Maine de Biran

Maine de Biran ( fr. Maine de Biran ), fulde navn Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr. Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 29. november 1766 , Bergerac - 20. juli 1824 , Paris ) - fransk filosof og politiker, den største efter Descartes og Malebranche, metafysikeren i Frankrig [1] [2] . Grundlæggeren af fransk spiritisme , kritiker af sensationelisme , en af grundlæggerne af metoden til selvobservation i psykologi. Han skabte den oprindelige doktrin om frivillig indsats, hvor vores indre " jeg " s aktivitet bliver direkte åbenbaret for os . I 1820'erne udviklede ideerne om kristen metafysik . Maine de Birans ideer påvirkede udviklingen af filosofi i Frankrig ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) og i Rusland ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Biografi

Marie Francois Pierre Gontier de Biran blev født i 1766 i byen Bergerac i en adelig familie. Han modtog sin primære uddannelse derhjemme, derefter dimitterede han fra en katolsk skole, hvor han viste en evne til matematik. I en alder af 19 trådte han efter insisteren fra sine slægtninge i tjeneste hos den kongelige garde . I 1789 , i begyndelsen af den franske revolution , deltog han i forsvaret af Versailles fra revolutionære tropper, blev lettere såret i armen. Efter opløsningen af den kongelige garde slog han sig ned i sin familieejendom - slottet Gratlu i nærheden af Bergerac, hvor han fokuserede på filosofi [1] .

Det termidorianske kup i 1794 banede vejen for Birans politiske karriere. I maj 1795 blev han udnævnt til administrator af Dordogne-afdelingen , og i 1797 blev han valgt til Rådet for Fem hundrede , underhuset i den lovgivende forsamling. Imidlertid blev resultaterne af valget annulleret af direktoratets regering , og den royalistiske filosof vendte tilbage til sit slot igen. Denne periode inkluderer udgivelsen af Birans første trykte værk, The Influence of Habit on the Ability to Think, som vandt konkurrencen annonceret af Paris National Institute . I de efterfølgende år blev flere flere filosoffers værker tildelt førstepræmier ved forskellige konkurrencer. Især hans arbejde "On the Analysis of Thought" blev tildelt den næste pris fra National Institute, værket "On Direct Apperception" modtog Berlin -prisen , og "On the Relationship between the Physical and Moral Nature of Man" - Københavns Videnskabsakademi [1] .

Da Napoleon kom til magten i 1799, vendte Biran igen tilbage til politisk aktivitet. I januar 1806 blev han ved kejserligt dekret udnævnt til posten som underpræfekt for byen Bergerac, hvor han forblev indtil 1812 . Under sin embedsperiode i denne stilling etablerede filosoffen Bergerac Medical Society, som havde som mål at en omfattende undersøgelse af mennesket, og åbnede en friskole organiseret efter principperne i J. G. Pestalozzis lære . I 1810 blev Biran tildelt Æreslegionens Kors for fortjenester inden for administrativ aktivitet [1] .

I 1809 blev Biran valgt til det lovgivende korps , og i 1812 flyttede han endelig til Paris. Efter Napoleons fald i 1814 fik han plads i deputeretkammeret og blev i 1816 medlem af rigsrådet . Samarbejdet i udvalget om folkeoplysning. I de sidste år af sit liv var filosoffen travlt optaget af at udvikle sit religiøse filosofisystem, uden at afslutte hvilket han døde den 20. juli 1824 i Paris [1] .

Ifølge nogle rapporter var Maine de Biran medlem af frimurerorganisationer og var i 1820 stormester i Grand Orient of France [3] .

Udgivelse af essays

Maine de Biran var i sin levetid en helt ukendt tænker, da han skrev sine kompositioner "på bordet" og var ligeglad med deres udgivelse. Han var kendt af sin samtid hovedsageligt som politiker, og kun få personer fra hans følge kendte til hans filosofiske synspunkter, såsom A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin og nogle andre. Af alle filosoffens værker i løbet af hans levetid blev der kun udgivet tre ubetydelige værker: "Vanens indflydelse på evnen til at tænke", "Analyse af forelæsninger om hr. Laromiguières filosofi" og "Udstilling af den filosofiske lære af Leibniz”, blev de to første offentliggjort anonymt. Derudover underviste tænkeren ikke og havde ikke formelle elever. I lyset af disse omstændigheder er det ikke overraskende, at udgivelsen af hans skrifter blev forsinket i flere årtier.

I sit testamente udpegede Maine de Biran som sin bobestyrer en vis Joseph Lenay, som i sin levetid blev betragtet som hans ven. Lenay afstod dog fra at offentliggøre sine skrifter og besluttede, at en sådan udgivelse ikke ville dække de økonomiske omkostninger. Han blev støttet af Birans slægtninge, som mente, at den filosofiske værdi af hans skrifter ikke var stor, og at deres udgivelse kun ville "kompromittere den afdødes omdømme." Forsøg fra V. Kuzen og andre beundrere af Birans filosofiske talent for at få adgang til hans manuskripter var mislykkede. Filosoffens manuskripter samlede støv i kister i mange år, og nogle af dem blev endda givet til købmanden, der brugte dem som indpakning ved udstedelse af varer [1] .

I mellemtiden gik Victor Cousin, som var en ivrig tilhænger af Biran, i gang med at selvudgive sine værker. Han rodede i Paris National Institutes arkiver, kontaktede Berlin og Københavns Videnskabsakademier og fik brudstykker af filosoffens manuskripter fra sine bekendte. Resultatet af dette arbejde var fire bind af Birans filosofiske værker , udgivet i 1834-1841 . I lang tid var denne langt fra fuldstændige samling den eneste kilde til information om hans filosofiske synspunkter.

Yderligere udgivelse af Birans skrifter er forbundet med navnet på den schweiziske præst Francois Naville, som kendte filosoffen i de sidste år af hans liv. Efter udgivelsen af Cousins samlede værker af Biran foretog han en systematisk undersøgelse af sine synspunkter og skrev en hel bog om dette emne. Da bogen var klar, henvendte Naville sig til Birans slægtninge med en anmodning om at afklare nogle biografiske data og sende nogle upublicerede fragmenter af manuskripter. Som svar på sin anmodning modtog han med posten to hele æsker fyldt til randen med manuskripter; det var de samme manuskripter, som Cousin uden held havde forsøgt at få fat i. Naville opgav sin bog og viede resten af sit liv til at forberede Biran-manuskripterne til udgivelse. Dette værk testamenterede han til sin søn Ernest Naville , som i 1847 lykkedes med at få et løfte fra regeringen om at fremme udgivelsen. Revolutionen, der brød ud i Frankrig i 1848 , bragte imidlertid en ny regering til magten, som nægtede at støtte projektet med henvisning til manglende midler. Kun 11 år senere, i 1857 , lykkedes det Ernest Naville at udgive en samling i tre bind af Maine de Birans uudgivne værker, som omfattede hans hovedværker [1] .

Undervisninger

Første periode

Traditionelt skelnes der mellem tre stadier i Maine de Birans arbejde: sensationelle, metafysiske og religiøse. På det første trin optrådte han som en tilhænger af de franske "ideologer" - P. Cabanis og A. Destut de Tracy , som udviklede E. B. Condillacs sensationelle ideer . I denne periode var Biran sikker på, at al vores viden kommer fra sansninger , og metafysik er en mørk videnskab, der fortykker skyer, hvor sande videnskaber spreder lys. Ægte filosofi bør ikke beskæftige sig med søgen efter de første årsager, men med analysen af fænomenernes relationer og rækkefølge og undersøgelsen af vores ideers oprindelse. I sit essay "Vanens indflydelse på evnen til at tænke", skrevet i denne periode, skelnede filosoffen mellem passive og aktive indtryk, hvoraf forskellige kombinationer efter hans mening udgør hele vores oplevelse [2] .

Allerede i sit næste værk "On the Analysis of Thinking" bevægede Biran sig dog væk fra sensationslysten og fremsatte en idé, der senere dannede grundlaget for hans synspunkter. Ifølge denne idé kan viljens fænomener ikke udledes af ydre sansninger. Viljens ejendommelighed er dens aktive karakter, mens alle ydre sansninger er passive; men fra rent passive fornemmelser kunne ingen idé om aktivitet opstå. I viljens manifestationer, mente Biran, kender vi direkte vores eget " jeg " s aktivitet . Derfor må vi sammen med ydre, sanselige erfaringer genkende en anden, uafhængig kilde til viden - indre erfaring , som afslører vores egen individuelle eksistens for os. Enhver erkendelse forudsætter tilstedeværelsen af to sider: et erkendeligt objekt og et erkendende subjekt ; et væsen blottet for selvbevidsthed kunne ikke erhverve nogen viden om den ydre verden. Derfor ligger eksistensen af vores "jeg" til grund for al erfaring og gør selve erfaringen mulig [1] .

Anden periode

Hovedværket i anden fase af Birans arbejde var det ufærdige værk "Erfaring på psykologiens grundlag". I dette arbejde gjorde filosoffen et forsøg på at opbygge en systematisk doktrin om den menneskelige ånd, baseret på data om indre erfaring. Ligesom Descartes mente Biran, at al filosofi må tage udgangspunkt i nogle indledende fakta , hvis ægthed er hævet over enhver tvivl. Ifølge Biran er en sådan indledende kendsgerning vores egen individuelle eksistens, som vi finder i en viljebestræbelse. Når vi udfører enhver handling, er vi direkte opmærksomme på os selv som dens årsag , som den aktive kraft , der frembringer den . Vi kalder denne aktive årsag vores vilje, derfor er følelsen af individuel eksistens uadskillelig fra følelsen af frivillig indsats [1] . På baggrund af disse overvejelser modarbejdede Biran Descartes' tese Cogito ergo sum ("Jeg tænker, derfor eksisterer jeg") med sin afhandling Volo ergo sum , som kan oversættes til "Jeg begærer, derfor eksisterer jeg" [4] .

Men den menneskelige vilje er ikke identisk med passive ønsker . Ifølge Biran er et karakteristisk træk ved frivillig indsats dens frie karakter. Den frie vilje er kendt af mennesket direkte ved hjælp af en indre følelse; det viser sig i evnen til frivilligt at sætte sin krop i bevægelse og modstå de stærkeste affekters handlinger . "Hverken smertens kant eller fornøjelsens fristelser kunne have ført hende med på en uimodståelig måde" [1] .

Den indledende kendsgerning af bevidsthed ligger også til grund for vores opfattelse af den fysiske verden. Kendsgerningen om frivillig indsats indeholder allerede kendsgerningen om modstand mod denne indsats, fordi begrebet indsats logisk forudsætter begrebet modstand. Derfor erkender vi samtidig med erkendelsen af vores "jeg" også det "ikke-jeg" , der modarbejder det i form af en krop og den kropslige verden. Vores idé om vores krop kommer til os fra oplevelsen af den modstand, den giver mod forsøg på at sætte den i gang. Således kommer viden om kroppen ikke fra ydre, men fra indre erfaring og gives til os samtidig med viden om vores "jeg" . I indsats er grundlaget for det psykiske væsen , i modstand er grundlaget for det fysiske væsen [5] .

Fra den oprindelige kendsgerning af bevidsthed udledte Biran også alle filosofiske kategorier , såsom kraft, fornuft, substans, enhed, identitet, frihed og nødvendighed. Ligesom Kant mente han, at kategorier ikke kunne udledes af sansninger, men han afviste også Kants doktrin om a priori forståelsesbegreber. Ifølge den franske filosof er den sande kilde til alle kategorier indre erfaring. Begrebet kraft kunne således kun opstå fra vores oplevelse af viljebestræbelser, der overvinder ydre modstand; udfører enhver handling, er vi direkte opmærksomme på os selv som dens årsag, hvorfor begrebet kausalitet opstår . Begrebet enhed kommer af, at vi kun kan udføre én bevidst handling ad gangen. Men uanset hvor mange handlinger vi udfører, ved vi, at vores "jeg" i alle dets handlinger forbliver det samme; sådan er oprindelsen til begreberne identitet og substans . Endelig giver indre erfaring os også begrebet frihed og nødvendighed , hvis kilde vi finder i vores handlinger og modstanden mod dem [1] .

Men hvis kilden til alle kategorier er indre erfaringer, hvorfor overfører vi dem så til ting givet i sansninger? Filosoffen forsøgte at besvare dette spørgsmål i sit arbejde "The Relationship of the Natural Sciences to Psychology", hvori han skelnede mellem viden og overbevisninger. Som tilhænger af empiri troede Biran, at vi kun kan kende fænomener , men vi kan ikke vide ydre ting . Heraf fulgte den konklusion, at vores repræsentationer af den ydre verden kun er overbevisninger , i kraft af hvilke vi opfatter objekterne for nødvendige begreber som eksisterende uafhængige af os. Når vi i den indre erfaring finder begreberne kraft, fornuft, substans, overfører vi dem instinktivt til den ydre verden uden at bemærke, at erfaring ikke giver tilstrækkeligt grundlag herfor. Men dannelsen af sådanne overbevisninger er ikke vilkårlig, det sker af nødvendighed på grund af vores sinds indre natur. Mellem overbevisninger og det, der virkelig eksisterer, er der en slags "præ-etableret harmoni", der gør det muligt for os at koordinere bevægelser og nå praktiske mål [1] .

Tredje periode

Den tredje fase af Birans arbejde var præget af overgangen til religiøs metafysik. De vigtigste værker i denne periode var Fragments Relating to the Foundations of Moral and Religion og de resterende uafsluttede nye eksperimenter i antropologi. Tænkerens synspunkter i denne periode er præget af den stærke indflydelse fra kristen og frimurerisk mystik . Især i essayet "Defence of Philosophy" udviklede Biran ideen om to åbenbaringer - den ydre, repræsenteret af de hellige skrifter og den indre, åbenbaret i det menneskelige sind. Alle sande filosoffer, mente Biran, fulgte den indre åbenbaring, som forklarer ligheden mellem deres lære [1] .

I de nye antropologiske eksperimenter fremsatte filosoffen doktrinen om menneskets tre naturer: dyr, menneske og åndelig. På dyrelivets niveau er mennesket domineret af blinde affekter og er styret af fornemmelser af nydelse og smerte. En person i denne tilstand er en slave af sin krop og lidenskaber, han er blottet for selvbevidsthed, har ingen personlighed og ingen følelse af "jeg" . Fysiologi er studiet af denne menneskelige natur . På det menneskelige eller bevidste livs niveau styres en person af vilje og tænkning, som adskiller ham fra dyr. Studiet af denne natur af mennesket er engageret i psykologi , som bør være baseret på læren om frivillig indsats udviklet af Biran. Menneskets tredje åndelige natur har aldrig været genstand for studier af filosoffer, men dets højeste viden er opnået af kristendommen . Emnet for dette åndelige liv er ikke det ydre, men det "indre menneske", hvis doktrin blev udviklet af apostlen Paulus , Augustin , Jansenius og Pascal [1] .

Ifølge Biran er det vigtigste kendetegn ved åndeligt liv kærlighed , hvis essens er selvopofrelse for en elsket genstands skyld; det elskede objekt er Gud . Kærlighed er en særlig måde at kende på og vejen til enhed med Gud, den bidrager til fremkomsten af moral og ligger til grund for religion . Det ultimative mål for åndeligt liv er at smelte sammen med Gud, hvilket opnås ved lang åndelig praksis og fører til en tilstand af mystisk ekstase . I denne tilstand oplever en person ægte lykke, ledsaget af hvile i sjælen og sansernes ro. En sådan sammensmeltning af det indre menneske med Gud er en prototype på en stærkere forbindelse og peger på en lykkelig skæbne, der venter velsignede sjæle i efterlivet [1] .

Kompositioner

Vanens indflydelse på tænkningens magt (1803)
Om tænkningens analyse (1806)
Om øjeblikkelig tilsynekomst (1807)
Et essay om psykologiens grundlag og dens relation til studiet af naturen (1812)
Nye diskurser om relationerne mellem menneskets fysiske og moralske natur (1813)
Fragmenter vedrørende moralens og religionens grundlag (1818)
Filosofiens forsvar (1818)
Nye eksperimenter i antropologi (1823-24)

Noter

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Philosophy of Men de Biran. - M .: Moscow State Universitys forlag, 2000. - 104 s.
↑ 1 2 Kudryavtsev N. Mænds filosofi de Biran i den indledende fase af dens udvikling // Spørgsmål om filosofi og psykologi. - M., 1911. - Prins. 107. - S. 156-186.
↑ Moramarco M. Frimureriet fortid og nutid
↑ Windelband V. Ny filosofis historie. Del 2. Fra Kant til Nietzsche. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 s.
↑ Solovyov Vl. S. Maine de Biran Arkiveret 6. marts 2016 på Wayback Machine . - Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron.

Litteratur

Vl. Solovyov. Maine de Biran // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
Kudryavtsev N. Philosophy of Men de Biran i den indledende fase af dens udvikling // Questions of Philosophy and Psychology. Bog: 107. S.156-186.
Kudryavtsev N. Men de Birans filosofi i den indledende fase af dens udvikling. M., 1911.
Krotov A. A. Main de Biran som grundlæggeren af fransk spiritualisme i det 19. århundrede // Bulletin of Moscow University. Serie 7. Filosofi. nr. 5. S.31-43.
Krotov A. A. Men de Biran om metafysikkens grundlag // Filosofiens spørgsmål. M., 2001. nr. 9. S.73-92.
Fessard G., La méthode de reflexion chez Maine de Biran, P., 1938
Funke G. von, Maine de Biran, Bonn, 1947
Gresson A., Maine de Biran, sa vie, søn oeuvre, P., 1950
Hailey Ph. P., Maine de Biran. Reformer af empiri, Camb. (Messe), 1959
Lacroze R., Maine de Biran, P., 1970.
Terzi C. Maine de Biran nel pensiero moderno e contemporaneo. Padova, 1974