Foma (magasin)

Thomas

magasin "Foma" nr. 5 (121) 2013
Specialisering kulturelt-pædagogisk og informationsanalytisk magasin
Periodicitet månedligt [1]
Sprog Russisk
Redaktionsadresse 125009, Moskva , st. Tverskaya , 12, bygning 9, værelse. II [2]
Chefredaktør Vladimir Legoyda
Grundlæggere Fonden til fremme af kulturelle og pædagogiske aktiviteter "Foma Center" [1] [2] [3]
Land  Rusland
Forlægger Fonden til fremme af kulturelle og pædagogiske aktiviteter "Foma Center" [1] [2] [3]
Udgivelseshistorie fra 1996 til i dag [4]
Bind 100 strimler, 132 sider [1]
Cirkulation 25 tusinde eksemplarer [5] [6]
ISSN for den trykte version 1813-899-3
Internet side foma.ru

" Foma " er et månedligt ikke-kommercielt kulturelt, uddannelsesmæssigt og informationsanalytisk magasin i fuld farve med et missionært fokus [1] [7] [8] . Et af de største ortodokse massemedier i Rusland [5] . Inkluderet i TOP 3 webprojekter af Runet , der skriver om religion generelt [5] . Den månedlige oplag af den trykte version er 25 tusinde eksemplarer, og det samlede publikum på foma.ru- portalen  er 2,5 millioner læsere [5] . En væsentlig del af cirkulationen distribueres gratis gennem velgørende organisationer og direkte af grundlæggeren i biblioteker , restaurerede ortodokse kirker, børnehjem og tilbageholdelsessteder [1] . Trykt i Finland , solgt i kirker og sekulære detailkæder (Metropress, ARIA-AiF og Mospechat-netværk), har abonnenter i Rusland, SNG-landene og det fjerne udlandet [9] . Grundlagt af Vladimir Legoyda (chefredaktør fra stiftelsesøjeblikket) og Vladimir Gurbolikov (siden 1995 medredaktør, og siden 2003 første stedfortrædende chefredaktør [10] ). Det første nummer udkom i 1996. Udgiver og grundlægger af tidsskriftet er Foma Center Fonden for Fremme af Kulturelle og Uddannelsesmæssige Aktiviteter [1] [2] [3] [8] .

Positionerer sig selv som et "ortodoks magasin for tvivlere" [7] [11] [12] . Bladets navn indeholder navnet på apostlen Thomas , der betegner en vantro lytter (på grund af apostlens første vantro på Jesu Kristi opstandelse ) [13] . Hovedtema: en fortælling om kristendommen og dens rolle i det kulturelle og sociale liv [11] [12] . "Thomas" henvender sig til alle interesserede læsere, uanset deres religion, holdning til tro og politiske holdninger [12] .

Bladets målgruppe er både troende ortodokse kristne og sekulære mennesker, der "tvivler", men tænker og stiller sig selv "hovedspørgsmål" [7] [14] . Ifølge undersøgelser er flertallet arbejdende mænd og kvinder i alderen 25 til 50 år med en videregående uddannelse, der bor i store byer [4] , med en gennemsnitlig og over gennemsnittet indkomst [15] ; de er aktive, aktive og unge handlingsdygtige samfundsmedlemmer [16] . "Foma" var den første af de ortodokse publikationer, der offentliggjorde interviews med stjerner og store portrætter af offentlige mennesker på forsiden [17] .

Forfatterne af tidsskriftet er offentlige personer og journalister samt gejstlige, videnskabsmænd, studerende og kandidater fra højere uddannelsesinstitutioner, som har en positiv holdning til ortodoksi , som er interesserede og bekymrede for kirkens mening og betydning i livet et moderne menneske, samt udvikling af kunst og kultur og løsning af akutte nationale og verdensproblemer [7] [9] [11] . I sine publikationer undgår "Foma" fundamentalt at diskutere den aktuelle situation i sekulær politik, at give fortrinsret til kulturelle og sociale processer, dækning af kirkelige og akutte sociale spørgsmål [11] [18] [19] .

Tidsskriftet er ikke et officielt organ for den russisk-ortodokse kirke [18] . Samtidig er "Thomas"'s aktivitet godkendt af Moskva-patriarkatets Publishing Council [11] [20] , og siden den 15. december 2010 har bladet fået stemplet "Godkendt af den russiske synodale informationsafdeling". Ortodokse kirke " [21] .

Historie

Oprettelse af et magasin

I 1993 rejste Vladimir Legoyda , dengang studerende ved MGIMO , til USA, hvor han trænede et år på et universitet i det nordlige Californien. Der mødte han ortodokse kristne fra samfundet grundlagt af de amerikanske ortodokse missionærer Seraphim (Rose) og Herman (Podmoshensky) , herunder munken Justin (John Marler), der engang spillede punkrock, og derefter forlod rockmusikken og først blev en ortodoks novice , og derefter en ortodoks munk, og boede her "med velsignelse fra den daværende abbed i Platinklosteret German", var engageret i at udgive et blad for punkere " Death to the World", således "leger med navnet på både punk-ideen og klosterets verdenssyn" - "punk-ideen om 'verdens død' og kloster-ideen om 'at dø for verden'" [13] [ 22] . Ifølge Vladimir Legoyda var "de fyre, der udgav det, rigtige live-fyre, og jeg var også nødt til at hjælpe dem lidt, en lille smule fuldstændigt" [23] . Dette bekendtskab ændrede hans ideer om religiøs journalistik. Indtil nu så det ud til, at man skulle tale om Kirken i et usmageligt sprog, der rigeligt forsynede testen med kirkeslaviske ord, men ortodokse amerikanere har vist, at det er nødvendigt at tale om Gud i moderne sprog [15] .

Mens han stadig var i USA, besluttede han at udgive sit eget blad. I 1994 vendte han tilbage til Rusland [24] . Han beskrev de motiver, der fik ham til at oprette et blad på det tidspunkt, og bemærkede: "... vi bliver kirkelige, og der er en nyfytimpuls, et ønske om at gøre noget. Dette er på den ene side. På den anden side er der spørgsmål fra folk omkring os <...>. Vi gik jo ingen steder - hverken til seminaret eller fra verden, og det viser sig, at folk rundt omkring ikke tænker, som du gør, og det er derfor, de spørger: hvorfor? Og du forstår, at det er dine gårsdagens spørgsmål eller spørgsmål, der ligner dine, og du vil gerne besvare dem . En anden grund til at begynde at udgive bladet var manglen på kvalitetslitteratur om ortodoksi på det tidspunkt: "Nogle første bøger begyndte at dukke op, men selvfølgelig var der ingen magasiner. Vi har set folk stille en masse spørgsmål om Kirken, hvordan, hvad, hvorfor? Og jeg har altid ønsket at tale med en person og give ham noget at læse, men der er ikke noget at læse. Der var kun en fortolkning af Johannes Chrysostomos på Matthæusevangeliet, men en person vil ikke læse det med det samme. Og så tænkte vi, at det var nødvendigt at lave et blad, der kunne forklare troens sandheder i et forståeligt sprog for en person” [24] .

Men han kunne ikke umiddelbart finde medarbejdere til sit blad: "I tre år gik jeg med forskellige mennesker, og intet lykkedes" [24] . Til sidst fandt Aleksey Zakharov artiklen "The Era of Mistrust, or the Meeting Place Can't Be Changed", skrevet af journalisten Vladimir Gurbolikov. I den blev Legoyda "slået af forfatterens dristighed, som gav denne titel til en artikel om et kirketema" [13] . Så præsenterede han Legoyda for Gurbolikov: "Vi gik hen til døren, gav hånd med den dengang meget, meget unge Volodya. Og han sagde til mig: "Jeg så din artikel. Jeg overvejer at lave et blad for folk, der ønsker at forstå og kende Kirken. Kunne du tænke dig at tage lidt del i denne sag?“ Jeg svarede straks, at det vil jeg selvfølgelig gerne. Vil virkelig gerne!" [10] På trods af at Gurbolikov "var en anarkosyndikalist , og jeg studerede på MGIMO, sover jeg i et slips, og han bar det ikke i 20 år ... Men vi var begge i en situation ... forstå, at tro ikke kan andet end at bestemme alt menneskeliv" [13] . Navnet på det nye blad dukkede op under følgende omstændigheder: "Naive krus, ikke særlig forstående, men meget overbevist om, for eksempel, at efter at have læst bladet, vil en person straks ændre sig, vi ville endda afslutte bladet med en kateket ord  - for dem, der efter at have vendt sidste side beslutter sig for at blive døbt. Heldigvis mødte far Dimitry Dudko på vores vej , som sagde til Volodya: "Du behøver ikke at være havet, prøv at være i det mindste en bølge." Navnet "Thomas" blev drømt om af vores medarbejder Katya. Jeg ringede til en ven, en ortodoks filolog, han præciserede: "Drømte kvinden? Det er en charme ." Så frarådte de os i lang tid: man kan ikke lave et blad for tvivlere, ingen vil føle sig som tvivlere ... ” [13] . Efterfølgende forklarede Legoyda betydningen af ​​navnet på denne måde: ”der var et billede af stædig Thomas i kulturen, og der er Evangeliet Thomas, som faktisk er et meget dybere billede. Vi ville bare spille på det her, vi henvender os på en måde til den vantro Thomas ved udgangen fra sovjettiden, men vi kommer til apostlen, som ikke kan tro, fordi han virkelig vil tro” [24] .

Sort og hvid almanak (1996-2003)

Det første nummer blev ringet op personligt af Legoyda og Gurbolikov; ifølge sidstnævntes erindringer: ”De tog siderne frem på printeren, og så lavede de det ved hjælp af en kopimaskine og en hæftemaskine til et slags bladnummer. Sådan fremstod "FOMA" [10] . Ifølge Vladimir Legoyda: "det hele var så uprofessionelt, vi gjorde det på vores knæ, skar sidehoveder og sidefødder ud  - det er ting øverst, de kaldes sidehoveder og sidefødder - vi klippede dem ud, indsatte dem, lavede et layout og viste alle. Det var 1995. Og til hvem vi viser det, sagde alle: "Åh, hvor fantastisk, hvor fedt." Og så spurgte de: "Hvorfor udgiver du det ikke? "Så der er ingen penge." Alle: "Nå, ingen har nogen penge." Og vi har gået i et år, som for at minde om det, vandrere generelt. Nogen lavede en kopimaskine, læste de” [24] . "Jeg kom med et blad til fader Arkady Shatov (nu biskop Panteleimon). Han kiggede siderne igennem og spurgte: "Hvorfor er dette ikke blevet offentliggjort endnu?" Jeg svarede, at der ikke er nogen velsignelse og ingen midler. Han rejste sig, krydsede mig og denne kopi og sagde: "Her er en velsignelse til dig." Så spurgte han, hvor mange penge han havde brug for. Jeg kan huske, at vi havde brug for to millioner til de gamle priser. Han sagde: "Lad os tænke..." <...> På det tidspunkt kom Boris Lazarev <...>. Så bragte han nogle midler, donationer. De stoppede mig straks og gav mig det nødvendige beløb” [10] . Takket være dette var det muligt at trykke det første oplag på 999 eksemplarer [22] .

I de første år af sin eksistens blev "Foma" udgivet af en gruppe entusiaster en gang hver tredje til fjerde måned, som en sort-hvid "samizdat" almanak med et oplag på 2-3 tusinde eksemplarer [9] [4 ] . Tidsskriftet havde i første omgang ikke en særligt udvalgt forfatterkreds. I 1999 beskrev Vladimir Gurbolikov det redaktionelle arbejde som følger: "For det første skriver vi noget selv, plus vi tager interviews. Vores venner hjælper med at lave undersøgelser for os. Vi forsøger at samle breve og vidnesbyrd om et bestemt emne, kigger de udgivne aviser og magasiner igennem, og hvis vi finder noget, der er tæt på vores ånd, genoptrykker vi det. <...> Derudover trykker vi en masse breve med personlige historier. Det er meget menneskelige, oprigtige breve. Alle udgives, så læserne kan se og forstå, hvad der bekymrer og glæder os, hvad der bekymrer os” [25] . Som Vladimir Legoyda bemærkede i 2006: "I de første tider havde han en, men indiskutabel værdighed, det forekommer mig, at han var meget oprigtig og livlig. Men oprigtigt, ikke i den forstand, at vi ikke løj <...> Det er bare, du forstår, så var tilblivelsen af ​​bladet ikke bare en impuls, men det hele var gennem lidelse, man kan ikke gøre meget på en impuls . Så blev "Thomas" gentænkt, led. Men i princippet var der ikke noget særligt ved ham længere. <...> Vi udgav i lang tid, et eller to numre om året, afhængigt af humøret, - <...> ikke i betydningen luner, men når man internt samles og lever efter dette hele tiden forberedelse til frigivelse, - så i dette tilfælde, Selvfølgelig kan man gruble og pleje disse tekster. Så var hvert nummer i øvrigt også i høj grad afhængig af søgen efter penge” [23] . I 1998, i forbindelse med krisens begyndelse, "for bredere adgang til læseren", begyndte der at udkomme et uregelmæssigt avistillæg til bladet, som blev udgivet indtil 2004. Ifølge Vladimir Gurbolikov: "Vi lagde avisen ud i de store sogne i Moskva, hvorfra de "aktive" sognemedlemmer leverede den til regionerne. I lang tid troede nogle, at FOMA var sådan en avis, faktisk var det et supplement til bladet, dog ikke et almindeligt” [26] .

Ændring af formatet

I 2003 forberedte redaktørerne et særnummer dedikeret til 100-året for forherligelsen af ​​St. Serafim af Sarov , som blev en ny oplevelse for redaktørerne. Dette særnummer var et vendepunkt for redaktørerne [27] [28] . Ifølge Vladimir Gurbolikov: "Det var den første sådan oplevelse for os. Og han berigede og påvirkede så meget, at fra det øjeblik begyndte den vigtigste samtale i vores kreds. Vi vil ikke gøre noget bedre i den tidligere genre sort-hvid almanak. Og selv om det vil tage noget mere tid, men vi skal beslutte os for udgivelsen af ​​den månedlige farve "Thomas"" [29] . Ifølge Vladimir Legoyda var sådanne ændringer dikteret af det faktum, at redaktørerne af bladet var interesserede i mennesker, "der er uden for Kirken." Vladimir Legoyda mente også, at "hvis et blad er ortodoks, betyder det ikke, at det skal udgives på dårligt papir" [23] . Hvis der i 2003 var 3 sort-hvide numre (inklusive et særnummer), så udkom der i 2004 6 numre [30] , og selve magasinet blev farvet [22] . I 2005 udkom også 6 numre [30] . Bladet begynder at blive trykt i Finland, og i efteråret 2005 kommer det ud på det brede marked, mens det tidligere kun blev solgt i kirker [9] . I 2006 bliver "Foma" et månedligt blad [30] . Sammensætningen af ​​redaktionen er genopfyldt af Vitaly Kaplan, Marina Borisova og Arseniy Rusak [23] .

"Foma" bliver et landsdækkende tidsskrift, der med hensyn til formelle forbrugerkarakteristika (periodicitet, format, farve, papirkvalitet osv.) kan sammenlignes med andre illustrerede magasiner på nationalt plan. Publikationernes hovedemner er de faktiske problemer i det moderne samfund set fra ortodoksi , ortodoksi i alle aspekter af det personlige og sociale (åndelige, historiske, kulturelle osv.) liv [15] . Samtidig brugte Vladimir Gurbolikov erfaringerne fra magasinet America , som blev udgivet i 1950'erne - 1980'erne under en aftale mellem USA og USSR: "Det var først og fremmest et magasin om mennesker, om livet, kulturen <...>: Næsten alle publikationer, selv dem, der illustrerer det politiske liv eller sociale system i USA, blev lavet på baggrund af en bestemt person eller familie: bønder, beboere i småbyer, universitetsstuderende og så videre. Og en anden funktion var tilgangen til illustration. Til illustrationer blev der for det første ikke sparet på plads. Og for det andet arbejdede de ganske enkelt mesterligt i genren fotohistorie <...> Jeg var nødt til at agitere vores fyre i lang tid og med jævne mellemrum igen og igen: med alle midler illustrere historier om mennesker, især om simple, ukendte mennesker. Og sørg for at forsyne billedet med udvidede billedtekster” [10] . Det er dog ikke alle læsere af bladet, der har modtaget disse ændringer positivt. Ifølge Marina Borisovas erindringer: "Jeg kan huske, hvilken tragedie det var for mange <...>-fans af den første Foma, da den pludselig tog farve, da den pludselig begyndte at ligne blanke magasiner i formater. <...> I mere end et år <...> var der en stormende korrespondance om, at du var "glamoriseret" <...> du ødelagde et vidunderligt pædagogisk missionsprojekt" [31] .

Modernitet

I 2009, på vegne af Foma-forlaget, som en del af børnebogsserien Nastya og Nikita, som omfattede værker af nye russiske forfattere for børn, dekoreret med illustrationer, udkom magasinet månedligt som supplement til to bløde bøger med samme bind på 24 sider [32] . I 2013 blev der på grundlag af serien oprettet et uafhængigt forlag for børnelitteratur " Nastya og Nikita " [32] .

I 2012 præsenterede formanden for den synodale informationsafdeling i Moskva-patriarkatet i Kiev , Volodymyr Legoyda , og formanden for den synodale informations- og uddannelsesafdeling i den ukrainske ortodokse kirke, ærkepræst Georgy Kovalenko , den ukrainske afdeling for synodale informationer i Moskva-patriarkatet. version af det ortodokse magasin Thomas i Ukraine» [33] [34] [35] . Mediechef Anton Nikitin blev leder af det ukrainske projekt, og protodiakon Alexander Karpenko blev udnævnt til chefredaktør [33] [35] [36] [35] . I juli 2020 udkom nummer 100 af Thomas i Ukraine [37] .

Redaktionel og redaktionel politik

Formanden for tidsskriftets bestyrelse er Anatoly Torkunov [18] .

Tidsskriftets redaktion omfatter og inkluderede på forskellige tidspunkter sådanne offentlige personer som Yuri Vyazemsky , Ivan Demidov , Yaroslav Skvortsov og Alexei Shestopal [18] .

Chefredaktøren for magasinet Vladimir Legoyda i 2006 definerede i et interview med Rossiyskaya Gazeta den redaktionelle politik for publikationen som følger: "Vi har identificeret adskillige tabuer for os selv . Vi skændes ikke med andre religioner. Vi bekæmper ikke sekter . De tog som deres motto ordene fra en præst fra det tidlige 20. århundrede, Fr. Valentin Sventsitsky "Vis ortodoksiens skønhed". Vi har et tabu på tonen: vi er ikke didaktiske” [13] .

I 2018 doktor i filologi, professor ved afdelingen for slavisk filologi ved det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University O. V. Lomakina og kandidat for filologiske videnskaber, lektor ved afdelingen for romansk filologi og fremmedsprog på det ortodokse teologiske fakultet St. Tikhon Humanitarian University A. S. Makarov, efter at have studeret overskrifterne , taget fra teksterne i tidsskriftet, for tilstedeværelsen af ​​populære udtryk , bemærkede, at "et karakteristisk træk ved materialet i tidsskriftet" Foma "er tilstedeværelsen af ​​en undertitel, som på den ene eller anden måde forklarer emnet under diskussion." Så i nr. 2 for 2012 (temaet "Kirke og netværk" i titlen "Linked by one network. How a masquerade turns into brotherhood" går tilbage til sangen " Bound in one chain " af Nautilus Pompilius -gruppen i 1986. I nr. 2 for 2014 er titlen "Driver for Faith. A Day in the Life of a Diocesan Chauffeur" en reference til titlen på filmen Driver for Faith fra 2004 , og " det rigtige navn på hovedpersonen i filmen erstattes af et almindeligt substantiv, som er en metonymi, hvor tro betyder helheden i stedet for det særlige - stiftet ". I titlen ""Mig-mig-mig" er alle aldre underdanige. Dmitry Sokolov-Mitrich om kærlighed, ungdom og ligegyldighed "(nr. 10, 2014) indeholder en fangstsætning, der angiver linjen" Alle aldre er underdanige kærligheden " i romanen i vers " Eugene Onegin " af A. S. Pushkin , " hvor kærlighedens kernekomponent er erstattet af slangordet mig-mig-mig , almindelig blandt de unge”, hvor på lignende måde “internetbrugere udtrykker glæde, ømhed, beundring for et fotografi eller udgivelse af nogen”, og dermed henledes opmærksomheden på, at ”her er det citeret og skrevet på latin, det vil sige, at dets udenlandske oprindelse fremhæves”. I artiklen The Irony of Fate, or A Christmas Carol Without God (nr. 1, 2015) hentyder titlen til tv-filmen Skæbnens ironi, eller Nyd dit bad! ” af E. A. Ryazanov, filmet i 1975, hvis forfatter erstattede ”kernekomponenten i filmtitlen Enjoy Your Bath! til "A Christmas Carol Without God ", som den var "betinget af udgivelsens tema". Overskriften "Og jeg vil bede mine folk om at blive. Andrey Rogozyansky om forældres imaginære impotens og børns afgang fra kirken "(№ 8, 2015) er en hentydning til tv-filmen af ​​T. M. Lioznova " Seventeen Moments of Spring ", 1973, hvor denne udtalelse, der refererer til Stirlitz- Isaev , er sagt af Heinrich Müller : " Og du, Stirlitz, jeg vil bede dig om at blive ." I artiklen “Kristne af den anden friskhed. Hvis vi er sådanne troende, hvorfor har vi det så dårligt” (nr. 10, 2015) henvisninger til populære udtryk er ikke kun titlen (en hentydning til “anden-frisk stør” i bartenderens tale i kapitel 18 “Uheldige besøgende " af M. A. Bulgakovs roman " Master and Margarita "), men også en undertitel (amerikansk ordsprog "Hvis du er så klog, hvorfor er du så ikke rig?" ) .  Forfatter til artiklen ”Det er svært at være nisse. Hvordan man overlever den "rigtige" elev i den "forkerte" skole "(nr. 9, 2016) i titlen henviser læseren til romanen" Det er svært at være en gud "Skrevet i 1964 af brødrene A. N. og B. N. Strugatsky . Titlen på artiklen er ”Jeg fødte dig – jeg elsker dig. 4 teser for krænkede børn og deres forældre "(nr. 6, 2017), som rejser problemet med fædre og børn, på trods af tilstedeværelsen af ​​leksikalsk substitution af hovedpersonens udsagn , N. V. Gogols historie " Taras Bulba "-" Jeg fødte dig, jeg vil dræbe dig," fordi "erstatningen af ​​den grundlæggende verbale komponent, jeg vil dræbe med kærlighed, skyldes det kristne verdenssyn og henviser læseren til et af kristendommens hovedbud, ' Kærlighed din næste som dig selv '" [38] .

Samarbejde

Magasinet samarbejder med radiostationen "Vera" (stiftet i 2014 med støtte fra "Thomas"), herunder genudgiver lydindholdet i programmerne "Gospel" og "Ortodokse kalender" [39] [40] . Som en del af samarbejdet med Novy Mir -magasinet ledes afsnittet "Strophes" af redaktøren af ​​poesiafdelingen P. M. Kryuchkov [22] . Repræsentationskontoret i Skt. Petersborg samarbejdede med avisen Nevskoje Vremya og stiftsradiostationen Grad Petrov [9] . Publikationens chefredaktør, V. R. Legoyda, var vært for det ugentlige program "Russian Hour with Thomas" på den første ortodokse tv-kanal " Spas " [9] . Journalister af publikationen udfører fælles udsendelser med velkendte ortodokse Instagram-bloggere og forfattere af populære sider med et stort publikum, herunder politolog, journalist og tv- vært E. V. Zhosul , sanger og skuespillerinde V. N. Makarskaya og præst P. K. Ostrovsky [39] . En hyppig forfatter til publikationen var chefredaktøren for det ortodokse magasin " Alfa og Omega " M. A. Zhurinskaya , som blandt andet skrev artikler dedikeret til V. R. Tsoi [22] . Interviews blev givet til tidsskriftet af R. I. Ilkaev , A. N. Privalov , V. A. Fadeev [22] . Yu. S. Pivovarov [22] fremsatte hyppige kommentarer til tidsskriftet .

Bladets partnere, sammen med Vera-radiostationen, er filmselskabet Soyuz Marins Group, det ortodokse forlag Nikea , Palekh Kionostas-værkstedet, Tsar Grad-værkstederne af Dmitry Trofimov og sammenslutningen af ​​restaureringsværksteder af Andrey Anisimov [40 ] .

Oplag og statistik

I 2006 var bladets månedlige oplag 16.000 eksemplarer [9] . I 2009 var oplagsmængden 30 tusinde eksemplarer [1] . Ifølge magasinet Expert , i slutningen af ​​november 2011, "med et oplag på 36.000 eksemplarer når publikum af et nummer 324.000 mennesker" [22] . Fra april 2020 er det månedlige oplag af den trykte version 25 tusinde eksemplarer, og det samlede publikum på foma.ru-portalen er 2,5 millioner læsere [5] .

Ifølge TNS Media IntelligenceFoma magazine var inkluderet på listen over trykte publikationer, der oftest citeres i luften af ​​centralt tv og radio i Rusland i første kvartal af 2011 [41] .

Fra april 2020 var han i TOP-3 Runet -webprojekterne og skrev om religion generelt, og læserskaren af ​​magasinet på sociale netværk blev fordelt som følger: VKontakte  - 112 tusinde abonnenter, Instagram  - 68 tusind, Odnoklassniki  - 39 tusinde og Facebook  - 17 tusinde [5] .

Bedømmelser

I 2006 indrømmede journalist Anna Ershova, der på det tidspunkt var chefredaktør for magasinets repræsentationskontor i St. Petersborg, i et interview med onlinepublikationen Lenizdat.ru , "som en person, der har arbejdet i forskellige publikationer”, at “det er meget svært at være forfatter til vores blad”, som og det faktum, at “det sværeste for mig at arbejde i” Thomas “, fordi udgivelserne var underlagt høje krav, og også “der er mange redigeringer: litterære, historiske, kirkelige." Hun bemærkede også, at for at arbejde i magasinet skal en person være "en god journalist, en professionel", og nogle korrespondenter for publikationen "uddannet eller studerer stadig ved Fakultetet for International Journalistik i MGIMO ", og "dybt forankret i kirkens tradition, i det mindste en sympatisk person, der ikke fornægter ortodoksi”, selvom hun understregede, at “der er overskrifter (f.eks. “Contemporaries”, hvis forfatter kan være en vantro journalist” og “den hovedsagen er at have en litterær gave, være i stand til at strukturere information og også arrangere samtalepartneren” [9] .

I 2007 påpegede digteren, prosaforfatteren og litteraturkritikeren B. F. Kolymagin i en artikel på Credo.ru-portalen , at "Foma", og dette er naturligvis redaktørernes fortjeneste, formåede at vise "Ortodoksi med et menneskeligt ansigt”. En fornuftig, ikke stiliseret antik tale lød fra dens sider, ikoniske ansigter af kunstnere, videnskabsmænd og religiøse figurer dukkede op. Og samtalen begyndte. Et eller andet sted, måske interessant. Et eller andet sted, ikke så meget. Men altid meningsfuld og spirituel dimension: om ægteskab, om penge, om mad, om kunstens spirituelle dimension. Samtale ved kirkehegnet. ". Og med nogle kritiske bemærkninger kommer Kolymagin til den konklusion, at tidsskriftet " er forsynet med et langt liv, og en trofast og taknemmelig læser, for hvem tidsskriftet bringer en åndelig fordel ", forudsat at han vil " line op i kæden" prædiken - neofytter - levende samfund", muligheden opstår, indskrive i det » [12] .

Samme år anbefalede Den Russiske Føderations Kulturministerium abonnement på tidsskriftet til russiske biblioteker. I et officielt brev til chefredaktøren bemærkede kulturminister A. S. Sokolov , at dette blad "positivt taler om begivenhederne i moderne kultur, dækker en bred vifte af spørgsmål relateret til kunst, religion, historie og samfundsliv" [ 42] .

I 2011 skrev kandidat for filologi, lektor ved Institut for Litteratur, Institut for Erhvervs- og Politisk Journalistik, National Research University Higher School of Economics, Yulia Kuvshinskaya : "Foma-magasinet positionerer sig ikke som specifikt for unge, men række problemer og det hypotetiske billede af læseren, der taler på dens sider, siger de, at læseren er et ret ungt, aktivt, aktivt medlem af samfundet. Den, der kan holde ferie og tage ud for at lægge tørvemoser ud , adoptere et forældreløst barn , for hvem emnerne krig, familie, moderskab osv. er relevante. [16] .

I 2013 udtrykte ph.d. i filologi, lektor i massekommunikation ved det filologiske fakultet ved Peoples' Friendship University of Russia T. N. Ivanova følgende mening om udgivelsen: "Foma er et månedsmagasin i høj kvalitet i fuld farve henvendt til en bred vifte af læsere. De mest presserende spørgsmål diskuteres på dens sider. Det er meget vigtigt at bemærke, at "Thomas" er interessant for unge mennesker, der tvivler på deres religiøse orientering. Der er ingen magasiner som Foma i Rusland” [7] .

I 2014, konsulent for afdelingen for skabelse og udvikling af informationssamfundet og e-forvaltning af afdelingen for regionalpolitik inden for oprettelse og udvikling af statslig informationskommunikation Ministeriet for regeringsinformationskommunikation i Perm-territoriet, ansøger om Institut for historie af Ruslands samtidshistorie, Perm State National Research University, efter at have analyseret ortodokse trykte tidsskrifter for 1990-2000 år (" Journal of the Moscow Patriarchate ", " Radonezh ", " Russian House ", "Thomas" og " Neskuchny Sad "), kom til den konklusion, at i "Thomas" materialer, der er afsat til "kirkens liv og ortodoksi, optager i gennemsnit ... 44% af den samlede mængde artikler i udgaven", "op til 25 %" - om emnerne kunst, kultur og videnskab, og "fra 16% af materialerne" er afsat til sociale spørgsmål [43] .

Samme år, kandidat for filologi, lektor ved Institut for russisk sprog og interkulturel kommunikation ved Voronezh State University of Architecture and I.K.,Engineering Civil Kristen læsning ", "demonstrerer sin missionære orientering ved hjælp af specifikt indhold og valg af sprogmidler." Han mener, at det "terminologiske ortodokse ordforråd", der i de tekster, han studerer, præsenteres som "det vigtigste tegn på religiøs stil", er "serveret for læseren med de nødvendige forklaringer". Således analyserer publikationen "Glædens sakramente. Hvad er eukaristien ? Samtale med Metropolitan Hilarion (Alfeev) fra Volokolamsk , formand for Afdelingen for Eksterne Kirkeforhold i Moskva-patriarkatet " [44] som et eksempel citerer han" "... i den antikke kirke var der en tradition for proklamation (af måde, i dag genoplives den), det vil sige forberedelsen af ​​mennesker, der ønsker at blive kristne (katekumener), til dåbens sakramente”; "... der er også fem mystiske læresætninger, det vil sige at afsløre betydningen af ​​sakramenterne ...", understreger, at "forfatteren af ​​artiklen giver en kort definition af begreberne katekumener, katekumener og mystisk lære, som fuldt ud svarer til formål og formål med missionspublikationen beregnet til forskellige læsere, herunder antallet af neofytter og ukirkelige. Sammenlign: Bekendtgørelse  - 1) den praksis, der er almindelig i den gamle kirke, at instruere dem, der forbereder sig på at modtage dåb i troen; instruktion forud for dåben. Han lægger særlig vægt på udtryk, der er i stand til at "indgå paronyme relationer med almindeligt anvendte ord" og "i sådanne tilfælde understreges ordene og gives i den passende sammenhæng: ""...indtil en person selv begynder at leve livet som kirken… "", hvor "ordet mystisk  er et adjektiv , dannet af sakramente , som bliver tydeligt i sammenhængen". Han bemærkede, at "en stor procentdel af det religiøse sprogs ordforråd er højstilede ord," bemærkede Matei, at tidsskriftet "repræsenterer både kirkens gamle slavonicisms og og almindelige bogord: port , stemme , tempel , spis , måltid , usynligt , væren , spiste , forståelse , transformere ", og hans "analyse af sprogmaterialet viste, at traditionelle elementer i udgivelserne under undersøgelse kan kombineres med udtryksfuldt ordforråd, der er karakteristisk for den moderne journalistiske stil : Jævnfør f.eks.: "... det giver ingen mening at tale med ham om sakramenterne: enhver samtale vil være tomme ord for ham" ”, ifm. hvilket han gav udtryk for den opfattelse, at "udtryk gør det lettere at opfatte kompleks information om træk ved kristen teologi." Derudover understregede han, at "nogle overskrifter er samlet i en spørgsmål-svar-form, der er karakteristisk for en katekismus  - en bog med et resumé af det grundlæggende i læren for dem, der forbereder sig på at blive døbt" og henledte opmærksomheden på, at "teksterne af den analyserede missionspublikation indeholder materialer, der sigter mod at studere den hellige skrift, kirkehistorie og traditioner, gamle slaviske (kirkeslaviske) ord og udtryk samt moderne ortodokse terminologi", og også at "de navngivne materialer er forsynet med visuelle illustrative materialer , som gør det muligt for Foma-magasinet at kombinere missions- og uddannelses- og uddannelsesretninger” [45] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ivanova, 2009 , s. 67.
  2. ↑ 1 2 3 4 * Massemedieregistreringscertifikat: PI nr. FS 77-37757 dateret 10/12/2009
  3. ↑ 1 2 3 Fonden til fremme af kulturelle og uddannelsesmæssige aktiviteter "Foma Center" Arkiveksemplar dateret 12. januar 2021 på Wayback Machine // RBC Companies
  4. ↑ 1 2 3 Mellem mission og medier: Ortodokse medier i Rusland . Polit.ru (12. oktober 2007). Hentet 7. maj 2010. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bogdanova, Sokolov, 2020 , s. 78.
  6. ↑ Om os Arkiveksemplar dateret 15. marts 2014 på Wayback Machine // Ortodokse magasin "Foma"
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanova, 2013 , s. 111.
  8. ↑ 1 2 Zayarny, 2016 , s. 330.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sokolova M. Anna Ershova: Der er en vis kliché om, at alt ortodoks er forfærdeligt, lærerigt og fordømmende Arkivkopi dateret 12. januar 2021 på Wayback Machine . Lenizdat.ru , 16/01/2006.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Vladimir Gurbolikov: Hvorfor jeg aldrig vil melde mig ind i det "ortodokse parti" . pravmir.ru (7. juli 2011). Hentet 12. februar 2021. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2020.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Bolshakova, 2011 .
  12. ↑ 1 2 3 4 Kolymagin B.F. Glossy Orthodoxy . Portal Credo.ru (15. januar 2007). — Hvorfor er ideologien i magasinet "Foma" så attraktiv, og hvad er faren ved "mode for ortodoksi"? Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 15. september 2013.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yakovleva, 27/11/2006 .
  14. ↑ Yakovleva, 27.11.2006 , V. R. Legoyda : "Det er sådan, vi "tegner" vores læser for os selv. Dette er en mand født i USSR , hans billeder er dannet af "det" intellektuelle miljø , og sproget er fra Shukshin og Vysotsky . Dette er en omsorgsfuld person: vi har en hengiven læser, der siger, at han er ateist , men han er interesseret i os. Vi taler med en person, der tænker«.
  15. ↑ 1 2 3 UKRAINE. Ved påske udkom det første nummer af magasinet "FOMA i Ukraine" . orthodoxy.org.ua _ Ortodoksi i Ukraine - informationswebportal for UOC (6. april 2012).
  16. ↑ 1 2 Kuvshinskaya, 2011 , s. 57-58.
  17. ↑ Luchenko K.V. Hvad er de ortodokse medier? Arkivkopi af 17. marts 2020 på Wayback Machine // Orthodoxy and the world , 14/06/2012
  18. ↑ 1 2 3 4 Foma-magasinet på det hviderussiske repræsentationskontor Arkiveksemplar dateret 5. april 2013 på Wayback Machine // Informationsportal Sobor.by
  19. ↑ Dobrokhotova, 2014 , s. 139.
  20. ↑ Katalog over ortodokse medier. Tidsskrifter (utilgængeligt link) . Informations- og analytisk portal for Saratov bispedømme . Hentet 10. september 2010. Arkiveret fra originalen 15. december 2010. 
  21. ↑ Foma-magasinet modtog et overdragelsesbevis af frimærket fra Synodalens Informationsafdeling Arkiveksemplar dateret 11. januar 2021 på Wayback Machine // Foma, 18.01.2011
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Krasnova, 2011 .
  23. ↑ 1 2 3 4 5 "Foma" er blevet et livsspørgsmål for mange: et interview med chefred. "Thomas" af Vladimir Legoyda Arkiveret 3. august 2021 på Wayback Machine / interviewet af T. Byshovets // Saratov Diocesan Gazette . - 2006. - Nr. 1 (17). - S. 74-83.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Interview med chefredaktøren for magasinet Foma . hamburg-chram.de . Ortodokse kirke i Hamborg (24. marts 2009). Hentet 12. februar 2021. Arkiveret fra originalen 1. august 2021.
  25. ↑ Vejen til at forstå Gud. Redaktionel samtale arkiveret 31. juli 2021 på Wayback Machine // Alpha and Omega . 1999. - nr. 1 (19). - S. 216-226
  26. ↑ Fødsel af "FOMA" . PAI News of the Pskov region . informpskov.ru (6. september 2011). Hentet 12. februar 2021. Arkiveret fra originalen 19. april 2021.
  27. ↑ Breve om Serafim af Sarov Arkiveksemplar af 9. juli 2021 på Wayback Machine // Foma. 2013. - nr. 9 (125) - S. 4-9
  28. ↑ Lys aften med Vladimir Legoyda . Radio VERA (15. januar 2021). Hentet 9. juli 2021. Arkiveret fra originalen 9. juli 2021.
  29. ↑ Vladimir gurbolikovs indgang i det sociale netværk VKontakte dateret 31. juli 2019
  30. ↑ 1 2 3 Bibliografi Arkiveksemplar dateret 5. marts 2021 på Wayback Machine på den officielle hjemmeside for Foma-magasinet
  31. ↑ Jubilæumsudgave af Foma-magasinet. Vladimir Gurbolikov, Nikolai Sheshin . Radio Vera (20. november 2019). Hentet 15. marts 2021. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2020.
  32. ↑ 1 2 * Nastya og Nikita (udgiver) Arkiveret 11. august 2021 på Wayback Machine . ProDetLit - All-Russian Encyclopedia of Children's Literature (et fælles projekt af det russiske statsbørnsbibliotek og sammenslutningen af ​​kulturelle, kunstneriske og pædagogiske arbejdere for at introducere børn til at læse "Rejse læseren")
  33. ↑ 1 2 Milov S. I Kiev blev udgivelsen af ​​magasinet "Foma i Ukraine" præsenteret Arkiveksemplar dateret 11. januar 2021 på Wayback Machine . // Foma. - 20/04/2012.
  34. ↑ Den ukrainske version af det ortodokse magasin "Foma" blev præsenteret i Kiev . Detaljer , 20/04/2012.
  35. ↑ 1 2 3 Lederen af ​​informationsafdelingen i den russisk-ortodokse kirke præsenterede "Thomas i Ukraine" og talte om hans ukrainske rødder Arkivkopi dateret 12. januar 2021 på Wayback Machine . Religion i Ukraine, 20.04.2012.
  36. ↑ FOMA i Ukraine har en ny chefredaktør - Protodeacon Alexander Karpenko Arkiveksemplar dateret 7. juni 2019 på Wayback Machine .
  37. ↑ Det 100. nummer af magasinet "Foma in Ukraine" blev udgivet Arkiveksemplar dateret 11. januar 2021 på Wayback Machine // Foma. — 14/07/2020.
  38. ↑ Lomakina, Makarova, 2018 , s. 182-185.
  39. ↑ 1 2 Bogdanova, Sokolov, 2020 , s. 81.
  40. ↑ 1 2 Vores partnere . Hentet 9. januar 2021. Arkiveret fra originalen 7. oktober 2020.
  41. ↑ Ortodokse magasin "Foma" - på listen over de mest citerede russiske medier . Interfax-Religion (5. august 2011). Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 15. september 2013.
  42. ↑ Den Russiske Føderations kulturministerium anbefalede et abonnement på det ortodokse magasin "Foma" til russiske biblioteker . Interfax-Religion (25. juli 2007). Hentet 27. august 2013. Arkiveret fra originalen 15. september 2013.
  43. ↑ Dobrokhotova, 2014 , s. 138.
  44. ↑ Posashko V. Glædens sakramente. Hvad er eukaristien? Samtale med Metropolitan Hilarion (Alfeev) fra Volokolamsk, formand for afdelingen for eksterne kirkerelationer i Moskva-patriarkatet Arkiveret 26. januar 2021 på Wayback Machine // Foma. - 2012. - Nr. 3 (107) 2. - S. 30-35
  45. ↑ Matey, 2018 , s. 91-93.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk