Ordenen af Ridder-Masons of the Elected Cohens of the Universe ( fr. "Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers" ), nogle gange forkortet som " Elect Cohens " ( fr. "Elus-Cohen" ) er en esoterik og det teurgiske system af de højeste grader af frimureri , skabt af den berømte frimurer, mystiker, kabalist og teurg Dom Martínez de Pasqually fra det 18. århundrede .
Ordet Cohen , eller Cohens , cohens ( heb. כֹּהֵן , pl. Heb. כֹּהֲנִים , koanim ) er i jødedommen klassen af præster fra Arons efterkommere . Cohens udførte præstedømmet først i Tabernaklet og senere i templet i Jerusalem . Status som kohen blev arvet gennem faderens linje. Brugen af dette ord af Dom Martinez i ordenens navn har til formål at understrege, at den legendariske historie om den lære, han underviste i, går tilbage til gammeltestamentlig tid.
Historien om Ordenen af Udvalgte Kohanim, ligesom historien om ethvert hemmeligt samfund, er ret kompleks, forvirrende og indeholder mange huller. Forskning er også hæmmet af det faktum, at der ligesom ethvert hemmeligt selskab, der ikke er formelt hemmeligt, men i virkeligheden, er blevet bevaret meget få skriftlige dokumenter om historien om ordenen af valgte kohanim, der kunne kaste lys over disse steder i historien om rækkefølge, der forbliver ukendt for nu. over tre århundreder. Imidlertid kan vi opdele ordenens historie i legendariske, som opstiller legenden om oprindelsen af ordenens lære; og den faktuelle, som skitserer ordenens historie siden tiden for huset Martinez, kendt fra forskellige overlevende dokumenter.
Ifølge ordenens legendariske historie, som beskrevet i Treatise on Reintegration, den banebrydende bog om Martinisme, stammer den lære, der undervises i Order of Elected Kohanim fra House of Martinez, i instruktionerne om, at Seth, den tredje søn af Adam, modtaget fra englene for at opnå, herunder visse rituelle handlinger, menneskehedens forsoning med Gud. Sets og Enoks efterkommere perverterede denne viden, og den blev ubrugelig. Til Noa blev læren genoverført, og fra ham gik den gennem tiderne, gennem en ubrudt kæde af indvielsestraditioner, til Rosenkreuzerne. Rosenkorsbroderskabets højeste sakramente blev undervist på det højeste niveau af Ordenen af Valgte Kohanim, som havde betegnelsen "R +", hvilket betød "Reaux-Croix" ("Pinkish Cross" eller "Røde Kors").
Det antages, at den lære, der blev overført i den Udvalgte Kohanim-orden, og især i graden af "R +", var aksen og den grundlæggende doktrin for alle tidligere esoteriske broderskaber, samfund og ordener, der eksisterede før fremkomsten af Udvalgteordenen Kohanim. Det menes også, at alle tidligere broderskaber simpelthen er former, gennem hvilke de udvalgte kohanims orden manifesterede sig, og gennem hvilke de handlede i den materielle verden. Desuden, ifølge ordenens legendariske historie, er alle de Gamle Testamentes helgener og profeter, såsom Moses , Elias , Esajas , Ezekiel , Kong Salomon , profeten Daniel , arkitekten af Salomons tempel, mester Hiram , og andre; såvel som mange nytestamentlige kristne skikkelser og mystikere - herunder Jesu Kristi tolv apostle , teologer og lærere fra den tidlige kristne kirke og nogle skikkelser fra den efterfølgende periode; forskellige legendariske skikkelser, såsom Christian Rosenkreutz , var universets valgte Kohanim.
Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Dom Martinez de Pasqually blev født omkring 1727 i Grenoble (ifølge andre kilder omkring 1710 ), Frankrig , og døde i 1774 i Haiti i en alder af 47 år (ifølge en anden version). - fireogtres år). Hans far - Monsieur de la Tour de la Casa - var en berømt frimurer og besad et charter, der gav ret til at etablere og lede frimurerloger . Charteret blev udstedt til ham af Charles Edward Stewart , " konge af Skotland, Irland og England, 20. maj 1738, og gav indehaveren, som fungerende stormester, magten til at opføre templer til ære for den store arkitekt " [ 1] . Dette charter skulle være arveligt og blev givet videre til hans søn, Dom Martinez, da han nåede en alder af otteogtyve.
Dom Martínez de Pasqually påtog sig ejerskabet af charteret, og begyndte at etablere et af de første frimureriske systemer af højere grad i Europa, og udvidede de tre "laug" eller, som de kaldes, "symbolske" grader af frimureriet.
Dette system af højere grader blev kaldt "Orden of Knight-Masons, Elected Cohens of the Universe." Ordenens første loge blev åbnet i 1754 .
Tyve år af sit liv, der spænder over perioden fra 1754 , hvor ordenens første loge blev grundlagt, til 1774 , indtil sin død, arbejdede Dom Martinez utrætteligt for at etablere og fremme de Udvalgte Kohanims Orden. Så, i 1754, grundlagde han kapitlet for de "skotske dommere" i Montpellier .
I 1761 blev han tilknyttet den franske loge (fransk: La Francaise) i Bordeaux, og grundlagde der et tempel for de udvalgte kohanim.
I 1764 omdøbte han logen i Bordeaux til "den franske udvalgte" (fransk: Francaise Elue Ecossaise) for at vise, at hun nu havde et kapitel af de højeste grader.
I 1766 erklærede lederne af frimurerprovinsen Bordeaux afskaffelsen af alle institutioner med hensyn til de højere grader, og kun de tre første tilbage (St. Johns grader: student, svend, mester). Som et resultat blev alt arbejdet i kapitlet suspenderet. Samme år tager huset Martinez til Paris , hvor han grundlægger et nyt og befuldmægtiget tempel for de udvalgte cohanim sammen med Bacon de Chevalery, Jean-Baptiste Willermoz , Fauget d'Ignecourt, greven af Lusignan, Henri de Los , Grainville og nogle andre, der var bestemt til at spille en vigtig rolle i ordenens historie. Samtidig blev der for første gang blandt de frimureriske organisationer i Europa oprettet en kvindeloge i Order of Elected Cohens , som omfatter: Madame de Pasqually (Hustru til Dom Martinez), Madame Provencal (søster til Jean-Baptiste Willermoz ), Madame de Brancas, Madame Dubourg (ærværdig mesterloge), Mademoiselle de Lusignan og Mademoiselle Chevrier.
I 1767 oprettede han det øverste tribunal , som skulle styre hele rækken af valgte kohanim. Snart breder rækkefølgen af House of Martinez sig i mange lande i Europa, startende fra de fragmenterede tyske stater og slutter med Rusland, hvor flere loger af "Koenich Rite" opererer. Det er kendt, at ordenens templer fandtes i de tyske fyrstehuse Hessen-Darmstadt og Hessen-Holsten.
I 1768 møder Dom Martinez de Pasqually Louis Claude de Saint-Martin . Personligheden og læren i House of Martinez gjorde et dybt og varigt indtryk på Saint-Martin, men Pasqually følte selv indflydelsen fra Saint-Martin, da han besluttede at forlade den militære karriere i 1771 , og derefter efterfulgte Abbé Pierre Fournier som Martinez' personlige. sekretær. Dette markerede begyndelsen på en væsentlig udvikling i ordenens ritualer, og færdiggørelsen af Dom Martinez' skrivning af hans hovedværk, "A Treatise on the Reintegration of Beings " - det doktrinære grundlag for teosofi og teurgi af Order of Order of Beings. den udvalgte kohanim i sin tid, og Martinismen i de efterfølgende århundreder, oprindeligt en intern dokumentordre, før den blev optaget, i lang tid overført som mundtlige instruktioner fra initiativtager til indviet. Efterfølgende, efter Dom Martinez' død, ville bogen vokse ud af ordenens snævre rammer og have en enorm indflydelse på dets spirituelle og filosofiske liv. Bogen fortsætter med at påvirke den okkulte , mystik og spirituelle filosofi selv i dag, da flere dusin martinistiske organisationer og ordener rundt om i verden oftest er resultatet af at læse denne særlige bog.
I 1772 krydsede Martinez med pram til St. Domingo for at modtage en arv. Før han forlader Frankrig for altid, udnævner Martinez de Pasqually "Sovereign Judges" og "Higher Unknowns" ordrer fra Jean-Baptiste Willermoz og Louis Claude de Saint-Martin. Ved sin ankomst til Vestindien grundlægger han templer for udvalgte kohanim i Port-au-Prince og Léogane i Haiti. Efterfølgende, samme sted, i Haiti, døde Dom Martinez i 1774 , formentlig på grund af feber, som efterfølgende førte til ordenens tilbagegang.
Inden sin død overdrager Dom Martinez, mens han er i Port-au-Prince, ordenschefens beføjelser til sin fætter, Armand Robert Caignet de Leicester, generalsekretær for det maritime departement i Haiti. Sidstnævnte dør i 1778 og udnævner som sin efterfølger den "mægtige mester" Sebastian de las Casas, som efter at have vendt tilbage til Frankrig i 1780 forsøger at forene ordenens templer under hans kommando. Det lykkes ham ikke, hvorefter han i 1781 annoncerer lukningen af otte templer, der anerkendte hans autoritet. Hverken las Casas eller Canye spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ordenen.
På samme tid overgik Coens- templerne i La Rochelle , Marseille og Libourne i 1776 til Frankrigs Grand Orient .
I 1777 var ordenens ritualer faldet ud af aktiv brug og forblev kun i nogle grupper af udvalgte kohener i Paris og Versailles , som fortsatte ordenens arbejde.
På trods af den officielle lukning fortsatte de valgte kohanim både med at praktisere ritualer og udføre indvielser . Læren om Martinez de Pasqually er ikke gået tabt, men selv efter dens grundlæggers død fortsætter den med at sprede sig i det frimureriske system etableret af Willermoz kort efter hans logemesters død.
Udover Willermoz og Saint-Martin var Martinez' sidste personlige elev Abbé Pierre Fournier . Omkring 1768 mødte han Dom Martinez, Mesteren, der fik ham til at vende hele sit liv, og for hvem han blev hans sekretær. Fournier blev ordineret til den udvalgte kohen, en gejstlig med et barberet hoved , og boede hovedsageligt i Bordeaux , hvor han var bindeled i korrespondancen mellem medlemmer af ordenen.
I 1776 citerer Saint-Martin Fourniers What We Were, What We Are, and What We Will Be og beskriver ham som en udvalgt kohen, usædvanligt bevandret i overnaturlige manifestationer, der ikke ønsker at tale for meget om ham. Under revolutionen emigrerede Fournier til England og boede der indtil slutningen af sine dage og støttede fra 1818 til 1821 München -teosofen Franz von Baader , som først opdagede den kumulative effekt i 1792 .
I løbet af det 19. århundrede blev Dom Martínez de Pasquallys lære overført:
I denne sidste kategori betragtes to specifikke successionslinjer:
Blandt dem dedikeret af Louis Claude de Saint-Martin var: Abbé de Lanue, Monsieur Chaptal, Comte de Chanteloupe. Abbe dedikerede J.-A. Hennequin, som til gengæld dedikerede Henry de la Touche, som dedikerede Monsieur A. Debarrolle, Comte d'Autercourt, der dedikerede Madame Amelie de Bois-Mortmart. Til gengæld dedikerede Madame Amelie de Bois-Mortmart Pierre Auguste Chaboseau.
Monsieur Chaptal dedikerede en mand, hvis person er ukendt, på grund af det faktum, at Martinisterne nægter at oplyse hans navn, og det er ikke nævnt i andre kilder og dokumenter. Han dedikerede til gengæld Henry Dalaage. Så, på sit dødsleje, indledte Monsieur Delaage Dr. Gérard Encausse, bedre kendt under sit litterære pseudonym Papus . Det skete i 1880 .
Papus og Chaboseau videregav deres dedikationer til hinanden for at forene begge arvelinjer. I 1884 blev der udarbejdet en forfatning for Martinistordenen ( fransk: Ordre Martiniste ). I 1890 blev det besluttet at placere ordren under kontrol af det øverste råd, som bestod af tolv medlemmer, inklusive Papus , som var præsident og stormester. De første tolv, der kom ind i det øverste råd var:
Papus , Chaboseau, Stanislas de Guaita , Hamuel, Barlet, Paul Sedir (dvs. Yvon Lelup), Paul Adam, Maurice Barrès, Jules Léger, Montières, Charles Barlet, Acue Bourget og Joseph Péladan . Snart forlod to af dem deres stilling. Barres og Péladan blev erstattet af Dr. Marc Haven (Lalonde) og Victor-Émile Michelet.
I 1893 modtog Lyon -martinisterne Jean-Baptiste Willermoz ' materialer og notater og "Private Instructions of the Kohanim of the Temple of Lyon", som enken efter Joseph Pont, Willermoz' efterfølger, havde overladt til sin bror Cavarnière.
På grund af det faktum, at mange Martinister fra Papus-tiden, inklusive dem, der var medlemmer af Martinistordenens Øverste Råd, samtidig var i forskellige frimurerjurisdiktioner (især var det det antikke originale frimurerisk charter, der indeholdt 33 grader, senere den blev forenet med den egyptiske rite af Memphis-Misraim , som omfattede 95 grader), udførte de martinistiske medlemmer af ordenen et arbejde, der hovedsagelig havde til formål at gøre Martinistordenen til et nyt system med højere grader for frimureriet, i stedet for den dengang almindelige form af fri overførsel af igangsættelse fra lærer til elev, som blev etableret af Sankt Martin.
I 1914 nåede Papus og Téder til enighed med Dr. Ribocourt, stormester i den skotske rectificerede rite, om at skabe et Martinist Grand Chapter, som udelukkende skulle bestå af frimurere indviet i de højere grader, og som skulle udgøre en "bro" mellem Martinistordenen og Scottish Rectified Rite.-charter (som omfattede læren fra Ordenen af Riddere af Velgørerne i den hellige by J.-B. Willermoz). Desværre for dette projekt brød Første Verdenskrig ud, før det kunne gennemføres . Papus ' død af tuberkulose i 1916 ved fronten, mens han tjente i den franske hær, såvel som skiftet til stormester i den skotske reviderede ritus, satte en stopper for denne bestræbelse. Papus spillede en afgørende rolle i at udbrede Martinismen, grundlægge ordenen og bevare dens enhed gennem hele sit liv. Efter hans død gennemgik Martinistordenen en opdeling i flere grene.
Disse grene blev først forenet efter Anden Verdenskrig 1939-1945 , da adskillige Martinister , der var blevet indviet i CBCS-graderne i den Rectified Scottish Rite, besluttede at genoplive den form for Martinisme, der blev introduceret af Jean-Baptiste Willermoz (nogle gange omtalt som "Willermozism" "). Sådan opstod "Martinist Order of Elus Cohens" ( fransk "L'Ordre Martiniste des Elus-Cohen" ), hvor der arbejdes i de sædvanlige tre grader af Martinisme som Papus, og som repræsenterer tærsklen for den operationelle orden, fornyet under navnet "Order of the Knights -Masons of the chosen Cohens of the universe" ( fransk "Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers" ), som i dagene af House of Martinez de Pasqualis .
Ordenen stod adskilt fra andre ordener og systemer fra datidens højere grader, fordi House of Martinez anså den klassiske myte, der lå til grund for den mesterlige frimureriske indvielse af tredje grad, for at være skadelig og ødelæggende. Desuden anså han indholdet af netop denne myte for at være falsk, om arkitekten af templet for kong Salomon - Hiram , som blev dræbt af sine arbejdere lige i gården til denne legendariske bygning. For ham var det fuldstændig uacceptabelt, at denne "jebusitiske apokryf" (kanaanæer, forvansket af kana'anæerne, - sådan talte Dom Martinez om denne myte) af den tredje symbolske grad i dens velkendte frimurerudgave, blev praktiseret i ordenen af Valgte Kohanim. Dom Martinez mente, at denne myte ville have forskellige skadelige virkninger på frimureriet i fremtiden, i en af instruktionerne til de valgte Kohanim konkluderer han:
"I hvilken uvidenhed og vildfarelse er disse mennesker, der ønskede at basere deres orden (frimurer) på en løgn. Hvis de engang var blevet oplyst af det hellige lys, ville de have set, at morderne af den mest magtfulde mester Hiram er dem selv, som er blevet lærlinge, som konstant påfører ham sår med deres synder og uanstændige gerninger .
Faktisk, lærte Dom Martinez, var timen kommet, hvor arkitekten Hiram simpelthen trak sig tilbage fra kong Salomon , fordi sidstnævnte var faldet i sine tidligere synder. Han kunne ikke omkomme, dø af sine sår, for han var ikke en almindelig dødelig, idet han var en ophøjet essens, en bærer af hellighed, en arkitekt sendt til kong Salomon af Universets Store Arkitekt selv. Fra "Private instruktioner til Cohens i Lyon" følger det, at Hiram er en af de seks tilkendegivelser af de store udvalgte, inklusive Eli (Hely), Enok, Melkisedek, Ur og Elias. Alle går forud for den sidste, syvende manifestation - " Korrigerens tilsynekomst - Vor Herre Jesus Kristus ". Men det var Hiram , som det følger af instruktionerne, der var arkitekten af kong Salomos tempel , som ved hans tilsynekomst varslede Guds Søns (Jesua Messias) komme - som den store arkitekt for Den Nye Testamente Kirke.
Dom Martinez udvikler denne idé i højeste grad, idet han helt afviger fra frimurersymbolikken og almindelige frimurerværker, og introducerer i stedet en mystisk filosofi, som en detaljeret beskrivelse kan findes i hans allerede nævnte værk " A Treatise on the Reintegration of Beings, Their Original ". Åndelige og guddommelige egenskaber, dyder og kræfter ".
I " Afhandling om reintegration " fortolker han Bibelen , som han selv, med sine ord, " lærte af sine mestre ". Denne lære, han modtog, gør det klart, at skriften skal forstås som en åndelig fortælling, der beskriver, hvordan mennesket og menneskeheden som helhed er faldet fra dets åndelige bolig og fortsætter med at falde, indtil det stopper sig selv af egen vilje og begynder. at arbejde på at vende tilbage til den tilstand, der er bestemt for ham, ved hjælp af guddommelige kræfter, som ønsker, at en person skal finde sin sande tilstand.
Efter at have bevæget sig mere og mere væk fra det almindelige frimureri, blev læren fra House of Martinez overført til de indviede ikke kun gennem indvielser, men også gennem personligt rituelt arbejde eller kirurgiske operationer ( græsk θεουργία - "teurgi" - fra græsk græsk θεός , " gud, guddom" + græsk. όργια , "ritual, hellig ritual ", det vil sige "guddommeligt arbejde"), som hver kohen udførte alene. Instruktioner til at udføre disse operationer blev personligt undervist af Dom Martinez til dem, der blev indledt under indvielserne, enten mundtligt og i postkorrespondance, som ofte blev krypteret (foretaget ved hjælp af et særligt krypteret alfabet).
Det er ikke muligt fuldt ud og detaljeret at beskrive den liturgiske og ceremonielle praksis af Frimurerordenen, universets valgte Kohanim, på grund af manglen på tilgængelige publikationer, dokumenter og materialer, der er i stand til at belyse dette spørgsmål. Opgaven kompliceres yderligere af det faktum, at graderne allerede i huset Martinez's levetid ændrede deres navne, og den teurgiske ceremoni blev rettet, suppleret af ham personligt og reformeret.
Constant Chevillon - Martinistordenens store mester indtil 1944 , og på deltid den store hierofant i det egyptiske esoteriske frimurercharter Memphis-Misraim , angiver i sin artikel om Martinez de Pasqually (1935), at ordenens ritualer er blevet dokumenteret . Han udgav dem dog ikke, idet han holdt disse praksisser hemmelige, og den uindviede del af samfundet har ikke mulighed for at stifte bekendtskab med de autentiske ritualer fra House of Martinez-ordenen.
Men fra tilgængelige kilder, herunder værker af senere kendte forfattere som Robert Ambelain og Gerard van Rijnbeek, såvel som noget af det materiale, der blev udgivet i det 19. århundrede af Papus (inklusive katekismer af nogle grader af Order of Elect Kohanim ), kan man få en ide om ritualer og essensen af disse ritualer, som udgjorde ordenens praksis. Ved at stole på disse forfatteres værker kan vi konkludere, at hver indledende grad af ordenen skulle afspejle nøgleøjeblikkene i menneskets åndelige udvikling - forfaderens emanation (emanation) i det guddommelige rum, den oprindelige skæbne for mennesket. mennesket givet af Gud, syndefaldet og den efterfølgende omstyrtelse af Adam til den materielle verden, hans opstigning til de himmelske sfærer og reintegration, som omfattede den endelige forsoning med Gud og genoprettelse af mennesket i "oprindelige kvaliteter og kræfter - guddommelige og åndelige ."
Tilsyneladende bestod Ordenen af Udvalgte Kohanim på forskellige tidspunkter af ni, ti og elleve grader. Derudover dannede han baseret på åbne dokumenter tre hovedkorps (klasser), hvorefter graderne, der udgjorde det indledende hierarki, blev fordelt. Tre hovedkorps (klasser) gik forud for det fjerde korps (klasse), som omfattede den sidste, højeste og hemmelige grad "R +".
Hver del af ordenen svarer til bogstavet i Guds usigelige navn - Tetragrammaton - ( Hebr. י (yod) ה (hey) ו (vav) ה (hey): יהוה ). Hvis vi lægger ordenstallene for nummereringen af korpuserne 1+2+3+4 sammen, får vi 10, det guddommelige årti ifølge læren fra de udvalgte kohanim fra House of Martinez. Tilsyneladende havde ordren oprindeligt kun ti grader, og de blev fordelt som følger: fire i den første bygning, tre i den anden, to i den tredje og en i den fjerde - 4 + 3 + 2 + 1. Den samme pythagoras-teosofiske formel i et årti, kun i omvendt rækkefølge, vender tilbage til sin oprindelse. En sådan dispensation havde til formål at understrege læren om reintegration, det vil sige en tilbagevenden til Gud, og menneskets oprindelige åndelige og guddommelige tilstand.
En yderligere grad af "stor udvalgt" i forhold til de tre grader af symbolsk frimureri havde også et andet navn: "Perfect Master Chosen One". Andre titler for denne grad nævnt i Dom Martinez' breve er "den store udvalgte med sort armbind" og "privat mester".
Ligesom de første fire grader er de tydeligvis stærkt forbundet med frimureriet, men har allerede esoteriske konnotationer, der indikerer eksistensen af en okkult lære i ordenen.
Disse grader er baseret på en fuldstændig forståelse af ordenens lære som beskrevet i " Afhandlingen om reintegration af væsener ". I sig selv er afhandlingen en kommentar til Mose Pentateuk, lavet netop ud fra kristen mystik og teurgi, herunder operationel. Dom Martinez bruger rosenkors-symbolik, bruger gematria og andre kabbalistiske metoder, bruger aktivt pythagoras numeriske mystik og elementer af neoplatonisk filosofi til at skrive kommentarer. Grundlaget for ordenens aktivitet, ifølge læren i afhandlingen, er askese, særlige faster, eksorcismeritualer og handlinger rettet mod det onde i mennesket, samfundet og universet. For den "udvalgte kohen" var det en nødvendig betingelse - læsningen af Davids syv bodssalmer ved hver nymåne, tilbuddet af en særlig tjeneste for den hellige ånd om onsdagen i hver uge, den daglige gentagelse af tolderens bøn overfor østen, og bønnen "Jeg græd fra dybet" med ansigtet vendt fra jorden til himlen. Jo højere den indviede klatrede op ad stigen af grader af Ordenen af Udvalgte Kohanim, jo mere obligatoriske bønner, faster og instruktioner om ydmyghed dukkede op i hans åndelige og mystiske praksis. Samtidige fra House of Martinez vidner om, at livet for den "udvalgte kohen" var fyldt med selvfornægtelse. Abbé Fournier skriver, at Martinez de Pasquallys daglige instruktioner til "udvalgte kohanim" var:
Stræb dig selv konstant til Herren, berig dig selv i dine dyder og arbejd for det fælles bedste.
Yderligere, i sine noter, konkluderer Abbé Fournier, at alle instruktionerne fra Dom Martinez " svarede nøjagtigt til det, der er åbenbaret i Kristi evangelium ." En anden discipel af Dom Martinez, et medlem af Ordenen af de Udvalgte Kohanim, Duroy d'Hauterive, skriver, at de udvalgte Cohens åndelige arbejde bestod
- i den konstante pacificering af onde tanker, bøn og evangeliske dyder, som er det eneste middel til at nærme sig afsløringen af alle sandheder ...
Den operative opgave for Ordenen af Udvalgte Kohanim er at gøre den indviede Kohen først åndelig og derefter materiel kontakt med en af de store engle, som kommer fra " navnet på tooghalvfjerds bogstaver " (tooghalvfjerds navne på Herren, i den jødiske tradition " Shemhamforash "). Kontakt med disse englekræfter var nødvendig for at følge forsoningens og reintegrationens vej, da man for at følge denne vej, som i de udvalgte kohanims lære betragtes som "menneskets sande skæbne", skal gå gennem vejen. af intern mystisk selvforbedring, og man skal også bruge kirurgiske operationer. Gennem netop disse operationer skal eleven indgå i et forhold til englevæsenerne, som i kirurgiske operationer er "formidlere", hvis funktioner ligner skytsengles, og i mange henseender er deres beskrivelser tæt på dem, der gives til Sokrates' geni. Oftest optræder gode engle i deres karakteristiske former eller hieroglyfiske symboler (særlige segl), der er karakteristiske for den himmelske række af ånder, som den indviede kaldte. Sådanne manifestationer er et sikkert bevis på, at han er på rette vej til reintegration. At tiltrække gode engle, der er trofaste mod Herren, bør være udførelsen af en ekstern kult, som i virkeligheden er teurgi.
Derudover er teurgiens umiddelbare opgaver:
Men for at tilkalde gode ånder og for at uddrive onde dæmoner, ifølge Dom Martinez' lære, som dog i øjeblikket ikke strider mod nogen spiritistiske og magiske teorier, er det nødvendigt at kende deres navne og " sæler" - det vil sige "hemmelige tegn", der udtrykker essensen af den ånd, som seglet tilhører, eller rettere sagt, som selv tilhører seglet. Derfor videregav Dom Martinez, foruden den "højeste hemmelighed", også til dem, der var indviet i "R +"-graden, en liste med navne og hemmelige hieroglyffer for 2400 spiritus, der ledsagede denne handling med forskellige råd om gunstige perioder for kirurgiske handlinger , som er jævndøgn og månefaser.
Det skal bemærkes, at Dom Martinez ikke selv anså operativ teurgi som den eneste vej til Gud og for at opnå reintegration og forsoning. Så efter en af ceremonierne, som varede en hel dag, som blev udført af Dom Martinez og Louis Claude de Saint-Martins to , spurgte Saint-Martin, tynget af en masse kult og rituel praksis: “ Er alt dette nødvendigt for at opnå Gud? ", hvortil Dom Martinez svarede: " Nej, men vi må nøjes med det, vi har " [5] .