Forbrugersamfundet ( fransk: La société de consommation: ses mythes et ses structures ) er et sociofilosofisk værk af Jean Baudrillard , skrevet i 1970 . Den russiske oversættelse af E. A. Samarskaya blev udgivet i 2006 af forlagene Republic and Cultural Revolution i serien Thinkers of the 20th Century.
Baudrillard ser forbrug som en psykologisk kædereaktion, der er drevet af moderne magi , hvis natur er ubevidst. Forbruget af genstande er ikke længere forbundet med deres essens, men derimod med de fremmedgjorte tegn på genstande, der kun eksisterer i forbindelse med hinanden. Overskuddet af varer peger på den "imaginære" overflod, som Baudrillard kontrasterer med den "ægte" overflod, som efter hans mening eksisterede under den kollektive måde at forvalte på . Baudrillard mener, at forbrugersamfundet er et samfund af selvbedrag, hvor hverken ægte følelser eller kultur er mulige, og hvor selv overflod er resultatet af omhyggeligt maskeret og beskyttet knaphed , som har betydningen af den strukturelle lov om overlevelse i det moderne. verden. Heri har hans ideer noget til fælles med teorien om en knap økonomi.[ angiv ] . Baudrillard betragter forbrug isoleret fra naturen og betragter det som en konsekvens af social differentiering indbygget i en kult, rettet mod at retfærdiggøre behovet for økonomisk vækst under alle forhold. Heri argumenterer han især med Galbraith , som indrømmer, at forbrugeren har rationelle behov. Baudrillard mener, at manipulationen af forbruget indeholder en forklaring på paradokserne i den moderne civilisation, hvor fattigdom, krige og æstetisk medicin er lige så nødvendige, for at forfølge det samme mål - skabelsen af mål, der går til det uendelige for at øge produktionen.
Baudrillard nægter at analysere økonomiske indikatorer til fordel for "beregning af tegn og forskelle", det vil sige, han anerkender den traditionelt betragtede positive vækst i økonomien som tvetydig. Strukturel analyse fører ham til konklusionen om den "cirkulære dynamik af vækst og overflod", hvor systemets overlevelse udføres med dets endeløse selvreproduktion. Som et resultat heraf erstattes den traditionelle begreb om nytte af begrebet funktionalitet, i lyset af hvilken enhver, selv absurd ud fra et rationalitetssynspunkt, handling fra forbrugssystemet sigter mod at øge produktiviteten. Den konstante omskoling af personale opmuntret af staten og erhvervslivet, konkurrencemiljøets psykologiske skadelighed, sløseri - alt dette betragtes af Baudrillard som en målrettet produktiv kraft, der udvinder en vækstressource fra alt. Sådan en tingenes orden, hvor der bag hvert virkelighedsfænomen ligger dets funktionelle egnethed til systemet, kalder han "objektivt kynisk".
Nøglebegrebet for den sociale struktur - lykke - betragter Baudrillard som et absolutiseret princip i forbrugersamfundet. Ved at give lykke kvantitative egenskaber målt ved social differentiering, ser han det som grundlaget for moderne demokrati, hvis betydning er alle menneskers lighed før tegnene på succes, velstand osv. Med andre ord forbrugerværdien af varer er absolut og afhænger ikke af en bestemt person. . Den påtvungne forbrugsideologi, som hævder, at besiddelse af de rigtige genstande fører til eliminering af adskillelsen fra de overordnede klasser, understøtter troen på demokrati gennem myten om menneskers lighed. Baudrillard ser i dette tværtimod illusionen om demokrati, som opererer med tegn og introducerer et "socialt spil" for at erstatte menneskers reelle deltagelse i det offentlige liv. Tegnens demokrati og den lykke, der ledsager det, dækker beskyttende over den virkelige diskrimination, der ligger til grund for dem.
Mod en teori om forbrugI den moderne civilisation er der ingen rationel forbruger, der selvstændigt træffer sit valg. Et individuelt valg dikteret af reelle behov er illusorisk - det er dikteret af selve strukturen i forbrugersamfundet, som ikke tillægger objekter betydning, men til abstrakte værdier, identiske med de tegn, der er fremmedgjort fra dem. Behov produceres sammen med de varer, der tilfredsstiller dem. Valget af varer er baseret på ønsket om social forskel, og da støtten til sådanne forskelle er en afgørende betingelse for den moderne civilisations eksistens, forbliver behovet altid utilfredsstillet. Social sikkerhed, "lykke" bliver imperativerne for et forbrugersamfund, der ikke tilskynder til passivitet og sparsommelighed, da de efterfølges af tab af forbrugernes evner.
Personalisering eller mindste marginale forskel (LMR)Den funktionelle, tjenende natur af en person i et forbrugersamfund fører til en syntese af individualitet fra tegn og understregede forskelle. På tegnforskelles sfære er der ikke plads til en ægte forskel baseret på virkelige personlighedstræk. Alt - fra luksus og retten til fritid til manifest forenkling - indgår i det sæt af rent sociale forskelle, som er legitimeret af systemet selv. Personaliseringen af en person i tegn sætter alt op til netop hans typer. Modellen af en krævende mand og en kvinde, der tager sig af sig selv, er de samme universelle, lovligt erklærede idealer, der kun har en demokratisk betydning i deres egenskab om at være lige attråværdige for alle.
Massekulturens forhold til traditionel kultur er analogt med modeens forhold til objekter. Ligesom mode er baseret på forældelse af genstande, så er massekultur baseret på forældelse af traditionelle værdier. Massekultur er derfor i første omgang skabt til kortvarig brug, det er et miljø, hvor tegn ændrer sig. Dens imperativitet er kravet om relevans, modernitet, funktionel egnethed for en menneskelig forbruger. Udviklingen af kommunikationsmidler fører til tab af det symbolske grundlag i menneskelig kommunikation. I stedet for individualitet kommer den levende kultur ritualiseringen af meningsløse tegn, der ikke har noget indhold. Et vist minimum af sådanne tegn bliver dannet, hvilket er obligatorisk for enhver "kulturel" person. Baudrillard definerer dette minimum som "den mindste fælles kultur", der spiller rollen som "bevis på kulturelt medborgerskab" i massebevidstheden.
Forbrugsverdenens egenskab er kitsch - en værdiløs genstand, der ikke har nogen essens, men er karakteriseret ved en lavine af distribution, som har klassekarakter. Forbruget af en kitsch-genstand er en simulativ indvielse i mode, køb af et kendetegn.
Popkunst betragtes af Baudrillard som et tvetydigt fænomen – det er både et produkt af forbrugersamfundet og et udtryk for dets mekanisme. Afbildet den synlige virkelighed er popkunsten ikke i stand til at se ud over dens tegn, og den har således intet at gøre med traditionel kunst, som aldrig er blevet forvandlet til et objekt og derfor aldrig er blevet "forbrugt". Popkunst kan være oprigtig, kan være resultatet af ægte inspiration, men samtidig kan den ikke slippe af med sin objektstatus, som den får af den kulturproduktionsstruktur, der er usårlig over for dens skabere. Popkunst er i sagens natur kommerciel, så dens mulige oprigtighed når aldrig individet. Desuden kan personen selv ikke andet end at optræde som forbruger i forhold til ham.
Massemedierne afspejler og forstærker forbrugersamfundets totalitære karakter. Essensen af denne totalitarisme er "homogenisering" af begivenheder, hvilket giver dem lige rettigheder før forbrugerens opfattelse. Medierne dræber verdens levende indhold og uddrager derfra kun begivenheder, hvis indhold til gengæld er reduceret til intet andet end endeløse referencer til hinanden. På baggrund af en sådan holdning til den sande virkelighed danner medierne en "neo-virkelighed", der ikke har kategorierne sandhed og falskhed. "Neo-virkelighed", hvor reklamer også deltager, består af "pseudo-begivenheder", hvis forekomst ikke er forudgået af nogen censur. Annoncering kræver ikke en analyse af dets indholds pålidelighed, men kræver selvtillid. I denne forstand er det profetisk.
Kroppen er det smukkeste forbrugsobjektForbrugersamfundet introducerer dyrkelsen af kroppen, som etablerer fetichiseringen af ikke kun verden, men også personen selv. Det tvinger en person til at manipulere sin krop, for at gøre den til et instrument til at eliminere sociale forskelle. De traditionelle begreber skønhed og erotik bliver erstattet af funktioner - de tælles som genstande af forbrugernes evner. Kroppen bliver en forenklet analog af sjælen - den skal "findes", "opdages", "kende" og "gemmes". Den bliver genstand for moderne mytologi og er i bund og grund ikke længere materiel. Kroppen er et forbrugsobjekt, sammen med ejeren indtages den af medicin og modemagasiner. Seksualiteten forbundet hermed drives ind i de fastsatte standarder og bliver derved kommercialiseret, en del af produktionssystemet. Et tegn på dette er den kunstige seksualisering af genstande, hvilket øger deres funktionalitet som varer.
Fritidens drama, eller manglende evne til at slå sin tid ihjelTid har en brugsværdi. Den kan ikke være virkelig fri, da dens frihed forudses og beregnes af forbrugersamfundets struktur. I traditionel forstand forsvinder tiden - dens opdeling i gratis, behageligt eller dårligt brugt er ikke længere et grundlæggende kriterium for at skelne den. Tiden er homogen i sin status som et produktionselement. Fritid er intet andet end restitutionstid. Folk er blevet "spild af penge og tid." I et forbrugssamfund kan tid ikke dræbes, den kan ikke bruges uden for forbrugssystemet.
Mystisk omsorg"Under omsorgens sol soler moderne forbrugere." Forbrugersamfundets beskyttende, forsigtige og omsorgsfulde ansigt er intet andet end dets forsvarsmekanisme, der skjuler "et globalt magtsystem baseret på generøsitetens ideologi, hvor "god gerning" skjuler profitten." Ikke-symbolikken, objektiveringen af relationer mellem mennesker kompenseres af tegn på deltagelse og velvilje. Hjælpsomhed, slaveri, gavens ideologi - disse er systematiske fakta i det moderne samfund, der skjuler de reelle økonomiske mekanismer. Disse fakta tvinger forbrugeren til at betragte sig selv som syg, handicappet, med behov for hjælp fra det globale servicesystem. Relationer mellem mennesker er resultatet af produktionen, deres natur er totalitær. En person skal personificeres, smelte sammen med den rolle, han er tildelt, han skal være i stand til at overleve med det accelererende produktionstempo: "Mobilitet er bevis på moral."
Anomi i et velhavende samfundMed tilsyneladende overflod opstår en indirekte voldsdyrkelse som en slags sikkerhedsanordning, der skifter en person fra at tænke på frihed til at tænke på lykke. Overflod omslutter en person og sætter ham uundgåeligt foran en ny moral, som ikke er en konsekvens af fremskridt. I denne situation opstår en ny type vold, som er en kompensation for overflod og en slags bevis på dens ustabilitet. Andre beviser er konstant træthed og depression, som er blevet blot konsekvenserne af det moderne livs overflod, forenkling, automatisme.
Subkulturer af ikke-vold ( zenbuddhisme , hippiekultur ) Baudrillard betragter ikke et reelt alternativ til forbrugersamfundet og betragter dem kun som metamorfoser af sidstnævnte.
Som konklusion drager Baudrillard en konklusion om afslutningen på det transcendente i den menneskelige verden, som generaliserer problemerne i hele bogen. Myten, der tydeligt pegede på det transcendente, bliver erstattet af en moderne forenklet myte. Tegnsystemet fjerner virkelighedens traditionelle modsætninger. I en sådan verden forsvinder personen selv, han er ikke længere et individ og består kun af tegn på social status. "Dette er den forebyggende hvidhed af et sløvet samfund, et samfund uden svimmelhed og uden historie, uden nogen myte ud over sig selv."