

Biografi

Kommer fra en familie af rabbinere , en læge af uddannelse. 1881-1885 - Studerede medicin i Freiburg og Berlin. Han modtog sin medicinske uddannelse ved universiteterne i Freiburg og Berlin (dimitterede i 1885), praktiserede medicin i ti år, forlod den derefter for at studere sociologi og økonomi (doktorgrad ved universitetet i Kiel i 1909).

1886-1895 - Praktisk læge i Berlin og samtidig fra 1890 beskæftiget med sociopolitiske problemer og videnskabelig socioøkonomi. Efterfølgende engagerede han sig i journalistiske aktiviteter som chefredaktør for ugebladet "Welt am Montag".

1895-1909 - Studerede sociologi og økonomi, modtog en doktorgrad fra universitetet i Kiel i 1909.

På den zionistiske kongres i 1903 var han den første til at foreslå et omfattende program for den økonomiske genopbygning af det, der skulle blive staten Israel. [5] Udviklede et projekt for en landbrugskooperativ jødisk kolonisering af Palæstina , vedtaget af den 9. zionistiske kongres i Hamborg (1909).

I 1909-17. Oppenheimer - Privatdozent ved Universitetet i Berlin, 1917 - Titelprofessor ved Universitetet i Frankfurt ; i 1919-1929 - Professor i sociologi og teoretisk økonomi i Frankfurt am Main ved universitetet. J. W. Goethe og leder af afdelingen for sociologi og teoretisk økonomi (den første stilling som professor i sociologi i Tyskland og den første professor i sociologi i Tyskland).

Andelsgården, kaldet Merhavia Co-op, blev grundlagt i 1911 af jødiske immigranter i Palæstina ved hjælp af en landbrugssamarbejdsplan udviklet af Franz Oppenheimer. [6] Projektet mislykkedes i sidste ende, og Merhavia blev i 1922 omdannet til en moshav, en anden form for kommunal bosættelse.

I 1933, efter at nazisterne kom til magten i Tyskland, emigrerede Oppenheimer og underviste ved universiteterne i Frankrig og Eretz Israel .

Fra 1934 til 1935 underviste Oppenheimer i Palæstina. I 1936 blev han udnævnt til æresmedlem af American Sociological Association. I 1938 flygtede han fra nazistisk forfølgelse og emigrerede via Tokyo og Shanghai til Los Angeles. I 1941 var Franz Oppenheimer med til at stifte American Journal of Economics and Sociology.

1936 - Æresmedlem af American Society for Sociology . 1938 - Lektor ved University of Kobe, Japan, som efterfølgende emigrerede til Los Angeles . Fra 1938 boede han i USA. 1942 - Grundlægger, udgiver af " American Journal of Economics and Sociology " ved American Society of Sociology.

Oppenheimer er defineret som en tilhænger af socialliberalisme (eller som en "liberal socialist") og ideen om en " social markedsøkonomi ". Hans ideer påvirkede kibbutzernes ideologi og praksis .

Franz Oppenheimers søn var Hillel Oppenheimer (1899-1971), en professor i botanik ved det hebraiske universitet i Jerusalem, som modtog Israel -prisen .

Aktiviteter

Franz Oppenheimer blev født i Berlin i 1864 som den ældste søn af Dr. Julius Oppenheimer, som var reformrabbiner. Forberedt på akademiske studier på Friedrichs Higher Gymnasium blev han indskrevet som medicinstuderende ved universitetet i Berlin, da han var knap 17 år gammel. Allerede som 21-årig blev han læge i medicin og praktiserede indtil 1897 medicin, først som praktiserende læge og siden som laryngolog. I sin fritid fra studier og arbejde var Franz glad for at skrive poesi og skrive artikler. Han sluttede sig endda til en poesikreds, hvis medlemmer omfattede den lyriske digter Richard Dehmel (som senere blev Oppenheimers svigersøn), August Strindberg, Detlev von Lilienkron (der blev berømt efter at Oppenheimer skrev en pjece om hans sange), Karl Ludwig Schleich ( kirurg, digter og kunstneren, der opfandt lokalbedøvelsen), Carl Boelsche, Gerhart Hauptmann m.fl. [7]

Men hans fritid var også fyldt med økonomisk og historisk forskning. Han fandt i "Ethical Club" og i nogle andre Berlin "saloner", fulde af intellektuel spænding, et publikum for hans gradvist dannede ideer. Der mødte han Gustav Landauer, Wilhelm Boelsche og frem for alt Theodor Herzka, forfatter til Freiland, elev af Henry George og repræsentant for den agrariske socialisme. Under sin indflydelse, men allerede udvisende selvstændig ræsonnement, udgav han sin første pjece Freiland i Deutschland, som indeholder essensen af ​​hans senere doktrin: at overvinde kapitalistisk udbytning og ustabilitet gennem kooperativ jordbebyggelse. [5]

Efter at have studeret medicin i Freiburg og Berlin var Oppenheimer praktiserende læge i Berlin fra 1886 til 1895. Fra 1890 begyndte han at interessere sig for socio-politiske spørgsmål og socialøkonomi. Dybt imponeret over den sociale lidelse, han mødte som læge - tidligere i provinsen Poznań og derefter i Berlins slumkvarterer - opgav han sin lægestand som 33-årig og erstattede den med studiet af samfundsvidenskab for at reformere det menneskelige samfund. I overgangsperioden ernærede han sig som politisk forfatter: han var chefredaktør for ugebladet Welt am Montag. Senere kritiserede han det kejserlige regime i sine satiriske digte offentliggjort i dagbladet "Der Tag", under pseudonymet den uciviliserede Gottlieb, en populær karakter i tyske historier. [7]

I 1896, som 32-årig, var det tid til et radikalt brud med hans professionelle baggrund. Oppenheimer likviderede sin lægepraksis og helligede sig fremover udelukkende til social teori og eksperimenter. Men der gik yderligere tretten år, før universitetets haller blev åbnet for ham. I mellemtiden har en meget succesfuld journalistisk karriere givet ham det materielle grundlag for videnskabelig freelancing. Nogle af hans mest originale skrifter stammer fra denne periode: hans første demonstration i Grossgrundeigentum und Soziale Frage af den ødelæggende rolle, som stor jordejendom spillede i socialhistorien, hans skarpe kritik af Thomas Malthus og Karl Marx , og dette lille mesterværk af social- politisk analyse: "Der Staat" (" Staten ") er blevet det mest berømte af alle hans værker kendt i anglo-amerikanske videnskabelige kredse. [5]

Som social reformator lærte han, at feudalt monopolejerskab af jord er roden til alt socialt ondt, og at denne rest af feudal erobring og landvinding, der fratager landbefolkningen dens frie brug, kan sammenlignes med en kræftsvulst på kroppen. menneskelige samfund, der skal ødelægges. Han mente, at med en så simpel metode til socialterapi kunne det sociale problem med fattigdom løses uden behov for ekstreme revolutionære tiltag, såsom afskaffelse af privat ejendom og mekanisk udligning af indkomster, som anses for nødvendige i kommunistisk teori. Oppenheimer betragtede menneskets aktivitet, som arbejder for sit eget bedste, det vigtigste og mest uerstattelige aktiv og motoren i et menneskeligt samfund frigjort fra monopoler. Dermed blev han grundlæggeren af ​​den liberale socialisme, som han talte for som et alternativ til både kapitalisme og kommunisme. Han var sikker på, at dette syntetiske sociale og økonomiske system opfyldte kravene til social retfærdighed, uden at komme i konflikt med individets sunde instinkter, rettet mod økonomisk forbedring af deres velbefindende. [7]

Som sociolog hævdede han, at staten skylder sin eksistens ikke, som det er almindeligt antaget, til en frivillig forening af lige mennesker, men til erobringen og underkastelsen af ​​flertallet af et mindretal, der påtvinger deres underordnede deres vilje for deres egen gratis. berigelse. Historien viser, at de sociale grupper, der ejer jorden og dominerer landdistrikterne, og ikke dem, der udøver magten i byerne, kontrollerer staten. Desuden anses frie, velstående bondegårde i "outbacken" af ham som et nødvendigt grundlag for byernes velstand, mens de med et feudalt monopol på land degenererer og bliver forladt af deres indbyggere i områder, hvor det feudale system af latifundia hersker. Uden en fri og velstående landbefolkning så han intet håb om sociale fremskridt, og derfor forekom intern kolonisering ham et uundværligt redskab til at forhindre tilbagevendende økonomiske kriser og etablere stabil velstand. [7]

Grundlaget for hans lære blev først systematisk forklaret i hans Theorie der reinen und politischen Ökonomie, udgivet i 1910. Senere blev denne bog det tredje af fire bind af hans System der Soziologie, et monumentalt værk, der foruden 4.000 sider omfattede ud over økonomi, generel sociologi, politisk teori og socioøkonomisk historie fra palæolitikum til moderne kapitalisme . Hans enkle evne til at opfatte og konsekvent præsentere sådan en rigdom af materiale blev kun værdsat blandt sociologer af Max Weber , som var hans intellektuelle og moralske jævnaldrende, måske mere følsom over for de mørkere sider af det vestlige samfund, men manglede Oppenheimers evne til at bygge systemer. [5]

Oppenheimers budskab blev defineret af ham selv som "liberal socialisme", "den tredje vej mellem kapitalisme og kommunisme". Han accepterede trodsigt Goethes berømte udfordring om, at den, der lover frihed og lighed på samme tid, er en drømmer eller en bøvl. Essensen af ​​hans lære var, at økonomisk frihed, indeholdt i frie markedsforhold, er fuldt ud forenelig med permanent lige muligheder for alle. Det er klart, at en sådan holdning var i modstrid med alle de grundlæggende principper hos de fleste klassiske og moderne økonomer og syntes også at være i modstrid med al historisk erfaring. Han var lige så i modstrid med marxistiske profetier, og Oppenheimer kæmpede hele sit liv på to fronter mod den borgerlige liberalisme og den ortodokse socialisme. [5]

Hvordan kan man forsvare sådan en tilsyneladende paradoksal holdning? Svaret ligger i, hvad han kaldte sit "agrocentriske" begreb om økonomi og samfund. For Oppenheimer var den strategiske region landbrugssektoren med en ejendommelig orden af ​​jordbesiddelse. Sandheden er, at social ulighed ikke kan opstå, så længe alle, der vil, har adgang til gratis jord. Omvendt, når en sådan adgang blokeres, og ejendomsretten til jord bliver et monopol, er de jordløse masser af befolkningen tvunget til at sælge deres tjenester med rabat. Denne rabat reducerer lønningerne i byen og i landet til under den sande løn for arbejde, som svarer til dets produkt. Overskuddet periodiseres som ikke-optjent indkomst i form af jordrente og kapitalavance til ejerne af produktionsmidlerne. [5]

Her er det vigtigt at forstå, at i modsætning til Marx-begrebet spiller industrielle produktionsmidler (installationer og udstyr) kun en sekundær rolle i denne udnyttelsesproces. Så længe industriarbejderen har alternativet at bosætte sig på jorden, kan hans løn ikke falde under den selvstændige landmands indkomst. Den sænkes først til det proletariske niveau efter lukningen af ​​denne udgang. Med andre ord er industriel kapitalisme, forstået som en social organisation, hvori befolkningens masser udnyttes, et afledt af agrarkapitalismen, som i sig selv er en arv fra den feudale tilegnelse af jord af en politisk dominerende minoritet. [5]

Denne diagnose af rødderne til økonomisk lidelse og social uretfærdighed peger på en meget enkel kur. Oppenheimer så ikke behovet for en voldelig revolution og den efterfølgende nationalisering af produktionsmidlerne, foranstaltninger, der efter hans mening skulle kvæle det individuelle initiativ og sikre lighed på bekostning af at opgive friheden. Efter hans mening er der ikke noget galt med de fremherskende institutioner med privat ejendom og fri konkurrence på arbejds- og varemarkederne. Da marxisterne angreb disse institutioner for deres dårlige præstationer i fortiden, så de ikke, at ægte konkurrence aldrig eksisterede og ikke kunne eksistere, så længe jordejerskab var monopoliseret. [5]

For at etablere fuld konkurrence mellem landbrug og industri skal dette monopol overvindes med en generel løsningspolitik. Intet andet vil stoppe den fortsatte udvandring af landbrugsarbejdere fra jorden, som skaber et konstant overskud af arbejdskraft i industrien, faldende lønninger og massekøbekraft. Tværtimod vil det at blive landbrugsarbejder, selvstændig landmand eller endnu bedre medlem af et produktionskooperativ indirekte bidrage til den økonomiske og sociale fremgang, herunder byarbejde. Ved at øge landbrugssektorens efterspørgsel efter forarbejdede varer vil dette udvide hjemmemarkedet; ved at absorbere de jordløse proletarer, ville dette gøre op med den urbane reservehær og tillade industrilønningerne at stige i takt med den industrielle produktivitet. [5]

I 1909 modtog Oppenheimer sin doktorgrad fra Kiel med en afhandling om økonomen David Ricardo . Fra 1909 til 1917 var Oppenheimer Privatdozent i Berlin, derefter var han i to år tituleret professor (Titularprofessor). I 1914 var han en af ​​medstifterne af den tyske komité for befrielse af russiske jøder. I 1919 accepterede han en invitation til formanden for sociologi og teoretisk politisk økonomi ved Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main . Dette var den første stilling, der blev tildelt disciplinen sociologi i Tyskland.

Oppenheimers ideologi

Oppenheimer var en liberal af det gamle, heroiske, revolutionære mærke, der for længst var uddød. Dette var hans storhed, og dette var hans tragedie i en tid, hvor fornuft og frihed synes at være helt i modsætning til dem selv, og kræver en ny mening og integration for deres retfærdiggørelse. Hans historiefilosofi - på et materialistisk grundlag, i traditionen fra det attende århundrede - så, at historiens gang var domineret af en kamp mellem "politiske midler" og "økonomiske midler" til at erhverve varer. Begreberne kan virke paradoksale og kræver afklaring. Mennesker kan erhverve varer enten gennem produktion og udveksling - med økonomiske midler - eller ved at påtvinge andre deres herredømme og tage deres produkter væk - med politiske midler. [otte]

Sidstnævnte repræsenterer vold og tvang, organiseret som en stat til at pålægge beskatning, og går ind for tyranni og udnyttelse. Politiske midler går ind i historien gennem nomaderne, der angreb landbrugsstammerne, beslaglagde deres jorder og i stedet for at dræbe dem, gjorde dem til slaver for at dyrke disse lande. Et sådant system kan dog ikke videreføres og endnu mindre effektiviseres uden i stigende grad at tage hensyn til de regeredes interesser og derved bevare deres evne og vilje til at producere. Den oprindelige rovstat bliver således gradvist tilsløret i den moderne stat, men opgiver ikke sin oprindelige identitet. [otte]

De økonomiske midler betyder fornuft, frihed og lighed. Det er en udvekslingsøkonomi, som indebærer personlig frihed og lige rettigheder og gavner alle partnere. Enhver dygtig person arbejder for sig selv og ejer sin egen jord eller værktøj – individuelt i præ-industrielle produktionsteknikker; gennem kooperativet, hvor storproduktionen gør det nødvendigt - og alle disse arbejdere fordeler og omfordele sig således mellem de forskellige erhverv, for at udligne den årlige indkomst ved udvekslingen af ​​produkter. Oppenheimers interesse fokuserer aldrig på den isolerede pris på et produkt, men altid på indkomsten fra denne pris. Udvekslingsøkonomien bliver perverteret af kompromis med slaveøkonomien. I en "ren økonomi" kunne ingen drømme om at tilegne sig mere jord, end han og hans familie kunne dyrke; en sådan tilegnelse forudsætter et slavesystem. Og alligevel tolererede aktiemarkedsøkonomien stor jordejendom, den økonomiske institution af politiske midler, over det lovlige og retfærdige med ejendom, der stammer fra personligt arbejde. [otte]

I et hybridsystem, der kombinerer transformeret feudal ejendom med en udvekslingsøkonomi - dette er definitionen af ​​kapitalisme - forvrænges harmonien af ​​to indbyrdes forbundne effekter af stor jordejendom (feudal ejendom): Landskabets købekraft for byprodukter svækkes af udbytning og efterfølgende ineffektivitet; og byernes arbejdsmarked er oversvømmet med slaver, livegne eller landbrugsarbejdere, der flygter fra presset på byernes frihed. I et harmonisk system, hvor jord ikke tilegnes, vil byarbejderen kræve og modtage så meget, som han kunne modtage som selvstændig bonde på fri jord; i en hybrid struktur presses lønningerne mod en landbrugs livegne. Dette gør bykapitalens ejendom til et middel til udnyttelse sammen med stor jordejendom: den ejerløse mand lider under fradrag af sin legitime løn, produktet af sit arbejde, til fordel for de store ejere. Dermed udleder Oppenheimer sin teori om udnyttelse. [otte]

Ud fra denne alt for korte skitse er det klart, hvorfor Oppenheimer kalder sig selv en liberal socialist. Han er socialist i den forstand, at han ser kapitalismen som et system af udbytning og kapitalindkomst som fordelen ved denne udbytning, men en liberal, idet han tror på harmonien i et virkelig frit marked. Han bryder op fra den apologetiske borgerlige liberalisme ved at benægte det eksisterende markeds harmoniske karakter, fordrejet af et fremmed organ af feudal ejendom; kun hvis dette fjernes, etableres markedets samarbejds- og balancerende karakter. Denne holdning er uigendrivelig i formel logik, ligesom Malthus' rival Ricardo og Marx' holdninger. Stillet over for skuffelsen over de rigelige håb, der fulgte med fremkomsten af ​​liberal økonomi, skyldte Malthus og Ricardo resultatet på naturens fattigdom, som viste sig i et faldende udbytte; Marx om den borgerlige ejendoms dynamik; Oppenheimer om den borgerlige revolutions ufuldstændige karakter, som gik på kompromis med feudal ejendom og derved etablerede kapitalismen som "en kimær af livegenskab og frihed." [otte]

I sin analyse af den kapitalistiske orden oversætter Oppenheimer de sociologiske begreber om magt og udbytning til termer af økonomisk teori. Det centrale tema i hans system er monopol, igen i tråd med Adam Smiths radikale liberalisme. Marx er socialist, fordi han også finder udbytning i konkurrence; Monopolet har ingen retmæssig plads i sit system, hvilket er en af ​​omkostningerne. Oppenheimer er liberal i den forstand, at han skyder skylden for kapitalismens fejl på jordmonopol og forbinder frihed og rigdom med reel konkurrence i fravær af monopol. Han definerer monopol som en økonomisk magtposition, der gør udveksling relevant for partnere på forskellige måder, og dermed krænker udvekslingens ækvivalens afgørende for et frit samfund. [otte]

I modsætning til John Locke og andre afviste Oppenheimer ideen om en " social kontrakt " og bidrog til "statens erobringsteori", stærkt påvirket af sociologens forgænger Ludwig Gumplowicz og hans teorier om sammenstød mellem stammer, mellem grupper. , "race-kamp" (Rassenkampf), i statens sociologiske oprindelse:

"Staten, helt i sin tilblivelse, i det væsentlige og næsten helt i de tidlige stadier af sin eksistens, er en social institution, som af den sejrrige gruppe mennesker er påtvunget den besejrede gruppe, med et eneste formål - at hævde de sejrriges dominans. gruppe over de besejrede, for at beskytte sig selv mod oprør indefra og angreb fra udlandet. Teleologisk set har en sådan dominans intet andet formål end den økonomiske udnyttelse af de besejrede af sejrherrerne."

"Ingen primitiv stat kendt i historien er opstået på nogen anden måde (undtagen ved vold). Hvor som helst pålidelig tradition fortæller os andet, er det enten foreningen af ​​to fuldt udviklede primitive stater til én stat med en mere komplet organisation, eller det er en tilpasning til folket af "fabelen om fårene, der gjorde bjørnen til deres konge for at være mere sikker mod ulven" Men selv i dette sidstnævnte tilfælde bliver formen og indholdet af en sådan tilstand nøjagtig den samme som i de stater, hvor intet ikke forstyrrede dem, og som straks blev "ulvestater".

Franz Oppenheimer så staten som hovedfaktoren i at skabe privilegier og fastholde uligheden. [9] Franz Oppenheimer var en trofast antistatist , tilhænger af klassiske liberale værdier og sympatisk over for socialistiske synspunkter. skylden for denne udnyttelse på det virkelig frie marked , men på statens monopolindgreb i økonomien. [9]

"Der er to grundlæggende modsatte metoder, takket være hvilke en person med behov for mad er tvunget til at skaffe de nødvendige midler til at tilfredsstille sine behov. Dette er arbejde og røveri, ens eget arbejde og tvangstilegnelse af en andens arbejde. Røveri! Tvangsbevilling! Disse ord formidler til os ideer om kriminalitet og fængselssystemet, da vi er samtidige med en avanceret civilisation, især baseret på ejendommens ukrænkelighed. Og dette træk går ikke tabt, når vi er overbevist om, at røveri til lands og til vands er en tilbagestående livsstil, men militær handel - som også er organiseret masserøveri, kun længerevarende, repræsenterer det mest respekterede erhverv. Både på grund af denne absurditet og på grund af behovet for i den fremtidige udvikling af denne undersøgelse at have korte, klare, skarpt modsatte udtryk for disse meget vigtige forskelle, foreslår jeg i den følgende diskussion at nævne mit eget arbejde og den tilsvarende udveksling af ens eget arbejde til andres arbejde, "økonomiske midler" til at imødekomme behov, mens den uforløste tilegnelse af en andens arbejde vil blive kaldt "politiske midler". [ti]

Oppenheimer betragtede sig selv som en liberal socialist [9] , men blev stemplet og beskrevet som en pro-marketist [11] , han mente, at ikke-udnyttende økonomiske mekanismer fungerer bedst i et kollektivt (kooperativt) miljø. Han brugte det meste af sit liv på at rådgive folk, der ønskede at skabe frivillige, kollektive relationer (især kibbutzer) [9] . Franz Oppenheimer afviste radikale anarkisters og revolutionære socialisters synspunkter som alt for pessimistiske. Ikke voldelig påvirkning, men evolutionær udvikling bør bringe de ønskede sociale ændringer. Hans ideal var en stat uden klasser eller uden klasseinteresser, hvor bureaukratiet ville blive den uvildige vogter af den offentlige interesse. [12] I USA blev Franz Oppenheimer en popularizer og tilhænger af den amerikanske sociale reformator Henry George . Mens Oppenheimer og Henry George så staten som en mangeårig forkæmper for privilegier, mente de også, at demokrati fundamentalt kunne ændre det. Regeringsembedsmænd blev tvunget til at vise deres humanitære side på den ene eller anden måde, hvilket gjorde den politiske klasse stadig mere sårbar. Franz Oppenheimer så i fascismen og bolsjevismen de sidste forgæves forsøg på at genoplive oldtidens tyranni. Han håbede, at deres fald ville være optakten til en virkelig liberal æra.

Oppenheimer var lærer hos den tyske kansler Ludwig Erhard , som afviste hans kollektivisme, men tilskrev sin professor sin egen vision om et europæisk samfund af frie og lige mennesker [9] .

Oppenheimers metode

F. Oppenheimers metodologi er karakteriseret ved en juridisk fortolkning af økonomiske fænomener. Ved at forklare statens oprindelse var han tilhænger af teorien om vold . Ifølge Oppenheimer er staten, som oprindeligt var resultatet af pastorale nomaders erobring af landbrugsstammer og forvandlingen af ​​sidstnævnte til slaver, stadig på mange måder et redskab til udnyttelse af et mindretal af flertallet. Oppenheimer så betingelsen for at overvinde uligheden i afskaffelsen af ​​det statsbeskyttede monopol på produktionsmidlerne og i særdeleshed på jord og give enhver person mulighed for at blive ejer af jorden og arbejdsredskaberne (som vil forhindre udnyttelse og skabe et harmonisk økonomisk liv baseret på virkelig frie markedsforhold mellem frie producenter). Ud fra hovedprincippet om det økonomiske og sociale liv, han foreslog - ønsket om at opnå maksimale resultater gennem minimale omkostninger - fulgte hans forpligtelse til samarbejde, især landbruget, som den bedste måde at kombinere indsatsen i en stadig mere kompleks produktion.

Det sociologiske begreb om staten

"Til den oprindelige sociologiske ide om staten tilføjede jeg en økonomisk komponent, som jeg formulerede som følger: Hvad er staten ud fra et sociologisk begrebs synspunkt? Staten , helt i sin oprindelse, væsentligt og næsten fuldstændigt i de indledende stadier af sin eksistens, er en social institution, tvangsmæssigt påtvunget af de sejrende af en gruppe mennesker over en besejret gruppe med det ene formål at hævde den sejrrige gruppes herredømme over de besejrede, og for at beskytte mod oprør indefra og angreb udefra. Teleologisk set har sådan herredømme ikke andet formål end økonomisk udnyttelse af de besejrede af sejrherrerne. , opstod på lignende måde. [13]

Bogen " Staten: Dens historie og udvikling "

Staten ( tysk :  Der Staat ) er en bog af den tyske sociolog Franz Oppenheimer [14] [15] udgivet første gang i Tyskland i 1907. Franz Oppenheimer skrev bogen " Staten " [16] [17] som en del af andet bind i 1925 af hans grundlæggende firebindsværk "Sociologiens system" ( tysk:  System der Soziologie ), der havde til formål at fortolke principperne for organisation af samfundet for at forstå teorien om social evolution , som han arbejdede på fra 1890'erne til slutningen af ​​sit liv. [12] Bogen "Staten" opsummerer Franz Oppenheimers teori, kaldet "The Sociological Concept of the State " , om oprindelsen, udviklingen og den fremtidige transformation af statens institution . [12] I forordet til den engelske udgave skriver en af ​​redaktørerne af The Freeman and the Libertarian Review, den libertariske Charles Hamilton:

” Staten opstår ved erobring og plyndring og overlever ved massiv udbytning; Franz Oppenheimer udvikler sine libertære ideer i denne betydningsfulde, men længe glemte sociologiske klassiker ." [atten]

I 1920'erne var Staten en meget læst og stærkt omdiskuteret bog. Den er blevet oversat til engelsk, fransk, ungarsk, serbisk, japansk, hebraisk, jiddisch og russisk og har haft indflydelse blandt libertarianere, kommunister og anarkister. [19] [20]

"En ny bølge af arkæologisk forskning om statens oprindelse retfærdiggør den store libertære sociolog Franz Oppenheimers banebrydende socioøkonomiske teorier, forfatter til mesterværket Staten. Oppenheimers bog har haft en afgørende indflydelse på den moderne libertære tankegang, især i arbejdet af Albert Jay Nock, Frank Jodorov og Murray N. Rothbard. Han lagde grunden til libertarisk klasseteori eller magteliteanalyse i det 20. århundrede.” – Charles A. Burris , klummeskribent på LewRockwell.com 

Franz Oppenheimers The State: Rethinking blev udgivet på russisk i december 2019 af Sotsium Publishing House: Moscow, Sotsium, 2020, ISBN 978-5-244-01220-0 . [fire]

Oppenheimer og teorien om marginal nytte

Franz Oppenheimer accepterede og støttede teorien om marginal nytte af den østrigske School of Economics . I sin bog " Staten " i kapitlet "Udveksling af varer i forhistorisk tid" skriver Franz Oppenheimer:

"Den psykologiske forklaring på vareudveksling førte til teorien om marginal nytte, dens største værdi. Ifølge teorien om marginal nytte falder den subjektive værdiansættelse af en økonomisk vare i direkte forhold til mængden af ​​en vare værdsat af én ejer. Selv om der mødes to ejere, som hver især har et vist antal identiske genstande til handel, udveksler de varer villigt og med fornøjelse, med forbehold for det strenge forbud mod brug af politiske midler, altså hvis begge parter åbenbart er lige stærke, eller lige så godt bevæbnede, eller de er på et kommende udviklingstrin, i den hellige cirkel af slægtskabsrelationer.

”Ved byttehandel (herefter byttehandel = bytte af varer, oversætternotat) modtager hver part en andens ejendom med en meget høj subjektiv værdi i stedet for deres egen ejendom med en meget lav subjektiv værdi, så begge parter viser sig at være vindere som følge af sådan en transaktion. Primitive menneskers ønske om at udveksle genstande må have været meget stærkere end et lignende ønske blandt civiliserede mennesker. For på dette stadium værdsætter en person endnu ikke sine egne goder, men begærer ting, der tilhører fremmede, og hans motiver er næppe påvirket af målrettet beregnede økonomiske overvejelser.

Politiske metoder og økonomiske metoder

I sin bog The State skelner Franz Oppenheimer mellem de "økonomiske metoder" til fri udveksling og de "politiske metoder" til tvangstagning, der bruges til at erhverve rigdom:

“ Der er to grundlæggende modsatte metoder, hvorved en person opfylder sine behov - arbejde og røveri. Med andre ord deres eget arbejde og tvangstilegnelse af andre menneskers arbejde. Røveri! Tvunget tilbagetrækning! I betragtning af at den moderne civilisation er bygget på princippet om privat ejendoms ukrænkelighed, lugter disse ord af vold og fængsel. Den negative holdning til røveri varer ved, uanset hvor det finder sted - til lands eller til vands, selvom for eksempel lejesoldaterarbejde, som i bund og grund er en organiseret form for røveri, blev betragtet som en af ​​de mest ærede erhverv. Under hensyntagen til uklarheden af ​​begreber og definitioner er der et presserende behov for at bruge den korrekte terminologi i vores videre undersøgelse. Til dette formål, når jeg beskriver ens eget arbejde og processen med retfærdig udveksling af resultaterne af ens arbejde med resultaterne af andre menneskers arbejde, foreslår jeg at bruge definitionen af ​​"økonomiske metoder", mens jeg beskriver de tvungne og ulige tilbagetrækning af resultaterne af andre menneskers arbejde, foreslår jeg at bruge definitionen af ​​"politiske metoder". " [10]

" Med andre ord vil en klar opdeling af metoder til at nå mål give os mulighed for at undgå forvirring i vores forskning og vil være nøglen til at forstå udviklingsstadierne, essensen og målene for "Staten". Desuden, da menneskehedens historie indtil nu har været historien om "Staten", vil vores undersøgelse give os mulighed for bedre at forstå historiske begivenheder. Her vil jeg gerne bemærke, at hele verdens historie, fra primitive tider til i dag, ikke er andet end en kontinuerlig kamp mellem "økonomiske" og "politiske" metoder , som vil fortsætte, indtil vi når et sådant udviklingsniveau. som vil muliggøre fremkomsten af ​​"frie menneskers frie statsborgerskab".

Oppenheimers bidrag til sociologien

Franz Oppenheimers liv er unikt i kraften af ​​hans koncentrerede skabelse. Et af hans tidligste og centrale værker var Theorie der Reinen und Politischen Ökonomie (Teori om ren økonomi og politisk økonomi), som senere blev en del af hans grundlæggende værk The System of Sociology [5] Endelig version hans "Systems of Sociology", består af af fire dobbeltbind på i alt 4500 sider og omfatter socialpsykologi og generel sociologi, doktrinen om staten - det eneste af hans værker, der i en separat udgave af "Staten" nåede den engelsktalende offentlighed - økonomisk teori og politik, social og økonomisk historie, alle strengt forenet og indbyrdes forbundet, men formelt uafhængige af hinanden. De er omgivet og suppleret af mange tidligere værker, siden 1896, hvis hovedresultater for størstedelens vedkommende var inkluderet i det endelige system, men med hvilke skal stadig kontrolleres i specifikke spørgsmål. Hans teori om økonomisk værdi er udviklet i "Wert und Kapitalprofit" ; hans diskussioner om Malthus, Ricardos og Marx' holdninger er indeholdt i tre separate monografier; hans fremtidsvision og den statistik, den bygger på, findes i en række særlige udsagn som "Die soziale Frage und der Sozialismus" og "Der Ausweg". Et noget forkortet, men stadig omfangsrigt sammendrag af hans økonomiske teorisystem blev udgivet i 1938 i Holland under titlen Capital - A Critique of Political Economy. [otte]

"Theory of Democracy" og " Acratia "

Begrebet acratia F. Oppenheimer introducerede i sit værk "Theory of Democracy" [21] og betegner afskaffelsen af ​​et politisk klassesamfund . Da dominans aldrig har været andet end en " lovlig form for økonomisk udnyttelse ", er akratia baseret på " idealet om et samfund befriet fra enhver økonomisk udnyttelse ". Afskaffelsen af ​​et politisk klassesamfund forudsætter dets økonomiske overvindelse. Franz Oppenheimer mente, at "Statens' plads i fremtiden burde indtages af et frit 'Samfund' styret af selvstyre." [21] [22]

Franz Oppenheimer blev også posthumt publiceret i det anarkistiske tidsskrift Akratia , udgivet fra 1973 til 1981, af den svenske anarkist Heiner Koechlin .

Bemærkelsesværdige studerende

Franz Oppenheimers ideer, og især hans bog Staten , påvirkede direkte et betydeligt antal tilhængere - fra tilhængere af den keynesianske velfærdsstat og " markedssocialister " til minarkister og anarkokapitalister .

• Frank Chodorov
• Albert Jay Knock
• Mencken, Henry Lewis
• Alexander Ryustow
• Murray Rothbard
• Ludwig Erhard

Kompositioner

Franz Oppenheimer efterlod en omfattende kreativ arv: omkring 40 bøger og 400 essays, [23] som indeholder værker om hans tids sociologi, økonomi og politiske spørgsmål. Et af hans mest berømte værker var bogen " Staten ". Franz Oppenheimers The State: Rethinking blev udgivet på russisk i december 2019 af Sotsium Publishing House: Moscow, Sotsium, 2019, ISBN 978-5-244-01220-0 . [fire]

• Socioøkonomisk grundlag for kolonisering Arkiveret 20. september 2019 på Wayback Machine . - Odessa: Kadima, 1905. - 48 s.
• Zionisme og kosmopolitisme Arkiveret 20. september 2019 på Wayback Machine . - Odessa: Kadima, 1906. - 16 s.
• Min tur til Palæstina Arkiveret 20. september 2019 på Wayback Machine . - Vilna: Kadima, 1910. - 40 s.
• Kollektivt og privat jordejerskab Arkiveret 20. september 2019 på Wayback Machine . - Moskva: TsBENF, [1917]. - 72 sek.
• Stat (udgaver: 1907 - tysk, 1914/1922 - engelsk, 2019 - russisk).
• Der Staat, 3 überarbeiteten Auflage, von 1929. Arkiveret 7. august 2007 på Wayback Machine
• L'économie pure et l'économie politique. (1913/1914) Arkiveret 17. september 2019 på Wayback Machine
• "System der Soziologie" ("Sociologiens system"), bind. 3-1-2-3-4-1-2-3-4 (1910-1935).
• "Sociologisystemet, v1.1: Generel sociologi. Grundlæggende»
• "Sociologisystemet, v1.2: Generel sociologi. Social proces"
• "System of Sociology, v2: State: dens historie og udvikling "
• "System of Sociology, bind 3.1: Teorien om ren og politisk økonomi. Grundlæggende»
• "System of Sociology, v3.2: Theory of Pure and Political Economy. Samfundets økonomi"
• "System of Sociology, bind 4.1: Et resumé af Europas socioøkonomiske historie fra migration til modernitet. Rom og germanerne
• "System of Sociology, v4.2: Adel og bondestand"
• "System of Sociology, v4.3: City and Citizenship"
• "System of Sociology, v4.4: Indeks"
• Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. (1938) Arkiveret 18. september 2019 på Wayback Machine

Litteratur

• Franz Oppenheimers økonomiske ideer, Eduard Heimann, Social Research, New York, vol. 11, nr. 1. februar 1944 Arkiveret 17. september 2019 på Wayback Machine
• Franz Oppenheimer, dem Lehrer und Freund, I: Ludwig Erhard, Gedanken aus fünf Jahrzehnten, Reden und Schriften, hrsg. v. Karl Hohmann, Düsseldorf ua 1988 Arkiveret 2. september 2021 på Wayback Machine
• Franz Oppenheimer (30. marts 1864, Berlin – 30. september 1943, Los Angeles), tysk. sociolog og økonom Arkiveret 18. juni 2019 på Wayback Machine
• Oppenheimer, Franz // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Oppenheimer, Franz // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
• Essay først. Franz Oppenheimers økonomiske teori // Rubin II Moderne økonomer i Vesten. Oppenheimer. Stoltzman. Amon. Petri. Lifman. Kritiske essays. - M., 1927. - 324 s.
• Franz Oppenheimer - Vordenker der Sozialen Marktwirtschaft und Selbsthilfegesellschaft, Dr. Werner Kruck, ISBN 3-87061-656-3, Arno Spitz Verlag, Berlin 1997, 434 S. Arkiveret 20. oktober 2019 på Wayback Machine

Noter

1. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
2. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
3. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
4. ↑ 1 2 3 F. Oppenheimer :: Stat: gentænkning :: Statskundskab :: Samfund
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 In Memoriam Franz Oppenheimer . Hentet 22. september 2019. Arkiveret fra originalen 6. november 2006. (ubestemt)
6. ↑ Arkiveret kopi . Hentet 22. september 2019. Arkiveret fra originalen 27. august 2021. (ubestemt)
7. ↑ 1 2 3 4 Hillel Oppenheimer: Franz Oppenheimer (1953) . Hentet 22. september 2019. Arkiveret fra originalen 18. september 2019. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Eduard Heimann: Franz Oppenheimers økonomiske ideer . Hentet 21. september 2019. Arkiveret fra originalen 17. september 2019. (ubestemt)
9. ↑ 1 2 3 4 5 Paul Gottfried, Introduktion til Franz Oppenheimer, Staten , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. ix
10. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer hævder, at der er to fundamentalt modsatte måder at erhverve rigdom på: de "politiske midler" gennem tvang og de "økonomiske midler" gennem fredelige t... . Hentet 25. september 2019. Arkiveret fra originalen 25. september 2019. (ubestemt)
11. ↑ Richman, Sheldon , Libertarian Left Arkiveret 19. august 2019 på Wayback Machine , The American Conservative (marts 2011)
12. ↑ 1 2 3 Paul Gottfried , Introduktion til 1999 Transaction Publishers-udgaven, s. i-xvi
13. ↑ Franz Oppenheimer om statens oprindelse i erobring og underkastelse af en gruppe over en anden (1907) - Online Library of Liberty . Hentet 25. september 2019. Arkiveret fra originalen 25. september 2019. (ubestemt)
14. ↑ Franz Oppenheimer :: Liberaler Sozialismus . Hentet 21. september 2019. Arkiveret fra originalen 8. oktober 2021. (ubestemt)
15. ↑ Franz Oppenheimer - Online Library of Liberty . Hentet 25. september 2019. Arkiveret fra originalen 18. juni 2019. (ubestemt)
16. ↑ Franz Oppenheimer: Statens (0) indholdsfortegnelse og introduktion . Hentet 25. september 2019. Arkiveret fra originalen 27. september 2021. (ubestemt)
17. ↑ The State—Online Library of Liberty . Hentet 25. september 2019. Arkiveret fra originalen 9. oktober 2019. (ubestemt)
18. ↑ https://xlsuite_production.s3.amazonaws.com/assets/17164504/The_State_-_Introduction.pdf Arkiveret 9. oktober 2019 ved Wayback Machine Introduction af Charles Hamilton
19. ↑ Paul Gottfried, Introduktion til Franz Oppenheimer, Staten , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. viii
20. ↑ Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography Arkiveret 11. januar 2014 på Wayback Machine , Hans-Hermann Hoppe
21. ↑ 12 Franz Oppenheimer : Demokratie . Hentet 24. september 2019. Arkiveret fra originalen 18. september 2019. (ubestemt)
22. ↑ Akratie - Synonyme bei OpenThesaurus . Hentet 24. september 2019. Arkiveret fra originalen 24. september 2019. (ubestemt)
23. ↑ Franz Oppenheimer Bibliografi . Hentet 22. september 2019. Arkiveret fra originalen 16. september 2019. (ubestemt)

Se også

• Anarkisme
• antistatisme
• Libertarianisme

Links

• http://www.franz-oppenheimer.de/ Arkiveret 8. oktober 2021 på Wayback Machine
• http://www.wk0.de/Oppenheimer_Diss_Kruck.pdf Arkiveret 30. juni 2017 på Wayback Machine
• Franz Oppenheimers bog The State: Rethinking blev udgivet på russisk i december 2019 af Sotsium-forlaget: Moscow, Sotsium, 2020, ISBN 978-5-244-01220-0 .
• https://de.wikibooks.org/wiki/Soziologische_Klassiker/_Oppenheimer,_Franz Arkiveret 18. juni 2019 på Wayback Machine
• RUSTATE.ORG: "THE STATE" BOG AF FRANZ OPPENHEIMER PÅ RUSSISK Arkiveret 18. juni 2019 på Wayback Machine
• Franz Oppenheimer - Vordenker der Sozialen Marktwirtschaft und Selbsthilfegesellschaft, Dr. Werner Kruck, ISBN 3-87061-656-3, Arno Spitz Verlag, Berlin 1997, 434 S. Arkiveret 20. oktober 2019 på Wayback Machine
• Der Staat. Erstauflage erschienen 1907 i Frankfurt a. M. als Bd. 14/15 in der von Martin Buber herausgegebenen Reihe: Die Gesellschaft. Sammlung sozialpsychologischer Monografin. Arkiveret 29. november 2020 på Wayback Machine

Foto, video og lyd	Apple Music
Tematiske steder	Matematisk genealogi
Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron italiensk italiensk Kort hebraisk Litauisk universal Ny kroatisk Brockhaus Treccani
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90362041 BNE : XX1266181 BNF : 122988196 CiNii : DA01401539 CONOR : 105734243 GND : 118641417 ICCU : TO0V091238 ISNI : 0000 0001 2140 1944 J9U : 987007266139805171 LCCN : n85152399 LNB : 000031277 NDL : 00451801 NKC : jn20000604279 NLA : 35635679 NLG : 185856 NLP : A19486820 NSK : 000041795 NTA : 070863571 NUKAT : n2005122876 SUDOC : 031849393 VcBA : 495/266413 VIAF : 76382059 WorldCat VIAF : 76382059