Fætter, Victor

Victor fætter
Victor fætter

Victor fætter
Fødselsdato 28. november 1792( 1792-11-28 )
Fødselssted Paris , Frankrig
Dødsdato 14. januar 1867 (74 år)( 14-01-1867 )
Et dødssted Cannes , Frankrig
Land
Alma Mater
Værkernes sprog fransk
Retning spiritisme
Hovedinteresser filosofihistorie , æstetik
Influencers Maine de Biran , Royer-Collard , Schelling , Hegel
Påvirket T.S. Jouffroy , P. Janet ,
P. Brailas-Armenis
Priser Hoppegeneral [d] medlem af American Academy of Arts and Sciences
Underskrift
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Victor Cousin ( fr.  Victor Cousin ; 28. november 1792 , Paris , Frankrig  - 14. januar 1867 , Cannes , Frankrig ) - fransk filosof , historiker og politiker , elev af Maine de Biran og Royer-Collard , skaberen af ​​doktrinerne om eklekticisme og spiritisme , professor ved Sorbonne , medlem af det franske akademi , i 1840 Frankrigs undervisningsminister.

Biografi

Victor Cousin blev født i 1792 i Paris i familien af ​​en simpel håndværker. Tilfældigvis blev han uddannet på Charlemagne Lyceum og senere på Higher Normal School . I en alder af 20 underviste han allerede i græsk på Higher Normal School, og fra 1815 underviste han i et kursus i den skotske filosofi om sund fornuft der . Efter to års undervisning på Higher Normal School blev Cousin valgt som associeret med P. P. Royer-Collard i stolen for filosofi ved Sorbonne , hvor han begyndte at holde et kursus med forelæsninger, hovedsagelig baseret på den skotske skoles skrifter. Samtidig studerede han flittigt I. Kants værker .

I 1817 besøgte filosoffen Tyskland, hvor han mødte Jacobi , Schelling og Hegel og studerede den seneste tyske filosofi. Kurset han gav ved sin tilbagevenden til Paris var præget af den højelianske idealismes stærke indflydelse [2] . På dette tidspunkt udviklede Cousin sin egen filosofiske doktrin, som han kaldte eklekticisme , hvis princip var at udvælge alt det bedste, der er i hvert filosofisk system [3] .

I 1820 , efter reaktionens begyndelse, blev afdelingen for filosofi ved Sorbonne lukket, og Cousin blev fyret fra universitetet for at prædike konstitutionalisme [4] . I sin skændselsperiode arbejdede han som lærer for hertugen af ​​Montainebleau , redigerede kritiske udgaver af Descartes og Proclus Diadochus og udgav de første bind af sin oversættelse af Platon , som anses for hans vigtigste værk. I 1824, mens han rejste i Tyskland, blev filosoffen arresteret på mistanke om at tilhøre Carbonari- partiet og tilbragte seks måneder i et preussisk fængsel, indtil han blev løsladt takket være Hegels anmodning [2] .

I 1828 modtog Cousin igen stolen for filosofi ved Sorbonne og holdt foredrag i to år, hvilket vakte publikums begejstring. Et sjældent oratorisk talent gjorde ham populær blandt flere generationer af elever.

I 1830 , efter Louis Philippe kom til magten , sluttede Cousin sig til regeringspartiet og nød fra det tidspunkt regeringens fulde støtte. Filosoffen blev overøst med alle mulige æresbevisninger: han blev en jævnaldrende Frankrig og medlem af statsrådet , medlem af det franske videnskabsakademi , direktør for den højere normalskole og medlem af rådet for offentlig uddannelse, og i 1840 fungerede han som minister for offentlig undervisning. I denne periode fik Cousins ​​filosofi status som officiel doktrin, og han besluttede personligt, hvilken filosofi der skulle undervises i på universiteter og gymnasier [4] .

I 1840 fik hans elskerinde Louise Colet datteren Henriette, men hverken han eller hendes mand gik med til at anerkende faderskabet [5] .

Efter revolutionen i 1848 faldt Cousins ​​indflydelse kraftigt, og i 1851 trak han sig tilbage. De sidste år af sit liv fokuserede filosoffen på oversættelser og litterære aktiviteter. Død 14. januar 1867 i Cannes .

Betydningen af ​​Cousin ligger hovedsageligt i den filosofiske doktrin, han skabte, og også i, at han introducerede Frankrig til tysk klassisk filosofi [6] og bidrog til udviklingen af ​​historisk og filosofisk forskning. Litterære og historiske værker af Cousin, hovedsageligt viet til Frankrig i det 17. århundrede , vidner om et enestående litterært talent og enorm lærdom [2] . Fætter blev almindeligt kendt for sine historiske skrifter ("Det franske samfund i det 17. århundrede", "Mazarins ungdom", osv.)

Undervisninger

Fundamentals of Doctrine

De filosofiske synspunkter fra Cousin blev dannet under indflydelse af ideerne fra Maine de Biran, Royer-Collard, den skotske skole for "sund fornuft", Schelling og Hegel. Filosoffen kaldte oprindeligt sin doktrin for eklekticisme , men brugte efterfølgende udtrykket spiritisme oftere . Eklekticisme i forståelsen af ​​Cousin betød behovet for at vælge de vigtigste sandheder opdaget af fortidens store tænkere. Efter Leibniz troede han, at "ethvert filosofisk system er ufuldstændigt, men ikke falsk." Da alle mulige typer af filosofiske systemer allerede har været repræsenteret i fortiden, er det tid til at kombinere deres sande ideer og skabe et enkelt, komplet og virkelig videnskabeligt system [3] .

Grundlaget, hvorpå den sande lære skulle vælges, var for Fætter doktrinen om Spiritualisme . Dens grundlægger, Maine de Biran , var en lidet kendt tænker i sin levetid, hvis værker Cousin viede flere år til at udgive og popularisere. Det var gennem fætters indsats, at denne doktrin fik berømmelse og indflydelse [7] . Ifølge doktrinen om spiritualisme, som Cousin forstod det, skulle grundlaget og udgangspunktet for enhver filosofi være psykologi , som videnskaben om bevidsthedens fakta . Udgangspunktet for filosofisk forskning bør være studiet af indre erfaring . Filosofi bør begynde med en undersøgelse af os selv, fordi vi ved alt gennem vores "jeg" . Bevidsthedsdataene er umiddelbare og har derfor de største beviser [3] .

Analyse af bevidsthedens fakta

Ifølge Cousin afslører analysen af ​​intern erfaring tre rækker af bevidsthedsfakta: vilje, følsom og rationel. Tre klasser af bevidsthedsfakta svarer til tre menneskelige evner: vilje , følelse og fornuft . Bevidsthedselementerne er uadskillelige, men irreducable for hinanden.

I læren om testamentet stod Cousin nærmest Maine de Biran. Frivillige kendsgerninger har i størst udstrækning en individuel karakter. "Forholdet mellem vilje og personlighed," hævdede Cousin, "er ikke et simpelt sameksistensforhold, det er et ægte identitetsforhold." I testamentet finder vi kilden til individuel aktivitet og mønsteret for al kausalitet . Viljen kan ikke reduceres til passive fornemmelser , for den indeholder altid kraften til at modvirke sanselige ønsker. Følelsesbevægelserne skaber ikke blot individualitet, men ødelægger den tværtimod, hvis de ikke møder den rette afvisning fra viljen [3] .

I sindets doktrin stolede Cousin hovedsagelig på ideerne fra tysk klassisk filosofi. Hans nøgleide var ideen om fornuftens upersonlighed . Sindet er ifølge den franske filosof så lidt individuelt, at dets hovedtræk bør betragtes som det modsatte af individualitet. Fornuften forsyner mennesket med universelle og nødvendige sandheder, hvori, som alle er enige om, der ikke er noget individuelt. Universelle og nødvendige sandheder ligger til grund for alle videnskaber. Matematikkens aksiomer og logikkens love tjener som deres model , og naturvidenskaberne stoler også på dem. Fysik er således umulig uden kausalitetsprincippet, og fysiologi kan ikke tage et enkelt skridt uden hensigtsmæssighedsprincippet . Ved at analysere filosofiske kategorier reducerede Cousin alle fornuftens principper til de to vigtigste: kausalitetsloven og substansloven [3] .

Universelle og nødvendige sandheder afhænger ikke af sanseerfaring . Ved at argumentere med tilhængere af empiri hævdede filosoffen, at kausalitetsprincippet ikke kan udledes af observation af fænomenernes rækkefølge, fordi en sådan observation ikke giver os ideen om en aktiv kraft . På samme måde kan sanseoplevelse ikke give os ideen om substans, for i denne oplevelse finder vi kun forskellige kvaliteter : forlængelse, farve, lugt, kombineret i forskellige kombinationer. Således forklarer sanseerfaring ikke blot ikke de universelle og nødvendige begreber, men har selv brug for dem til sin forståelse. Kun ved at anvende kategorierne substans og kausalitet på erfaringens data får vi begrebet om den ydre verden og naturlovene [3] .

Fra psykologi til ontologi

Studiet af bevidsthedens fakta gør det ifølge Cousin muligt at opbygge en videnskabelig ontologi . Den vigtigste rolle i overgangen fra psykologi til ontologi tilhører sindet. Baseret på bevidsthedens fakta kan vi opdage tre slags virkelighed, hvis studie er studiet af videnskabelig ontologi; disse realiteter er Gud , naturen og mennesket .

Filosoffen repræsenterede overgangen fra psykologi til ontologi på følgende måde. Når vi observerer bevidsthedens fakta, opdager vi, at en betydelig del af dem viser sig for os uafhængigt af vores vilje. Det følger heraf, at disse fænomener er forårsaget af en anden ydre årsag end os selv. Men induktionsmetoden leder os til den konklusion, at den ydre verden ikke er baseret på et passivt underlag, men på aktive kræfter, der ligner vores vilje. Og det betyder, at naturens kræfter er umaterielle og skal tænkes i analogi med vores ånd . Med henvisning til data fra fysik og kemi hævdede Cousin, at al den seneste videnskab beskæftiger sig med kræfter og love , og som det er let at se, er der intet materielt i kræfter og love. Så naturvidenskaberne selv fører os til spiritisme, og tvinger os til at anerkende ikke-materielle begyndelser som grundlaget for virkeligheden [7] .

Yderligere fører analysen af ​​ydre årsager os til den konklusion, at kæden af ​​årsager ikke kan fortsætte til det uendelige; derfor er der en sidste, højere årsag, og denne årsag er Gud. Endelig bevises sjælens substantialitet ved dens enkelthed, selvidentitet og udelelighed. En konsekvent undersøgelse af naturfænomenerne fører os således til den konklusion, at der er tre slags stoffer i den: skabte individuelle sjæle, immaterielle naturkræfter og den uskabte evige Ånd, som den franske filosof identificerede med den personlige Gud i Kristen religion [3] .

Filosofs personlighed

Da han var en mand med alsidige talenter, gjorde Cousin et stærkt indtryk på sine samtidige. En af hans elever, Paul Janet , skrev:

Det var en brændende natur, både i krop og sjæl. Hans fysiske energi var kun et symbol og udtryk for energien i den indre, evigt bevægelige sjæl, som konstant blev ført bort af en glødende fantasi til de mest forskelligartede objekter, men som til denne ekstraordinære mobilitet tilføjede en ubønhørlig bestandighed, en uovervindelig vilje , rimelige planer, dygtigt og omhyggeligt udført. Den var så at sige smedet på revolutionens ambolt. Født i 92, i hjertet af Paris, i en beskeden familie, arvede han mobilitet, ynde, munterhed, lidenskab, spontanitet fra sit folk; og fra revolutionen en vis besiddelse, fortrolighed og den propagandistiske ånd, som gjorde ham til leder af en af ​​de vigtigste moderne tankegange. Ilden, hvormed han brændte, var så stærk og lys, at den gik videre til alle, som kom i kontakt med ham: selv blandt dem, der ikke var enige med ham og modbeviste ham, hvor mange modtog den første flamme fra ham! Hans veltalenhed var uforlignelig. Uudtømmelig overflod, energi, der kombinerede behagelighed med ætsende vid, et ekstraordinært væld af minder, overraskelse og dristighed af udsigter, majestætiske gestus og udover alt dette et vidunderligt udtryk i ansigtet og øjnene, hvorfra sindet skinnede: sådan var Fætter, sådan skulle man forestille sig ham, hvis vi vil forstå, hvorfor han indtager en så fremtrædende plads blandt vor tids repræsentanter, og hvorfor hans navn har opnået sådan berømmelse.

- Paul Janet. V. Cousin et sons oeuvre [8] .

Liste over værker

Noter

  1. ↑ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spansk) - 1999.
  2. ↑ 1 2 3 Cousin, Victor // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Krotov A. A. Fortolkning af bevidsthed i V. Cousins ​​"eklektiske spiritualisme" // Bevidsthedsfilosofi: historie og modernitet. - M., 2003. - S. 121-127.
  4. ↑ 1 2 Fætter, Victor Arkiveret 14. december 2014 på Wayback Machine . - Encyclopedia Around the World.
  5. ↑ Ifølge den franske Wikipedia
  6. ↑ Kurilovich I. S. Victor Fætter i udviklingen af ​​hegelianske studier i Frankrig . Filosofiske videnskaber (2016). Hentet 20. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2019.
  7. ↑ 1 2 Krotov A. A. Philosophy of Men de Biran. - M .: Moscow State Universitys forlag, 2000. - 104 s.
  8. ↑ Vvedensky A. I. Filosofiens nuværende tilstand i Tyskland og Frankrig. Del 2. Filosofi i det moderne Frankrig. — M.: LENAND, 2016. — 334 s.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis