Martinisme ( fransk Martinisme , engelsk Martinisme , tysk Martinismus ) er en retning af mystisk og esoterisk kristendom , hvis doktrin beskriver den første persons fald fra det guddommelige ind i materialet, samt vejen for hans tilbagevenden til det guddommelige gennem reintegration, eller åndelig oplysning, opnået med en hjertebøn [1] [2] [3] .
Som en mystisk tradition refererede Martinismen oprindeligt til et system af højere grader etableret af Martinez de Pasqually (Pasqualis) omkring 1740 i Frankrig , og udviklede sig derefter til to forskellige former af hans elever Louis Claude de Saint-Martin og Jean-Baptiste Willermoz [4 ] .
Martinisme er fællesbetegnelsen for disse to forskellige doktriner, såvel som for den genskabte "Martinistorden" grundlagt i 1886 af Auguste Chaboseau ( fr. ) og Gérard Encausse (Papus) .
En så forvirrende opdeling af Martinismen i flere traditioner fandtes endnu ikke i det 18. århundrede. Senere begyndte både Martinez de Pasquallys lære og Louis Claude de Saint-Martins lære, såvel som Saint-Martins værker, inspireret af de Pasqually, [5] [6] [7] at blive kaldt Martinisme .
Fra 1909 til 1916 var der et officielt forlag for russiske Martinister i Sankt Petersborg - bladet " Isis " [8] [9] , hvor blandt andet Papus' bøger blev oversat.
Martinismen kan opdeles i tre former for sin eksistens, i tre traditioner, som den gik igennem i kronologisk rækkefølge [10] :
Trefoldighedens symbolik spiller en vigtig rolle i Martinismen. Denne betydning kan spores tilbage til tiden for eksistensen af Order of the Chosen Cohens af Martínez de Pasqualis:
"Rejsemand valgte Cohen. — Kandidaten, som allerede har fået at vide om vor "første tilstand" i forrige klasse, i næste klasse, hører om menneskets fald og går i efteråret over til sin egen sag. Han gik fra vinkelret på trekanten eller fra enhed med det første princip til treenigheden af materielle ting .
Betydningen af trefoldighedens symbolik, udtrykt i trekanten, blev bevaret af Louis Claude de Saint-Martin og i Martinistordenen af Papus. Det menes, at Martinistordenens segl er et symbol på den Universelle Pentacle, to trekanter, der danner et hexagram i en cirkel, kombineret med et ligesidet kors og en sekskant, udviklet af Saint-Martin for at forklare universet [15] .
Følgende forklaring er taget fra Saint-Martin's On Numbers:
"Den naturlige cirkel blev dannet anderledes end den geometriske cirkel. Centret tiltrak den øverste trekant og den nederste trekant, som begge, idet de reagerede på hinanden, manifesterede Liv” [16] .
Symbolikken i trefoldigheden i udsmykningen af Martinistkirken afspejles i de tre lys på alteret og i de tre stoffer, der dækker alteret [15] .
Martinez de Pasqually (Pascualis) blev født i 1727 i Grenoble og døde i 1774 i Saint-Domingue, mens han var engageret i verdslige anliggender. Fra en alder af 28 var Martinez de Pasqually aktiv i frimureriet i Frankrig. I 1765 oprettede han Ordenen af Frimurerridderne af Universets Udvalgte Cohens , som fungerede som en regulær frimurer-lydighed i Frankrig .
Ordenens charter indeholdt tre grupper af grader [17] . Den første var analog med de symbolske grader af regulært frimureri. Den anden gruppe af grader var i det væsentlige frimurerisk, men indeholdt allerede antydninger af den hemmelige doktrin om Pasqually selv. Den tredje gruppe af grader var helt magisk : for eksempel udøvede den eksorcisme mod det onde både i hele verden og for den enkelte person. Ved den højeste indvielse i graden af en ridder af det lyserøde (eller ellers "røde") kors ( fr. Reaux-Croix ) , blev den indviede undervist i teurgi , ved hjælp af hvilken han kunne kommunikere med de åndelige verdener hinsides den fysiske verden.
I sin eneste bog, A Treatise on the Reintegration of Beings , skitserede Pasqually filosofien bag de valgte Cohens arbejde. Først og fremmest drager han en analogi med Edens Have og omtaler Kristus som "Korrektoren".
Det ultimative mål for den udvalgte Cohen var at erhverve - mens de stadig var på jorden - den salige vision gennem magiske og mystiske påkaldelser og et kompleks af kirurgiske operationer.
Efter Martinez de Pasquallys død fortsatte de udvalgte Cohens med at fungere i nogen tid. Imidlertid begyndte en opdeling mellem de forskellige templer, som faldt i inaktivitet i første halvdel af det nittende århundrede. Den sidst kendte Chosen Cohen af den oprindelige Order of Chosen Cohens, Destiny, døde i 1868.
Louis Claude de Saint-Martin blev født i 1743 i Frankrig , i byen Amboise , og døde i 1803. Først arbejdede han som advokat , efter at han sluttede sig til hæren i Bordeaux [18] .
Saint-Martins indvielse i de valgte Cohens fandt sted i 1768, og hans aktivitet i ordenen fortsatte i mindst seks år. Derefter blev han indviet til ordenens højeste grad - graden af Ridder af det rosenrøde (eller "røde") kors ( fr. Reaux-Croix ), og blev i 1770 Pasquallys sekretær.
Saint-Martin følte sig mere og mere i modstrid med de udvalgte Cohens teurgiske ritualer, idet han mente, at denne vej var for blottet for naturlig enkelhed til at nå det ønskede mål. Han var mere indstillet på indre kontemplation, som han kaldte "Hjertets vej" [19] . Men han fortsatte med at anerkende Pasqualis indflydelse på sine egne tanker. Derudover var Saint-Martin inspireret af Jakob Böhmes skrifter .
I 1777, efter et mislykket forsøg på at få de valgte Cohens samtykke til at acceptere kontemplationspraksis, begrænsede Saint-Martin sin deltagelse i ordenen. I 1790 stoppede han helt med det.
Saint-Martin skitserede sin filosofi i flere bøger, som han skrev under pseudonymet "Ukendt filosof". Blandt dem:
Der er uenighed om, hvorvidt Saint-Martin er involveret i dannelsen af Martinistordenen. Martinist og forfatter til bøger om Martinisme i det 20. århundrede Robert Ambelain hævdede oprindeligt, at Saint-Martin grundlagde Society of Initiates, men efter et par år blev han desillusioneret over sit koncept og udtalte, at Society of Initiates aldrig eksisterede. Andre hævder, at Saint-Martin var involveret i den allerede eksisterende orden af ukendte filosoffer [6] [20] . Det virker dog mest plausibelt, at selv om Saint-Martin havde tilhængere, modtog de indvielse fra ham uden nogen formel organisation [6] . Selve Martinistordenen eksisterede ikke før Papus og Chaboseau's indsats (se nedenfor). Ideer om den af Saint-Martin skabte organisation er i højere grad baseret på personlig korrespondance, hvor vi ser referencer til eksistensen af det, der nogle gange kaldes Saint-Martin i et tilfælde fr. "Société des Initiés" / "Society of Initiés", eller i andre tilfælde, fr. "Société des Intimes" / "Venneforeningen". Der er ingen tvivl om, at i begge navne er dette samfund repræsenteret af initialerne "SI". Faktisk tjener de alle kun til at angive, at denne organisation bestod af personer, der bar titlen fr. "Supérieur Inconnu" ("Superior Ukendt"). [21]
Jean-Baptiste Willermoz blev født i 1730 i Lyon og døde der i 1824 . Han blev indviet i frimurerlogen , som fungerede under reglerne for streng lydighed, i en alder af tyve. I 1767 blev Willermoz ordineret til Elect Cohen , og nåede til sidst den højeste grad af ordenen, og modtog fra Pasqualis titlen som overdommer, en af de vigtigste officerer [22] .
Bekymret over uenigheden i ordenen, der fandt sted efter Pasquallys død, formulerede Willermoz og to andre øverste dommere i 1778 ideen om yderligere grader for loger for streng lydighed i Auvergne -provinsen , der indeholdt ordenens filosofi af de udvalgte Cohens, men uden teurgisk praksis , og repræsenterer frimurernes charter for tempelriddere [ 23 ] [24] . Strukturen af disse grader er som følger [25] :
Efter at have reformeret den franske gren af ordenen med succes, overtalte Willermoz i 1782 den tyske gren til at acceptere de samme ændringer, dog ikke uden betydelig modstand fra andre loger af streng lydighed, såsom Adam Weishaupts bayerske Illuminati - loge .
Den franske revolution begrænsede alvorligt aktiviteterne for de velgørende riddere af den hellige by i Frankrig, men rørte ikke ved deres brødres aktiviteter i Schweiz . I øjeblikket er de store prioriteter for Den Hellige Bys Beneficent Knights, eller den skotske Rectified Rite, placeret over hele verden: i Schweiz, USA , Frankrig. De to store prioriteter af Waite og Leslie Dring er i England . Der er også store prioriteter i Tyskland , Belgien , Spanien , Portugal og Brasilien , hvor præfekturerne og logerne St. Andrew . Loger, der opererer under Scottish Rectified Rite, findes overalt fra Italien til Brasilien [28] .
Den kristne mystiker A. E. Waite skrev om dette charter, at
" Mere end andre frimurervedtægter bevarer den i rituel form essensen af den hemmelige tradition, som forkynder for os, at "Sjælen kommer langvejs fra" og vender tilbage og peger på opstigningens vej ."
For Arthur Waite var den rektificerede skotske rite indbegrebet af den mystiske tradition i Vesten [5] .
Tilhængerne af Saint-Martin , kaldet S:::I:::, og arbejder i systemet med "frie indvielser" af Saint-Martin, spredte læren om den ukendte filosof i Frankrig , Tyskland , Danmark og endda i Rusland . I 1881 hørte den fremtrædende franske læge Gérard Encausse (senere kendt som Papus ) om Sankt Martins doktrin fra Viscount Henri Delaage. Fra ham fik han 1882 indvielse til graden S:::I:::, fr. "Superieur Inconnu" (Superieur Ukendt). Delaage selv var til gengæld en indviet i rækkefølgen af systemet med "frie indvielser" af Saint-Martin [29] .
I 1884-1887 etablerede Papus sammen med Pierre Auguste Chaboseau, der også havde en indvielse efter en af arvefølgen fra Saint-Martin , og med andre ligesindede og venner, en mystisk orden, som fik navnet fr. "l'Ordre des Superieurs Inconnus" (De Højeste Ukendtes Orden), som senere blev kendt under navnet fr. "Ordre Martiniste" (Martinistordenen) [30] [31] . Oprettelsen af ordenen skete efter et af møderne mellem Papus og Chaboseau, da de erfarede, at begge havde en arvefølge fra to forskellige grene, der stammede fra Saint-Martin. Efterfølgeren af Chaboseau var det manglende led for Papus, selvom han var i besiddelse af de Pasqualis' originale papirer og modtog administrativ myndighed over ordenen fra Henri Delaage. Papus og Chaboseau "byttede successioner" sammen og slog to successionslinjer sammen til en [32] .
Martinistordenen, etableret af Papus, var struktureret som loger forenet af en storloge for hvert land, der havde mindst tre Martinistloger. Alle storloger var underordnet Martinistordenens suveræne øverste råd. Ordren virkede i fire grader [6] [33] :
Ordenens ritualer og lære var baseret på tre "sovende" mystisk-teurgiske frimurerritualer : Elus Cohens -ritualet ( fr. Elus-Cohens ) Martinez de Pasqualis , "den rettede skotske Saint-Martin-rite" og den "korrigerede". Rite” af Louis Claude de Saint-Martin [34] [35] . Også graden af indviet blev inkluderet i ordenens struktur, hvis symbolik og ritual var lånt fra de højere grader af den rectificerede skotske ritus ( fr. Rite écossais rectifié - R∴E∴R∴), og repræsenterer, ifølge hemmelige samfundsforsker John Michael Greer - graden af Ridder af Den Hellige Bys Velgører ( fr. Chevalier bienfaisant de la Cité sainte - C∴B∴C∴S∴) indført i charteret af en anden elev af Pasqualis - Jean-Baptiste Willermoz [36] . Ordenen opretholdt gode naboforhold til frimureriet, således at en række frimurere fra forskellige jurisdiktioner også var Martinister [30] .
I dette system af grader giver de første to grader kandidaten nøglen til Martinistiske ideer, mens den tredje formodes at formidle den direkte indvielse, som Sankt Martin gav videre til sine oprindelige tilhængere. For det meste mener Martinister, at for at være en autentisk indviet, skal en person være i stand til at vise kæderne af Indvielsesfølgen fra Sankt Martin selv. Ifølge Martinist og Martinist-historikeren Mike Restivo afhænger graden af ægthed af en Martinist-indvielse imidlertid ikke af, om en Martinist blev adopteret eller indviet i en filial eller arvefølge af andre Martinister, siden den personlige indvielseskæde fra Louis-Claude de Saint-Martin eksisterer i hellig form ordination, som er klimakset for overdragelsen af mesterskab i indvielsesordenen " [6] . En Martinist kan således også være en person, der er indviet i henhold til systemet med "frie indvielser" af Saint-Martin [29] , og som ikke nødvendigvis er medlem af nogen Martinistorden.
Med hensyn til selve indvielsesriterne skal følgende bemærkes: fokus på mystisk kristendom i Martinismen understreges af, at alle loger åbnes ved at påberåbe sig Pentagrammaton - lat. Yeheshuah ( Hebr. יהוה ), det vil sige tetragrammet , det guddommelige navn ( latinsk yod-he-waw-he - Heb. יהוה ), i hvis centrum tilføjes det hebraiske bogstav "Shin" ( latinsk shin - Heb . ש ) [1] [37] . Denne stavemåde blev først foreslået af Johannes Reuchlin som en kabbalistisk måde at skrive Jesu navn på . Efterfølgende blev denne kabbalistiske teori udviklet og understøttet af Jacob Boehme, Saint-Martin og andre mystikere fra æraen [38] .
Selvom logernes organisatoriske struktur er iboende i Martinismen, ligner ritualerne i sig selv ingen lighed med frimureriets symbolske grader . Ritualer har deres eget dramatiske og esoteriske indhold [39] . Ritualerne indeholder elementer af Martinez de Pasquallys filosofi, de har referencer til kabbalaen, sammen med hovedindholdet, bestående af Saint-Martins instruktioner. På centrale punkter i ritualerne forventes kandidaten at reagere på eget initiativ [40] . Hos ham eller hende opmuntres konstant lysten til at reflektere over den symbolik, der præsenteres under ritualet. Ritualer indeholder ofte elementer af overraskelse for at forstærke accenterne i ritualerne [36] .
I 1905 inviterede kejser Nicholas II Papus og hans lærer, Mester Philippe Nizier , til Tsarskoye Selo for at modtage råd fra dem om problemerne i indenrigspolitikken forårsaget af den russiske revolution i 1905 [41] . Papus besøgte det russiske imperium tre gange: i 1901 , 1905 , 1906 . Formålet med besøget var foredrag om magi og det okkulte og styrkelsen af Martinistordenen i det russiske imperium . Han rådgav også kongefamilien som læge og okkult rådgiver [42] . Ifølge en række vidnesbyrd blev kejser Nicholas Alexandrovich selv indviet i Martinismen af Papus [43] [44] [45] [9] .
Kandaurov L.D. rapporterer [46] : "Efter Philips afrejse fra Rusland ankom stormesteren af Martinistordenen Papus (doktor Encausse) og hans kollega Chinsky snart til St. grundlagde følgende Martinistloger: i St.Papus...Petersborg , og derefter Antoshevsky - senere ejer af tidsskriftet " Isis ", i Moskva "St. John Equal-to-the-Apostles" (formand Kaznacheev, medlemmer von Geyer, Ryndina, II. Sokolov, Horvat og andre), i Kiev i 1912 "St. Vladimir de Lige-med-apostlene“ (forsædet af den velkendte Markotun ). [47]
I 1909, i Skt. Petersborg , grundlagde Troyanovsky A. V. magasinet " Isis ", i hvis forlag han udgiver sine bøger og artikler, oversætter til russisk og udgiver bøger af Papus, Leadbeater og andre berømte okkultister fra tidens gang. XIX-XX århundreder. Magasinet Isis var de russiske Martinisters officielle forlag [8] [9] og var hovedorganet for popularisering og oversættelse af bøger om det okkulte og astrologi i det førrevolutionære Rusland.
I 1913 dukkede den store nationalloge af Frankrig (VNLF) op i Paris , som straks modtog frimureranerkendelse fra den forenede storloge i England (Uvla). Denne jurisdiktion udførte frimurerarbejde på den rettede skotske ritus , som Papus sympatiserede med, i lyset af den virkning, som Jean-Baptiste Willermoz , en elev af Martinez de Pasculis , og en associeret med Louis Claude de Saint-Martin i Udvalgteordenen Cohens , hvorfra Papus Martinistordenen førte sin historie, og i lyset af YISHU's nærhed i nogle rituelle, legendariske og dogmatiske elementer med Martinistordenen [36] . I 1914 indleder Papus, som leder af Martinistordenen, forhandlinger med stormesteren af VNLF Edouard de Ribocourt , med det formål i hans regi at etablere en række frimurerloger af Rectified Scottish Rite, hvor kun medlemmer af bl.a. Martinistordenen ville være. Projektet indgik i handlingsplanen for de kommende år, men udbruddet af Første Verdenskrig forhindrede yderligere arbejde i denne retning [5] [48] [49] . Papus meldte sig frivilligt til fronten, hvor han arbejdede som felthospitallæge, indtil han blev udskrevet, på grund af infektion med tuberkulose, hvoraf han døde den 25. oktober 1916 [36] [49] . Første Verdenskrig havde en katastrofal effekt på Martinistordenen: mange Martinister døde ved fronten, hvor de blev mobiliseret.
Samme år, 1916, ophører tidsskriftet Isis med at blive udgivet i Rusland.
Papus' efterfølger som leder af Martinistordenens stormester var Charles Detré (Teder). Den 29. oktober 1916 overtager Teder ledelsen af den kabbalistiske rosenorden + kors , grundlagt i slutningen af det 19. århundrede af Martinisten Stanislas de Guaita . Men på grund af en række omstændigheder havde Teder ikke kræfter eller tid nok til aktivt at arbejde i Martinistordenen, og årene af hans regeringstid er kun bemærkelsesværdige for den aktive intensivering af tilnærmelsen mellem Martinistordenen og frimureriet [50] [51] .
Efter 1. Verdenskrigs afslutning og stormester Téders død delte Martinistordenen sig i to grene:
Uenigheder opstod på baggrund af det store flertal af medlemmerne af Martinistordenens uenighed med de nyskabelser, som Jean Bricaud gennemførte i de loger, som han havde indflydelse på, eller forsøgte at udøve. Bricaud forsøgte at kombinere de frimurerloger, han stod i spidsen for, den gnostiske kirke og Martinistordenen i én organisation. Victor Blanchard, der arvede posten som stormester fra Téder, Papus' efterfølger, modsatte sig imidlertid en sådan fusion, idet han stolede på den oprindelige ordensforfatning [52] . På dette tidspunkt støttede mange franske Martinister Naundorffs krav på den franske trone. De sluttede sig til den synarkistiske bevægelse og trådte ind i Order of Martinism and Synarchy (OM&S). På trods af denne splittelse opretholdt både ordener og deres ledere venskabelige forbindelser med hinanden [53] .
I 1926 blev medlemmer af den russiske Martinistorden arresteret og dømt til forskellige betingelser [54] [55] i tilfældet med "Sagen om Leningrad-frimurerne" .
I 1931 blev den tredje gren adskilt, ledet af Pierre Auguste Chaboseau. Chaboseau adskilte sin egen afdeling på baggrund af, at han anså det for uacceptabelt at deltage i ordener, som han ikke ledede, da han selv - Chaboseau - sammen med Papus var medstifter af den oprindelige orden i det 19. århundrede . Han sluttede sig til Victor-Émile Michelet og Lucien Chamuel (to andre overlevende medlemmer af det oprindelige højesteråd fra 1891 ) for at genoplive den orden, de havde grundlagt med Papus. For at understrege forskellen mellem denne orden og andre nyoprettede, kaldte de den for den traditionelle martinistiske orden (OMT). Victor-Émile Michelet blev valgt til stormester og Auguste Chaboseau efterfulgte ham i 1939, før Michelets død i 1946 . I 1939 blev der sendt en anmodning til AMORC-kejser Ralph Maxwell Lewis fra Traditional Martinist Order om at udbrede Martinisme i USA , selvom Lewis modtog sin indvielse i Order of Martinism and Synarchy. Han fik de nødvendige chartre og dokumenter. Efterfølgende absorberede DMORC fuldstændig denne gren af ordenen [56] .
Anden Verdenskrig havde samme skadelige virkning på Martinistordenen i Europa som den første. Det nazistiske regime undertrykte alle hemmelige selskaber, og mange Martinister døde i koncentrationslejre. Men i Europa, såvel som i USA, har næsten alle grene af Martinistordenen overlevet. Martinismens berømmelse vokser i vor tid [57] [58] .
I det 20. århundrede blev graden I:::L::: tilføjet til initiatorsystemet for nogle ordener, som manglede i Martinistordenens oprindelige system [59] , den blev udelukkende indført i Martinist-jurisdiktionerne for disse medlemmer som i sidste ende skulle blive Grand Masters nye ordener [6] . Efterfølgende arbejdede disse Ordner efter et system på fem grader, hvoraf den sidste var graden I:::L::: (Free Initiator / French Initiateur Libre ), og som gav kandidaten magten til at etablere en ny og uafhængig Martinistordenen, såvel som at fungere som legat eller repræsentant eller stormester for en ny orden [6] :
Nogle moderne Martinistorganisationer, hvis forhold til de gamle Martinistordener er kontroversielle og tvivlsomme [62] :
Talrige Martinistloger i Chile og senere i andre lande i Latinamerika blev grundlagt af Nikolai Georgievich Sverchkov (den tidligere leder af Smolensk-politiet, som levede i eksil under det falske navn Rogalev), selvom hans ret blev bestridt af Martinisterne i Frankrig [63] .