Lopatin, Lev Mikhailovich

Lev Mikhailovich Lopatin
Fødselsdato 1. Juni (13), 1855( 13-06-1855 )
Fødselssted Moskva , det russiske imperium
Dødsdato 21. marts 1920 (64 år)( 21-03-1920 )
Et dødssted Moskva , russisk SFSR
Land  Det russiske imperium ,RSFSR(1917-1922)
Akademisk grad PhD (1891)
Akademisk titel emeritus professor (1910)
Alma Mater Moskva Universitet (1879)
Skole/tradition spiritisme
Hovedinteresser psykologi , metafysik
Væsentlige ideer enhed af bevidsthed, kreativ kausalitet, fri vilje
Influencers R. Descartes , G. W. Leibniz , J. Berkeley , Maine de Biran , Vl. S. Solovyov
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Lev Mikhailovich Lopatin ( 1. juni (13), 1855 , Moskva , det russiske imperium  - 21. marts, 1920 , Moskva , Sovjetrusland ) - russisk idealistisk filosof og psykolog, professor ved Moskva Universitet , mangeårig formand for Moskvas Psykologiske Selskab og redaktør af tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology ". Den nærmeste, fra tidlig barndom, ven og modstander af V. S. Solovyov . Lopatin var skaberen af ​​det første system af teoretisk filosofi i Rusland [1] ; sin lære, der er fremsat i værket " Positive Problems of Philosophy " og mange artikler, kaldte han "konkret spiritualisme " [2] .

Tænkerens hovedværker er viet til teorien om viden , metafysik , psykologi , etik og filosofiens historie . I vidensteorien optrådte Lopatin som en tilhænger af rationalisme , en konsekvent kritiker af empiri og en forsvarer af spekulation . I psykologien udviklede han metoden til selvobservation , underbyggede den væsentlige enhed af bevidsthed og individets identitet , forsvarede den kreative natur af bevidsthed og fri vilje . I metafysikken udviklede filosoffen en original teori om kreativ kausalitet, ved hjælp af hvilken han beviste en andens animation, Guds eksistens og den ydre verden; Nøgleideen i Lopatins spiritualisme var den indre spiritualitet af alt, hvad der eksisterer, direkte afsløret i aktiviteten af ​​vores indre " jeg " . I etiske værker kritiserede filosoffen utilitarismens moral , forsvarede ideerne om sjælens udødelighed og den moralske verdensorden. Historiske og filosofiske værker af Lopatin er viet til gammel , ny og nyeste filosofi; værker afsat til en kritisk analyse af samtidens værker er også af stor betydning. Ifølge forskere lagde Lopatins værker sammen med andre tænkeres værker grundlaget for en selvstændig russisk filosofisk tradition [1] [3] .

Biografi

Tidlige år

Lev Mikhailovich Lopatin blev født den 1. juni 1855 i Moskva, i familien til den berømte retsfigur Mikhail Nikolaevich Lopatin og hans kone Ekaterina Lvovna, født Chebysheva. Filosoffens far, Mikhail Nikolaevich, kom fra en gammel adelsfamilie i Tula-provinsen , kendt siden begyndelsen af ​​det 16. århundrede [4] . Senior Lopatin dimitterede fra det juridiske fakultet ved Moskva Universitet og tjente i retsvæsenet i forskellige institutioner i Moskva; i slutningen af ​​sit liv var han ansvarlig for en af ​​afdelingerne i Moskva-domstolen . Han var moderat liberal, tilhænger af Alexander II's reformer og forfatter til journalistiske artikler. Kolleger kendte ham som en ærlig, retfærdig og ubestikkelig dommer [5] . Filosoffens mor, Ekaterina Lvovna, var søster til den berømte matematiker P. L. Chebyshev . M. N. og E. L. Lopatins havde fem børn: Nikolai, Lev, Alexander, Vladimir og Ekaterina (den sidste søn, Mikhail, døde i barndommen). Alle Lopatinernes børn blev berømte kreative mennesker. Den ældste søn, Nikolai Mikhailovich, blev en berømt folklorist, samler og udgiver af russiske folkesange. De yngre brødre, Alexander og Vladimir Mikhailovich, blev retslige personer, og Vladimir blev også en fremragende skuespiller, der spillede på Moskvas kunstteater . Deres søster Ekaterina Mikhailovna blev berømt som en forfatter, der skrev under pseudonymet K. Eltsova [4] .

Lev Mikhailovich var den anden søn i familien og modtog et navn til ære for sin morfar L.P. Chebyshev. Ifølge sognebøgerne blev Leo døbt den 11. juni 1855, og hans gudfar var matematikeren onkel P. L. Chebyshev [4] . Den fremtidige filosofs barndom gik i Moskva, i huset til købmanden Yakovlev i Nashchokinsky Lane, hvor hans forældre lejede en lejlighed. Lyova voksede op som en svag, tynd, sygelig teenager; hans kendetegn var kombinationen af ​​fysisk hjælpeløshed med et klart og subtilt sind. I 1868 gik han ind i 3. klasse af det nystiftede private gymnasium L.I. Polivanov , som han med succes dimitterede i 1875, men han bestod prøven til et studentereksamen på 3. Moskva gymnasium [6] . En fremragende lærer, L. I. Polivanov vidste, hvordan han kunne indgyde sine elever en interesse for litteratur og kunst [7] . Eleverne fra Polivanovskaya gymnasium skabte dramaet "Shakespeare's Circle", i hvilke produktioner den unge Lopatin deltog aktivt. Ifølge samtidige havde Leo et enestående scenetalent: han spillede rollerne som Polonius, Lorenzo, Malvolio, Menenia Agrippa, Henrik IV, den elendige ridder [8] og var især god i rollen som Iago [9] . Filosoffen bevarede sin kærlighed til teatret for livet, og allerede i sine faldende år var han medlem af redaktionsudvalget for Moscow Maly Theatre . Af de andre lærere på gymnasiet havde læreren i fysik og matematik N. I. Shishkin den største indflydelse på Lopatin . En original tænker selv, Shishkin var i stand til klart og enkelt at forklare de mest komplekse videnskabelige problemer; fra ham fik Lopatin en kærlighed til de eksakte videnskaber [10] .

I 1872 bosatte familien Lopatin sig i deres eget to-etagers hus på hjørnet af Khrushchevsky og Gagarinsky-banerne. Dette hus opnåede stor berømmelse i Moskva takket være de private samlinger, der fandt sted i det, de såkaldte Lopatin "miljøer" [11] . Familiens overhoved, M. N. Lopatin, opretholdt venlige forbindelser med mange fremtrædende personer i sin tid. Hver onsdag aften samledes repræsentanter for den videnskabelige og kreative intelligentsia i hans hus til middag: professorer, forfattere, skuespillere, retslige og offentlige personer. Folk kom her for at udveksle nyheder, meninger, lytte til nye litterære og musikalske værker, argumentere om videnskabelige og socio-politiske emner [4] . Her kunne man møde sådanne mennesker som S. M. Solovyov , I. E. Zabelin , I. S. Aksakov , D. F. Samarin , A. F. Pisemsky , A. I. Koshelev , N. P. Gilyarov- Platonov , S. A. Yuryev , L. I. Polivanov , K . I. I. L. N. Tolstoj og mange andre [5] . Disse møder havde stor indflydelse på M. N. Lopatins børn, især på Leo. I dette gamle Moskva, slavofile miljø fandt dannelsen af ​​hans synspunkter og livsidealer sted. Unge Lopatin fik især meget ved kommunikation med S. A. Yuryev, i samtaler med hvem han lærte sine første filosofiske lektioner [12] .

Lopatins skæbne var stærkt påvirket af hans venskab med Vladimir Solovyov . Familierne til deres fædre, M. N. Lopatin og S. M. Solovyov, boede i nabolaget og opretholdt tætte forbindelser, og om sommeren holdt de ferie sammen i Pokrovskoye-Streshnevo ejendom nær Moskva . Leo mødte Vladimir, da den første var 7 og den anden 9 år gammel. Efterfølgende mindede filosoffer om, hvordan teenagere arrangerede underholdning i Pokrovsky-Streshnev-parken, skildrede spøgelser og skræmmende lokale beboere [13] . Lopatin og Solovyov begyndte tidligt at interessere sig for filosofiske spørgsmål, og deres mentale udvikling gik parallelt. Lopatin huskede, at da han var 12 år gammel, "rystede Solovyov, som på det tidspunkt var materialist , til jorden" sin barndomstro [14] . Fra det tidspunkt begyndte han smerteligt at udvikle sit eget verdensbillede i en konstant kamp med Solovyov. Den unge Solovyovs synspunkter oplevede en hurtig udvikling: efter at være blevet revet med af materialismen blev han tilhænger af Schopenhauer og vendte derefter tilbage til den kristne kirketro . Ifølge Lopatins erindringer blev han i en alder af 15 enig med Solovyov om filosofisk idealisme , og i en alder af 17 blev han hans fuldstændige tilhænger [14] . Men i fremtiden adskilte deres filosofiske veje: på trods af Solovyovs indflydelse blev Lopatin ikke hans tilhænger og udviklede sin egen doktrin, som han forsvarede indtil slutningen af ​​sit liv. De to filosoffers venskab forblev dog uændret; Mange af Solovyovs digte er dedikeret til Lopatin [15] .

På Moskva Universitet

Efter sin eksamen fra gymnasiet i 1875 gik Lopatin ind på fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet . I det år, efter P. D. Yurkevichs død , besatte to personer den filosofiske afdeling på universitetet: den unge V. S. Solovyov, som netop havde forsvaret sin kandidatafhandling, og professor M. M. Troitsky , der ankom fra Warszawa [16] . Solovyov forlod imidlertid snart universitetet, og professor Troitsky forblev den eneste repræsentant for filosofi i afdelingen. Troitsky var positivist , tilhænger af engelsk empiri i J. S. Mills og G. Spencers ånd og havde en negativ holdning til enhver metafysik . Lopatin, hvis synspunkter allerede havde taget form på det tidspunkt, mødte ikke nogen sympati fra ham. I 1879 dimitterede Lopatin fra universitetet med en ph.d.- grad og udtrykte ønske om at fortsætte sit videnskabelige arbejde; Troitsky modsatte sig dog at efterlade ham på afdelingen, og Lev Mikhailovich blev tvunget til at søge et andet job [16] . På et tidspunkt underviste han i russisk i en rigtig skole (i det akademiske år 1879/80) og fik derefter et job som lærer i litteratur og historie i sit hjemlige gymnasium L. I. Polivanov og i kvindegymnasiet S. A. Arsenyeva . Filosoffen beholdt forbindelsen med disse uddannelsesinstitutioner indtil slutningen af ​​sit liv. I 1880 deltog Lopatin, som assistent for Polivanov, i at organisere festligheder i anledning af åbningen af ​​monumentet for A. S. Pushkin ; her mødte han forfatteren F. M. Dostojevskij , der i et brev til sin hustru beskrev ham som "en yderst intelligent, meget tænkende, yderst anstændig person og i den højeste grad af min overbevisning" [17] .

I 1881 , på invitation af V. I. Guerrier , begyndte Lopatin at undervise ved Fakultetet for Historie og Filosofi ved de højere Kvindekurser [18] . I løbet af disse år begyndte hans litterære virksomhed: i 1881 udkom hans første artikel, Eksperimentel viden og filosofi, i Russian Thought , og i 1883 artiklen Faith and Knowledge. Begge artikler blev efterfølgende en del af 1. bind af hans hovedværk "Positive Problems of Philosophy" [19] . Snart, efter insisteren og protektion af V. I. Guerrier, lykkedes det Lopatin at vende tilbage til Moskva Universitet. I 1884 bestod han kandidateksamenen, og året efter, efter at have holdt prøveforelæsninger om Kants kausalitetsteori, begyndte han at undervise som Privatdozent [18] . I foråret 1886 forsvarede han sin kandidatafhandling , hvis tekst, under titlen "Region of Speculative Questions", udkom samme år som 1. bind af "Positive Problems of Philosophy" [20] . Ved forsvaret af sin afhandling udtalte professor Troitsky sig imod Lopatin, men fakultetsdekanen, der favoriserede den afhandlingsstuderende, læste hans kaustiske anmeldelse så dygtigt, at ingen lagde mærke til hans kausticitet [16] . Samme år trådte Troitsky tilbage, og den filosofiske afdeling blev overtaget af professor N. Ya. Grot , der ankom fra Novorossiysk . Lopatin etablerede venskabelige forbindelser med Grot, og hans videre faglige vækst mødte ingen forhindringer [18] . I 1891 forsvarede han med succes sin doktorafhandling om emnet "The Law of Causation as the Basis for Speculative Knowledge of Reality", og samme år udgav han den som 2. bind af "Positive Problems of Philosophy" [2] . Siden 1892 har Lopatin været en ekstraordinær, og siden 1897 en almindelig professor ved Moskva Universitet . Æret professor ved Moskva Universitet (1910). Hele Lopatins efterfølgende liv var forbundet med Moskva Universitet, inden for hvis mure han arbejdede i i alt 35 år - mere end nogen anden af ​​de førrevolutionære lærere i filosofi [18] . Samtidig fortsatte han med at undervise på to gymnastiksale og på de højere kvindekurser.

I løbet af årene med sin undervisningsaktivitet læste Lopatin mange forelæsningskurser, hvoraf nogle blev udgivet som separate publikationer. Dette omfatter først og fremmest kurser i oldtidens og moderne filosofis historie, udgivet i form af litografiske udgaver i forskellige år. Talrige udgaver af disse kurser vidner om den konstante kreative revision, som forfatteren udsatte dem for [21] . Filosoffen underviste også i kurser om oldtidens kultur, om Platon og Aristoteles , særlige kurser om europæisk filosofi i det nuværende århundrede, Kants filosofi, etik, kurset om grundlæggende vidensproblemer; i 1894 begyndte han at undervise i et nyt kursus "Introduktion til Filosofi", og siden 1899 - et kursus i psykologi [22] . Ifølge lytternes erindringer fordybede Lopatins forelæsninger ham i det levende element af filosofisk kreativitet og vænnede eleverne til selvstændig tankegang [23] . Hans kursus "Introduktion til psykologi" gjorde et særligt indtryk. Så filosoffen og teologen N. S. Arseniev huskede:

”Overbevisende, tydeligt, med stærk argumentation og – med inspiration – talte han om åndens rettigheder, om virkeligheden, åndens oprindelige afgørende virkelighed. I mental kommunikation med Lopatin ved disse forelæsninger, indledte den unge mand kommunikation med lidenskabelig og samvittighedsfuld og dybt overbevisende til eftertanke og gribende i form af moralsk opløftende vidnesbyrd om den åndelige verdens sande eksistens" [24] .

- N. S. Arseniev. Gaver og møder på livsvejen.

Filosoffens kurser var dog ikke populære blandt alle studerende: mange fandt dem kedelige, og nogle mente, at Lopatins trykte udgaver gjorde et større indtryk end hans forelæsninger [25] . I løbet af de lange år med undervisning tog tusindvis af studerende hans kurser, hvoraf mange senere blev store tænkere; blandt dem var for eksempel filosofferne P. A. Florensky , V. F. Ern , V. P. Sventsitsky , G. G. Shpet , A. F. Losev , psykologen P. P. Blonsky , digterne V. Ya. Bryusov og A. Bely og mange andre [18] . På trods af dette formåede Lopatin ikke at skabe sin egen filosofiske skole , og først i slutningen af ​​sit liv havde han flere elever, især søn af sin ven, professor A. I. Ognev [26] og senere kendt som litteraturkritiker P. S. Popov [27] .

I Moscow Psychological Society

I 1885 blev Psykologisk Selskab oprettet ved Moskva Universitet , som samlede mange filosoffer, psykologer og repræsentanter for andre videnskaber. Samfundet blev ikke kun opfattet som psykologisk , men også som filosofisk ; initiativtageren til dens oprettelse og den første formand var professor M. M. Troitsky [28] . Ifølge statutten havde Selskabet det mål at udvikle og udbrede psykologisk viden [29] ; det havde sit eget trykte organ (Proceedings of the Moscow Psychological Society, udgivet med få års mellemrum) og udførte videnskabelige oversættelser. Lige fra Selskabets stiftelse tog Lopatin aktiv del i dets aktiviteter; han deltog uvægerligt i dets møder, holdt oplæg og deltog i debatten. I 1887 , efter Troitskys tilbagetræden, blev professor N. Ya. Grot den nye formand for Selskabet. Med Groths fremkomst fik Selskabets aktiviteter en bredere karakter [30] : Selskabet begyndte i 1889 på hans initiativ at udgive tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology , som udkom 4-6 gange om året. På kort tid blev "Problems of Philosophy and Psychology" det største russiske filosofiske tidsskrift og det samlende centrum for russisk filosofisk tankegang [23] . Grotten havde evnen til at blive venner med mennesker af forskellig tro; under hans ledelse blev Psykologisk Selskab til en tæt kreds af mennesker forenet af fælles mål. Ifølge Lopatin blev Psykologisk Selskab under Groths formandskab et af de mest populære centre for russisk uddannelse [31] .

Siden slutningen af ​​1880'erne har Lopatins liv været tæt forbundet med Psykologisk Selskabs aktiviteter. Lopatins artikler blev publiceret i Proceedings of the Moscow Psychological Society, og med fremkomsten af ​​tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology blev han en af ​​dets hovedforfattere. Allerede i 1890 udkom en række af hans artikler om moralfilosofi i tidsskriftet, hvori forfatteren formulerede sine etiske synspunkter [32] . Derefter publicerede filosoffen gennem 1890'erne og begyndelsen af ​​1900'erne artikler om psykologi i tidsskriftet, som dannede grundlaget for hans psykologikursus, læste på Higher Women's Courses og udgav som en litografisk udgave i 1903 [33] . Endelig, fra begyndelsen af ​​1900-tallet, begyndte Lopatin at publicere artikler med generelt filosofisk indhold i tidsskriftet og udviklede ideerne til hans hovedværk, Positive Problems of Philosophy. Hertil skal føjes nekrologartikler , der er udgivet i forskellige år , og artikler om karakteristika for fortidens tænkere. Artiklerne i denne cyklus blev udgivet i 1911 som en separat bog "Filosofiske karakteristika og taler" [34] . I alt har Lopatin i årenes løb med sit samarbejde med tidsskriftet "Problems of Philosophy and Psychology" offentliggjort mere end 50 artikler i det [35] . Fra 1894 var han med til at redigere bladet, og i 1896 blev han under Groths sygdom en af ​​dets medredaktører.

I 1899 , efter N. Ya. Grots død, blev Lopatin valgt til ny formand for Psykologisk Selskab og ledede fra det øjeblik Selskabet indtil sin egen død i 1920. Samtidig fortsatte han med at redigere tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology, først sammen med V.P. Preobrazhensky , og efter sidstnævntes død, sammen med prins S.N. Trubetskoy [30] . Prins S.N. Trubetskoy var en af ​​Lopatins nærmeste venner; i 1902 organiserede han en studerende Historisk og Filosofisk Selskab ved Moskva Universitet, hvor Lopatin også var inviteret, som ledede den filosofiske sektion i det. Men i september 1905 døde Trubetskoy, valgt til rektor ved Moskva Universitet, af apopleksi. Efter hans død overgik ledelsen af ​​tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology helt i hænderne på Lopatin, som forblev dets eneste redaktør indtil udgivelsen blev lukket i 1918 [16] . Ved overgangen til det 19.-20. århundrede led Psykologisk Selskab en række betydelige tab: det ene efter det andet, dets aktive medlemmer M. M. Troitsky, N. Ya. Grot, V. P. Preobrazhensky, S. S. Korsakov , V. S. Solovyov, A. A. Tokarsky , N. V. Bugaev , S. N. Trubetskoy, hvilket ikke kunne andet end at påvirke kvaliteten af ​​hans arbejde. De revolutionære begivenheder i 1905-1906 havde også en negativ indvirkning på Selskabets arbejde [30] . På trods af dette lykkedes det i begyndelsen af ​​1910'erne Selskabet at komme ud af krisen; Tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology blev ved med at blive udgivet i stort antal og for at gøre læseren bekendt med de nyeste filosofiske ideer. På dette tidspunkt blev Lopatin, efter at have koncentreret posten som formand for Selskabet og redaktør af tidsskriftet i sine hænder, den vigtigste repræsentant for filosofi i Moskva [9] .

I 1911 fejrede Psykologisk Selskab højtideligt 30-året for Lopatins videnskabelige aktivitet. Det ceremonielle møde, der blev afholdt den 11. december, blev overværet af repræsentanter for næsten alle videnskabsmænd, uddannelses- og litterære selskaber i Moskva [7] . Der blev læst hilsner fra Moscow Psychological Society, Moskva Universitet, Moscow Higher Women's Courses, Society of Lovers of Russian Literature, Moscow Societies: naturforskere, neuropatologer og psykiatere, matematiske, juridiske, religiøse og filosofiske, Moskvas litterære og kunstneriske kreds, kvinders gymnasium S. A. Arsenyeva og mændenes gymnasium L. I. Polivanov, samt fra kammerater på fakultetet, studerende og studerende [23] . Professorerne G. I. Chelpanov , P. I. Novgorodtsev , V. M. Khvostov og andre holdt taler . I taler blev Lopatin kaldt "en af ​​de mest betydningsfulde repræsentanter for filosofisk tankegang i Rusland", "en fremragende nationaltænker" og "en filosofiens ridder". Det blev påpeget, at han var en af ​​skaberne af russisk idealistisk filosofi, lagde et solidt grundlag for filosofisk psykologi og bidrog til udviklingen af ​​det russiske filosofiske sprog. Lopatins værker blev omtalt som "en livlig og strålende opdagelse af uafhængig russisk tankegang", og hans jubilæum blev sagt at være "en fejring af russisk filosofi". Filosoffen blev rørt over den høje vurdering af hans arbejde og indrømmede i sit svar, at han aldrig regnede med sine ideers triumf i sin levetid og hovedsagelig arbejdede for fremtidige generationer [23] . Til jubilæet udkom "Filosofisk Samling" dedikeret til Lopatin [36] ; det første bind af hans "Positive Problems of Philosophy" blev genudgivet, og en samling af artikler "Filosofiske karakteristika og taler" blev udgivet.

Sidste år med liv og død

Lopatins liv var et typisk liv for en filosof: ikke rigt på ydre begivenheder, det var hovedsageligt fyldt med indre mentalt arbejde. Filosoffen giftede sig aldrig og tilbragte hele sit liv som ungkarl. Han boede altid i det samme hus - i sine forældres palæ i Gagarinsky Lane, hvorfra han aldrig flyttede, og hvor han døde [8] . I selve huset indtog han et værelse på øverste etage - den såkaldte "nursery", hvor loftet var så lavt, at V. S. Solovyov, der kom ind, måtte bøje sig ned for ikke at ramme hovedet på overliggeren. Det blev sagt, at da Lopatinerne slog sig ned i dette hus, sagde Lev Mikhailovich efter at have undersøgt rummet: "Jamen, jeg klarer det på en eller anden måde indtil foråret," og så blev han i det resten af ​​sit liv [7] . Filosoffens far og mor døde, søsteren solgte huset, men Lev Mikhailovich sikrede alligevel sit værelse fra de nye ejere, uden at vide hvor og hvordan han skulle flytte ud af det [11] . Filosoffens livsstil forblev også uændret i mange år: han arbejdede om natten, sov om dagen og stod op om eftermiddagen, hvorfor han konstant kom for sent til forskellige møder. Han kom også for sent til de forelæsninger, han læste, og de lektioner, han underviste i, og denne vane var genstand for hans kollegers godmodige vittigheder. Om aftenen gik Lev Mikhailovich til private møder, de såkaldte zhurfixes , eller blot for at besøge, hvor han sad til en samtale og en kop te til langt ud på natten. Her fortalte han ofte sine frygtelige historier , som han var en stor mester for. Om sommeren tog han normalt til udlandet eller til Kaukasus , oftest til Essentuki , eller opholdt sig i en af ​​sine venners hytte [37] .

I sine aktiviteter i Psychological Society og tidsskriftet "Problems of Philosophy and Psychology" elskede Lev Mikhailovich også sædvanlig uforanderlighed. Han ledede møder, talte i debatter, gennemgik de manuskripter, som tidsskriftet modtog, og gav sine velrettede kommentarer til dem [37] . Alt teknisk redaktionelt arbejde blev udført af hans assistent, enken efter historikeren M. S. Korelina , sekretær for tidsskriftet N. P. Korelina . Som leder var Lopatin meget konservativ: han kunne ikke lide innovationer og forsøgte at undgå alt, hvad der krævede, at han brugte en masse energi. Da den berømte franske filosof A. Bergson besluttede at komme til Moskva , modsatte Lopatin hans ankomst, da han ikke ønskede at påtage sig de problemer, der var forbundet med hans modtagelse [9] . For dette var kolleger og bekendte meget irriterede på ham. Lopatin havde en negativ holdning til de seneste tendenser inden for filosofi og ønskede ikke at studere nye europæiske forfatteres værker, overbevist om at de gamle stadig er bedre [11] . "Gamle betyder godt arbejde," kunne Lev Mikhailovich gerne sige [7] . Især kunne han ikke lide de nykantianske skoler, der bredte sig i begyndelsen af ​​det 20. århundrede  - G. Cohen , G. Rickert og P. G. Natorp , hvis lære forekom ham mørk og uforståelig. Da en gruppe unge neo-kantianere besluttede at udgive det filosofiske tidsskrift Logos i Rusland, nægtede Lopatin dem enhver støtte, og tidsskriftet begyndte at udkomme uden hans deltagelse [38] . Samtidig reagerede Lopatin meget følsomt på de nye tendenser inden for filosofi, der var i overensstemmelse med hans egne ideer. Især var han en af ​​de første, der satte stor pris på pragmatismen hos W. James [7] , som forsvarede de kære ideer om Guds eksistens og fri vilje [39] .

Den 12. januar (25) 1917 , på Tatianas dag , talte Lopatin ved et højtideligt møde på Moskva Universitet med en handlingstale "Udrømmende opgaver i moderne tanke." I sin tale pegede han på den europæiske kulturs krise, gav et kort resumé af sit filosofiske system og dvælede især ved spørgsmålene om ondskabens oprindelse og sjælens udødelighed [40] . I det væsentlige opsummerede Lopatin sit filosofiske arbejde og pegede på nye måder at udvikle filosofi på. Lopatins tale, udgivet som en separat pjece [41] , gjorde et stort indtryk og fremkaldte mange reaktioner. Ifølge S. A. Askoldov blev hun filosoffens "svanesang" [17] .

I 1917 blev filosoffens sædvanlige levevis ødelagt først af februar og derefter af oktoberrevolutionen . De sociopolitiske omvæltninger, landet oplevede, påvirkede også den videnskabelige verden. I 1918 ophørte tidsskriftet Questions of Philosophy and Psychology med at blive udgivet. Psykologforeningen var i krise og arbejdede med mellemrum [29] . Mange medlemmer af Selskabet, forfulgt af bolsjevikkerne , endte i den hvide bevægelse eller i eksil; hungersnød og ødelæggelser herskede i Moskva. Dårligt helbred, Lev Mikhailovich kunne næsten ikke klare de svære levevilkår [9] . I dette øjeblik følte filosoffen i sig selv et kald til at kæmpe for at hæve det russiske samfunds religiøse niveau. I 1918 fremlagde han "Teser om oprettelsen af ​​verdensunionen til genoplivning af kristendommen", bevaret i papirerne fra Fr. Pavel Florensky [42] . Disse teser talte om behovet for at forene kristne af alle bekendelser "for at bekæmpe religiøs vantro og grov tilbedelse af materiel kultur og deres praktiske konsekvenser i livet for det politiske, sociale, økonomiske og i hele individets system og levevis." I de sidste måneder af sit liv var filosoffen munter og optimistisk med hensyn til fremtiden; han fortalte sine bekendte, at en person ikke vil dø, før han fuldfører sin mission på jorden [37] . I november 1919 skrev Lopatin til N. P. Korelina: "Jeg er overbevist om, at alt, hvad der sker, er nødvendigt, at det repræsenterer en smertefuld og smertefuld proces af genoplivningen af ​​menneskeheden (ja, menneskeheden og ikke kun Rusland) fra alle mulige løgne. der knuste det, og at det vil føre til godt, lyst og helt nyt” [37] . Imidlertid var filosoffens fysiske styrke svækket; i marts 1920 blev han syg af influenza , der kompliceret af lungebetændelse, og den 21. marts døde han stille på sit værelse i nærværelse af et par studerende og bekendte. Ifølge A. I. Ognevs erindringer var filosoffens sidste ord: "Vi vil forstå alt der" [32] .

Filosoffen blev begravet på Novodevichy-klosterets område ved siden af ​​sin brors grav og ikke langt fra V. S. Solovyovs grav [16] . Adskillige nekrologer [7] [43] og bogen af ​​A. I. Ognev "Lev Mikhailovich Lopatin" [32] udgivet i 1922 blev dedikeret til ham .

Filosofs personlighed

Ifølge samtidige var et karakteristisk træk ved Lopatin en kombination af fysisk svaghed og åndelig kraft. Lille af statur, tynd, skrøbelig, med tynde lemmer og svage muskler, han var ikke tilpasset nogen fysisk aktivitet [8] . Der var noget hjælpeløst og barnligt i hans skikkelse, fagter, gang; han gik krumbøjet og trak sig aldrig op til sin fulde højde [38] . Filosoffens helbred var også ligegyldigt: han var ofte syg og var meget bange for en forkølelse, hvorfor han klædte sig varmt i al slags vejr; om vinteren svøbte han sig ind, så kun hans øjne var synlige under lammehuen, og hele hans ansigt var svøbt i et langt strikket tørklæde . Det blev også sagt, at han om sommeren gik i varme vintergalocher, hvorfor han var kendt som en stor excentriker og original. I praktiske spørgsmål forstod han ikke og havde konstant brug for nogens hjælp. Med ham indtil slutningen af ​​hans liv var hans gamle tjener Sergey, hyret af sine forældre og udførte rollen som en slags barnepige under filosoffen [17] . Ifølge historierne havde Lopatin et behageligt ansigt med en høj, konveks pande, blondt hår kastet tilbage og store, udtryksfulde, intelligente øjne. Disse øjne lyste op med en særlig glans, når filosoffen skændtes om noget eller fortalte sine frygtelige historier; ifølge E. N. Trubetskoy besad de kraften af ​​en slags og blid hypnose [11] .

I filosoffens svage, svage legeme boede der imidlertid en stor og venlig sjæl. Lev Mikhailovich elskede oprigtigt mennesker, vidste, hvordan de skulle gå ind i deres behov, dele deres sorger og glæder [32] . Da han var en troende kristen, stræbte han efter at legemliggøre det evangeliske ideal i sit liv, idet han aktivt hjalp dem i nød og trængende. Ifølge den yngre bror var der ingen sag om, at Lev Mikhailovich nægtede nogen åndelig eller materiel assistance [8] . Han blev ofte opsøgt for at få råd og støtte, og han fandt altid de rigtige ord for lidelsen. Lopatin krævede sig selv og var overbærende overfor andre, nærede ikke nag til nogen og tilgav let fornærmelser. Stolthed, indbildskhed, ambition og misundelse var organisk fremmede for ham [8] . Sagtmodig og mild af natur var han ude af stand til at skade eller såre en anden person. Ifølge M. K. Morozovas erindringer gav Lopatin alle eleverne femmer, mens han underviste på gymnastiksalen, og hvis nogen ikke svarede på lektionen, blev han sur og truede med at sætte de fire eller spørge næste gang [9] . Lev Mikhailovich kom nemt overens med mennesker og fandt et fælles sprog med dem, uanset deres alder og sociale status. Det var især let for ham at omgås børn, som han villigt gav gaver til, og som elskede ham meget [37] .

Filosoffen levede meget beskedent. Hele indretningen af ​​hans lille værelse var en seng, to borde og et par stole. Lopatiner startede ikke elektricitet, og filosoffen arbejdede med en petroleumslampe indtil slutningen af ​​sit liv . Her skrev han på et bord fyldt med bøger, på et stykke papir, med en blyant sine kompositioner med lille håndskrift [7] . Ifølge sin bror var Lopatin en ihærdig asket : han så på sin krop som en byrde og en byrde, han var bange for åndens afhængighed af kroppen og kæmpede på alle mulige måder mod kropslige lænker [8] . Af livssituationen krævede han det lille, der fritog ham for kropslig undertrykkelse og gav ham en følelse af uafhængighed af materielle forhold. Han så på alt andet som et overskud, som han undgik på alle mulige måder og var tynget af. Han behandlede kvinder som riddere, med mange af dem var han i oprigtigt venskab, men han ønskede ikke at binde knuden, frygtede at miste sin sædvanlige frihed og uafhængighed [8] .

Som videnskabsmand var Lopatin kendetegnet ved ekstrem uafhængighed af tanker [23] . I filosofi var han ingens elev. Han sluttede sig ikke til nogen filosofisk skole, så ikke på autoriteterne og udviklede konsekvent sit eget originale verdensbillede. Lopatin var en af ​​de få russiske tænkere, der forblev uden for Kants indflydelse . Han betragtede kantianismen som en blind vej inden for filosofien og foretrak at stole på tænkere fra den præ-kantianske æra, på grund af hvilke han modtog anklager om "filosofisk tilbageståenhed" [11] . Da han var en skarp kritiker , vurderede han enhver undervisning ud fra dens indre styrke og konsistens og afviste alt, der ikke opfyldte disse kriterier. Blid og medgørlig af natur blev han dogmatisk og intolerant, når det kom til filosofiske spørgsmål, og argumenterede ofte bittert for at bevise sin sag [9] . Lopatins egen tankegang var usædvanlig klar [43] . Han var præget af ønsket om præcise formuleringer og enkelhed i præsentationen. For enhver person, der ikke var bevandret i filosofi, vidste han, hvordan man forklarede de sværeste filosofiske begreber i et tilgængeligt sprog. Ved udarbejdelsen af ​​sine artikler læste han dem op for redaktionssekretæren N. P. Korelina, og hvis hun ikke forstod noget, omskrev han værket flere gange, indtil han opnåede fuldstændig klarhed [37] . Lopatins skrifter udmærker sig ved deres ekstreme betænksomhed. Ifølge P. S. Popov nærede filosoffen sine tanker i lang tid, klædte dem i klare formuleringer og lærte dem udenad, og først derefter satte han sig ned og skrev dem ned på papir. Selv når han forberedte sig til en diskussion, tænkte han sig om og skrev sine argumenter ned på forhånd, idet han skitserede modstanderens mulige svar og hans indvendinger mod dem. Dette gjorde ham til en usårlig debattør [17] .

Af særlig interesse for karakteriseringen af ​​Lopatin er hans skræmmende historier . Disse historier var meget populære, især blandt unge mennesker, og Lev Mikhailovich blev ofte specielt inviteret til middag for at lytte til hans historier. Han fortalte dem mesterligt, udtryksfuldt lege med øjnene og stemmens intonation, så alle tilstedeværende blev rædselsslagne og efter det var mange bange for at gå gennem et mørkt rum [37] . Det ejendommelige ved disse historier var, at de alle indeholdt et mystisk element; deres sædvanlige plot bestod i udseendet af den afdødes sjæl [9] . Disse historier var tæt forbundet med Lopatins grundlæggende tro - troen på den menneskelige persons udødelighed. Styrken af ​​deres kunstneriske indflydelse blev bestemt af troen på deres virkelighed, som overføres fra fortælleren til lytteren: personen dør ikke, hun bor bag kisten , og nogle gange "spiller hun pranks", hvis hun ikke har fundet fred i sindet - dette er hovedmotivet i Lopatins historier [11] . Lopatin var en overbevist mystiker, han troede på de levendes og de dødes kommunikation og så en mystisk mening i alt virkeligt. Han tog spiritismen alvorligt og værdsatte resultaterne af sin indtrængen i det åndelige område, selvom han aldrig talte om det offentligt [8] . Det virkelige og det mystiske område var for ham to sider af den samme virkelighed, og denne overbevisning satte et aftryk på hans filosofi.

Undervisninger

Den generelle karakter af doktrinen

Ifølge hans filosofiske synspunkter tilhørte Lopatin den tendens, der kaldes spiritisme [44] eller metafysisk personalisme [45] . Essensen af ​​denne lære ligger i, at ånden ( lat. spiritus ) eller personligheden ( lat. persona ) i den tages som den primære essens . Heri adskiller han sig både fra materialismen , som ser tingenes væsen i materien , og fra platonisk idealisme , der placerer tingenes begyndelse i abstrakte ideer [46] . Grundlæggeren af ​​denne trend betragtes traditionelt som Rene Descartes , selvom dens rødder går tilbage til oldtidens filosofi. De største repræsentanter for spiritisme efter Descartes var GW Leibniz , J. Berkeley og Maine de Biran [47] . Udtrykket "spiritualisme" blev først anvendt på hans undervisning af Maine de Birans tilhænger, den franske filosof V. Cousin [48] . I Tyskland blev spiritistiske ideer udviklet af tilhængerne af Leibniz J. F. Herbart , R. G. Lotze , J. G. Fichte Jr. og G. Teichmüller . Sidstnævnte, som kaldte sin undervisning "personalisme", underviste på Yuriev University , hvor han skabte en særlig skole af tilhængere; tilhængere af hans ideer var de russiske filosoffer A. A. Kozlov , E. A. Bobrov , S. A. Askoldov og N. O. Lossky [49] . Den originale version af den Leibnizanske monadologi blev også udviklet af Lopatins seniorkolleger i Psychological Society N. V. Bugaev og P. E. Astafiev [50] .   

Af de tænkere, der påvirkede Lopatin, nævnes oftest Descartes og Leibniz, hvis ideers store betydning blev understreget af filosoffen selv [51] [52] . Definitionen af ​​Lopatin fundet i litteraturen som en "russisk leibnizianer" er imidlertid forkert; Leibniz var blot en af ​​mange tænkere, der påvirkede dannelsen af ​​hans ideer [53] . Også betydningsfuld var indflydelsen fra Berkeley, hvis Treatise on the Principles of Human Knowledge var den første filosofiske bog læst af Lopatin [32] , og Men de Biran, hvis ideer dannede grundlaget for Lopatins psykologi [54] . Nogle forskere bemærker også indflydelsen af ​​ideerne fra J. G. Fichte [3] , A. Schopenhauer [55] og Lotze [56] . Særligt bemærkelsesværdigt er indflydelsen fra den tidlige Vladimir Solovyov, som i sine yngre år holdt sig til spiritistiske ideer. Hans metafysik, forklaret i " Læsninger om Gud-menneskeligheden ", var en original udvikling af Leibniz' monadologi. Senere bevægede Solovyov sig imidlertid væk fra Leibnizismen og kritiserede ofte Loptinsky-spiritualismen ud fra hans "Metafysik af Al-Enheden " [57] . Generelt bemærker forskere Lopatins store uafhængighed i udviklingen af ​​filosofiske ideer og originaliteten af ​​hans lære, som ikke tillader ham at blive rangeret blandt eleverne af nogen anden tænker. Lopatins spiritisme blev en af ​​de første frembringelser af den originale russiske filosofi [1] [3] .

Filosoffen kaldte selv sin lære for konkret spiritualisme, idet han modsatte den Hegels abstrakte lære om verdensånden . Ånden i Lopatins lære er ikke en abstrakt idé, men en levende, aktiv kraft, der eksisterer før enhver inkarnation i naturens og menneskehedens liv [58] . Lopatinsky-spiritualismens hovedbestemmelser: selvtillid til indre erfaring; væsentlig enhed af bevidsthed; personlig identitet; den menneskelige ånds kreative aktivitet; fri vilje; kreativ kausalitet som en universel virkelighedslov; princippet om korrelativitet af fænomener og stoffer; indre spiritualitet af alle ting; Guds eksistens og den moralske verdensorden; sjælens udødelighed [53] . I værket "Urgent Tasks of Modern Thought" formulerede filosoffen essensen af ​​sin lære som følger:

“Al virkelighed, både inden i os og uden for os, er åndelig i sit indre; i alle fænomener omkring os realiseres åndelige, ideelle kræfter, de er kun skjult for os af formerne for vores ydre sanseopfattelse af dem; tværtimod, i vores sjæl, i vores indres direkte oplevelser og handlinger , i dets egenskaber og definitioner, åbenbares den virkelige virkelighed for os , som ikke længere er dækket af noget. Og det, der er fundamentalt i denne virkelighed og uadskilleligt fra den under alle forhold, må være fundamentalt i enhver anden virkelighed, hvis blot der er en indre enhed i verden, og hvis den ikke er sammensat af elementer, der negerer hinanden.

— Lopatin L. M. Moderne tænknings presserende opgaver // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1917. - Prins. 136. - S. 1-80.

Hovedværker

Hovedværket, der forklarer Lopatins filosofiske lære, var monografien i to bind "Positive Problems of Philosophy". Ifølge forfatterens definition var monografien viet til at underbygge nødvendigheden og muligheden for metafysik; selve titlen på værket indikerede, at filosofien havde positive opgaver , det vil sige metafysisk viden [21] . I den første del af monografien kritiserede filosoffen den empiriske vidensteori og beviste nødvendigheden af ​​metafysik som en særlig videnskab; i den anden redegjorde han for sin teori om kreativ årsagssammenhæng og gav en kort oversigt over systemet for spiritistisk metafysik. "Filosofiens positive opgaver" var en slags program i tråd med hvilke tænkerens videre arbejde udviklede sig [21] . Lopatins efterfølgende artikler i Questions of Philosophy and Psychology var viet til at tydeliggøre, udvikle og uddybe nøgleideerne i Positive Tasks. Det var her, i disse artikler, at Lopatins filosofiske talent blev afsløret med fuld kraft.

Alle Lopatins artikler falder ind i fem cyklusser, der er viet henholdsvis psykologi , metafysik, etik , analyse af fortidens filosofiske lære og kritik af de seneste filosofiske tendenser [21] . Størst betydning er den artikelserie om psykologi, som dannede grundlag for kurset "Introduktion til psykologi". Af disse er det værd at fremhæve artiklerne: "Fænomenet og essensen i bevidsthedslivet", "Sjælsbegrebet ifølge indre erfaring", "Spiritualisme som psykologisk hypotese", "Spørgsmålet om den virkelige enhed af Bevidsthed" og "Metoden til selvobservation i psykologi". Ifølge professor V. V. Zenkovsky , "kan Lopatin - uden overdrivelse - kaldes den mest fremragende russiske psykolog; hans artikler om generelle og særlige psykologiske spørgsmål bevarer deres høje betydning den dag i dag” [55] .

Af betydelig betydning er også en række artikler om teorien om viden og metafysik, grunden til at skrive, som var kontroversen med professor V. I. Vernadsky . Cyklussen omfatter artikler: "Videnskabeligt syn og filosofi", "Filosofiens aksiomer", "Typiske systemer for filosofi" og "Spiritualisme som et monistisk filosofisystem". Cyklussens sidste arbejde var artiklen "Urgent Tasks of Modern Thought", der indeholdt en kort opsummering af tænkerens hovedideer. Af værker af etisk indhold skal det bemærkes artiklerne "Kritik af moralens empiriske principper", "Teoretisk grundlag for et bevidst moralsk liv" og to artikler om fri vilje, vedlagt andet bind af "Positive opgaver". Historisk-filosofiske og kritiske artikler af tænkeren og hans tre-binds kursus om filosofihistorie er også af betydelig interesse. Ifølge S. L. Frank , skrevet i 1930, "bør Lopatins værker uden forbehold rangeres blandt de bedste og højeste resultater af filosofisk tænkning i det sidste halve århundrede" [1] .

Fra Brockhaus og Efron

I alle sine værker insisterer Lopatin kraftigt på behovet for et spekulativt princip i ethvert integreret verdenssyn. Det empiriske princip , fuldt afsløret, ikke baseret på spekulationer, fører til den uundgåelige benægtelse af viden og skepsis. Det er umuligt at lede efter grundlaget for udviklingen af ​​et verdenssyn alene i troen, da den principielt afviser spekulation og konstant udgår fra den i virkeligheden. Spekulativ filosofi er viden om virkelige ting i deres begyndelse og endelige destination. For muligheden for metafysiske konstruktioner må spørgsmålet om kausalitetsloven være af afgørende betydning. Denne lov, netop i den grundlæggende betydning, den har for al sindets direkte aktivitet, det vil sige som kravet om at frembringe eller skabende kausalitet, får kun reel tilfredsstillelse i et spiritistisk verdenssyn.

Gennemgangen af ​​spekulative virkelighedsbegreber leder således Lopatin til systemet med konkret spiritualisme eller til psykologisk metafysik. Hvis vi for åndens fænomener antager et stof, hvis egenskaber er væsentligt forskellige fra det, der er direkte givet i disse fænomener, det vil sige et transcendentalt stof, skaber vi et sterilt og selvmodsigende koncept. Hvis vi imidlertid efter at have kasseret al substans begynder at se på mentallivet som en ren sekvens af absolutte tilstande (synspunktet " fænomenisme "), får vi en sådan idé om sjælen, der er dybt i modstrid med dets mest grundlæggende træk og opløses i uhelbredelige indre modsætninger.

Der er kun én vej ud af dette: Sjælens substans er ikke transcendent, men immanent til dens fænomener, det vil sige, den afslører eller manifesterer sig selv og sin natur i vores mentale tilstande. Åndens manifestationer bør ikke kun være indikatorer, men også en direkte erkendelse af dens essens.

Baseret på konceptet om sjælen som en producerende årsag, forsøger Lopatin at forsvare princippet om fri vilje på psykologiske grunde (moderat indeterminisme ). Med hensyn til spørgsmålet om essensen af ​​verdensordenen støder Lopatin op til Leibniz ' monadologi, hvilket bringer ham tættere på repræsentanterne for Moskvas filosofiske og matematiske skole .

Mindeværdige adresser

Kompositioner

Bøger

Litografiske udgaver

Genoptryk af artikler

Artikler

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Frank S. L. Til minde om L. M. Lopatin Arkivkopi dateret 5. december 2013 på Wayback Machine // Path. - Paris: 1930. - Nr. 24. - S. 111-114.
  2. ↑ 1 2 Lopatin L. M. Filosofiens positive opgaver. Del II. Årsagsloven som grundlag for spekulativ viden om virkeligheden. - M .: E. Messners og Yu. Romans trykkeri, 1891. - 392 s.
  3. ↑ 1 2 3 Yakovenko B. V. Essays on Russian Philosophy // B. V. Yakovenko. Filosofiens magt. - St. Petersborg: "Nauka", 2000. - S. 740-842.
  4. ↑ 1 2 3 4 Lopatin V. V. Lopatin N. V. Lopatin-familien // Studier i den russiske tankes historie. Årbog for 1997 - Sankt Petersborg, 1997. - S. 196-205.
  5. ↑ 1 2 Davydov N.V. Fra fortiden. Del 2. - M .: Type. foreninger af I. D. Sytin, 1917.
  6. ↑ Volkov V. A., Kulikova M. V., Loginov V. S. Moskva-professorer fra det 18. - tidlige 20. århundrede. Humaniora og samfundsvidenskab. - M. : Janus-K, 2006. - S. 152. - 300 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 5-8037-0318-4.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Popov P. S. L. M. Lopatin (+21/8 marts 1920) // Fortidens stemme. — 1920/1921. - S. 159-164.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lopatin V. M. Fra erindringer. 1. Lev Mikhailovich Lopatin // Studier i den russiske tankes historie. Årbog for 1997 - Sankt Petersborg, 1997. - S. 169-189.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Morozova M. K. Mine minder // Vores arv. - 1991. - Nr. 6. - S. 103-104.
  10. ↑ Lopatin L. M. Idealistisk fysiker // Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M., 1995. - S. 363-474.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Trubetskoy E. N. Moskva i slutningen af ​​firserne og begyndelsen af ​​halvfemserne. Lopatinsky Circle // Lopatin L.M. Filosofiens aksiomer. Fav. artikler. - M., 1996. - S. 455-463.
  12. ↑ Lopatin L. M. Sergey Andreevich Yuryev som tænker // Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M., 1995. - S. 317-337.
  13. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. S. Solovyov i sin ungdom. Materiale til biografien. Bog 1. - S.: Senatets trykkeri, 1916. - 442 s.
  14. ↑ 1 2 Lopatin L. M. Vl. S. Solovyov og Prince E. N. Trubetskoy // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - 1913. - Nr. 119.
  15. ↑ Popov P. S. Overlevende linjer fra venners korrespondance (Vladimir Solovyov og L. M. Lopatin) // Fortidens stemme. - 1923. - Nr. 1. - S. 73-84.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Borisova I. V. Professor i filosofi // Lopatin L. M. Filosofiens aksiomer. - M., 1996. - S. 3-18.
  17. ↑ 1 2 3 4 Popov P. S. Billeder fra fortiden (Erindringer fra universitet, gymnasium og barndomsår) // A. I. Semyonova. Arven fra P. S. Popov, professor ved Moscow State University. Historisk og filosofisk analyse. - M., 2009. - S. 149-209.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Pavlov A. T. En af de bedste filosofiske forfattere i Rusland // Lev Mikhailovich Lopatin / Artikelsamling, red. O.T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 11-28.
  19. ↑ Lukyanov S. M. O Vl. S. Solovyov i sin ungdom. Materiale til biografien. Bog 3. Udgave II. - M .: "Bog", 1990. - 382 s.
  20. ↑ Lopatin L. M. Filosofiens positive opgaver. Del I. Område med spekulative spørgsmål. - M., 1886. - 2. udg.: M.: Typo-litografi I. N. Kushnerov og Co., 1911. - 462 s.
  21. ↑ 1 2 3 4 Ilyin N. P. Spirit som sjælens allieret. Til 150-året for fødslen af ​​L. M. Lopatin Arkivkopi dateret 18. februar 2013 på Wayback Machine // Philosophical Culture. Tidsskrift for den russiske intelligentsia. - St. Petersborg, 2005. - Nr. 2.
  22. ↑ Gromov A. V. De vigtigste milepæle i den intellektuelle biografi om L. M. Lopatin Arkivkopi dateret 12. december 2013 på Wayback Machine // Bulletin of the Ural State University. - 2006. - Nr. 42. Serie 3, udgave 1. - S. 187-196.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Moscow Psychological Society. Beretning om det højtidelige møde i anledning af 30 års jubilæet for L. M. Lopatin // Spørgsmål om filosofi og psykologi. Bestil. 111. - M., 1912. - S. 175-211.
  24. ↑ Arseniev N. S. Gaver og møder på livsvejen. - Sankt Petersborg: Vestnik, 2013. - 456 s.
  25. ↑ Blonsky P.P. Mine minder. - M .: "Pædagogik", 1971. - 170 s.
  26. ↑ Butina E. A. I kredsen af ​​sublime ideer: Alexander Ivanovich Ognev (Efterord til udgivelsen) // Kants samling. - 2012. - Nr. 1. - S. 70-74.
  27. ↑ Semenova A. S. L. M. Lopatins ideologiske og filosofiske indflydelse på dannelsen af ​​P. S. Popovs synspunkter // Lev Mikhailovich Lopatin / Artikelsamling, red. O.T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 292-302.
  28. ↑ Kondakov I. M. Matvey Mikhailovich Troitsky: karriere versus talent Arkivkopi dateret 15. december 2013 på Wayback Machine // Fremtrædende psykologer i Moskva. Ed. V. V. Rubtsov, M. G. Yaroshevsky. — M.: PI RAO, MOPC, 1997.
  29. ↑ 1 2 Zhdan A. N. Moscow Psychological Society (1885-1922) Arkivkopi dateret 13. december 2013 på Wayback Machine // Questions of Psychology. - M., 1995. - Nr. 4. - S. 82-92.
  30. ↑ 1 2 3 Vinogradov N. D. En kort historisk oversigt over aktiviteterne i Moskva Psykologiske Selskab i 25 år // Spørgsmål om filosofi og psykologi. Bestil. 103. - M., 1910. - S. 249-262.
  31. ↑ Lopatin L. M. Nikolai Yakovlevich Grotte (23. maj 1899) // Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M., 1995. - S. 306-316.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Ognev A. I. Lev Mikhailovich Lopatin. - S.: "Spike", 1922. - 64 s.
  33. ↑ Lopatin L. M. Psykologikursus. Forelæsninger holdt ved det historiske og filologiske fakultet ved det kejserlige Moskva-universitet og ved de højere kvindekurser i 1903-1904 ac. år. - M .: Typo-litografi Yu. Vener, 1903. - 230 s.
  34. ↑ Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M .: "Vejen", 1911. - 396 s.
  35. ↑ Lopatin L. M. Filosofiens aksiomer. — M.: ROSSPEN, 1996. — 560 s.
  36. ↑ Filosofisk samling til Lev Mikhailovich Lopatin til trediveårsdagen for videnskabelig og pædagogisk aktivitet. Fra Moskva Psykologiske Selskab 1881-1911. - M .: Typelitografi af I. N. Kushnerov og Co., 1912. - 334 s.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Korelina N. P. I halvtreds år (Memoirs of L. M. Lopatin) // Questions of Philosophy. - 1993. - Nr. 9. - S. 115-121.
  38. ↑ 1 2 Stepun F. A. Tidligere og uopfyldt. - M .: "Progress-Litera"; SPb.: "Aletheia". - 1995. - 651 s.
  39. ↑ Lopatin L. M. Filosofiens nutid og fremtid // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1910. - Prins. 103. - S. 263-305.
  40. ↑ Popov P. S. Om et nyt essay om L. M. Lopatins lære (professor L. M. Lopatin. Urgent tasks of modern thought. Moscow. 1917) // Filosofiens spørgsmål. - M., 2008. - Nr. 2. - S. 153-160.
  41. ↑ Lopatin L. M. Moderne tankes presserende opgaver. - M .: Trykning ved A. I. Snegireva, 1917. - 83 s.
  42. ↑ Troitsky I. Analyse af ontologiske problemer i L. M. Lopatins filosofiske arv // Kristen læsning. - Sankt Petersborg, 1912. - Nr. 2. - S. 186-216.
  43. ↑ 1 2 Askoldov S. A. Til minde om L. M. Lopatin // Tanke. - M., 1922. - Nr. 1. - S. 150-151.
  44. ↑ Gromov A.V. Spiritualistic monism of L.M. Lopatin // Sum of Philosophy. - Ekaterinburg, 2005. - Nr. 3. - S. 42-60.
  45. ↑ Prasolov M. A. Russisk metafysisk personalismes selvbestemmelse // Videnskabelige noter fra det russiske toldakademi. - Sankt Petersborg, 2008. - Nr. 1 (30). - S. 348-361.
  46. ↑ Kozlov A. A. Gustav Teichmuller // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1894. - Årg V, bog. 4-5.
  47. ↑ Ivleva M. I. Fra historien om spiritistisk filosofi i Rusland // Bulletin fra det russiske økonomiske universitet. G. V. Plekhanov. - M., 2007. - Nr. 3 (15) - S. 38-44.
  48. ↑ Spiritualisme. Arkiveret 27. december 2013 på Wayback Machine  - Big Encyclopedic Dictionary.
  49. ↑ Ivleva M. I. Philosophical School of Yuriev University og dens plads i russisk filosofisk kultur // Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts. - 2009. - Nr. 4. - S. 35-40.
  50. ↑ Lossky N. O. Russisk filosofis historie. - M .: Sovjetisk forfatter, 1991. - 482 s.
  51. ↑ Lopatin L. M. Descartes som grundlæggeren af ​​et nyt filosofisk og videnskabeligt verdensbillede // Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M., 1995. - S. 3-37.
  52. ↑ Lopatin L. M. Leibniz // Lopatin L. M. Filosofiske karakteristika og taler. - M., 1995. - S. 38-64.
  53. ↑ 1 2 Gromov A. V. Teorien om kreativ kausalitet i Lev Mikhailovich Lopatins filosofi: Resumé af afhandlingen af ​​Cand. filosofi Videnskaber / Ural. un-t. - Jekaterinburg, 2006. - 20 s.
  54. ↑ Ermishin O. T. Metaphysics of L. M. Lopatin // Lev Mikhailovich Lopatin / Samling af artikler, red. O.T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 29-79.
  55. ↑ 1 2 Zenkovsky V.V. Russisk filosofis historie. - M .: "Akademisk projekt", 2011. - 880 s.
  56. ↑ Rubinshtein M. M. Essay om L. M. Lopatins konkrete spiritualisme // Logos. - M., 1911/1912. - nr. 2/3. - S. 243-280.
  57. ↑ Polovinkin S. M. Striden om stoffer og frihed mellem V. S. Solovyov og L. M. Lopatin // Lev Mikhailovich Lopatin / Samling af artikler, red. O.T. Yermishina. - M.: ROSSPEN, 2013. - S. 80-123.
  58. ↑ Lopatin L. M. Typiske filosofisystemer (videnskabeligt verdensbillede og filosofi) // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1906. - Prins. 83. - S. 262-293.

Litteratur

Minder Forskning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier