Leroy Beaulieu, Anatole

Anatole Leroy-Beaulieu
fr.  Anatole Leroy-Beaulieu
Navn ved fødslen fr.  Henry-Jean-Baptiste-Anatole Leroy-Beaulieu
Fødselsdato 12. februar 1842( 12-02-1842 ) [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato 15. juni 1912( 15-06-1912 ) [2] (70 år)
Et dødssted
Land
Studerende Marcel Proust
Priser og præmier
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ( 12. februar 1842 [1] [2] , Lisieux - 15. juni 1912 [2] , Paris ; fr.  Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ) - fransk historiker , forfatter og essayist , specialist i historien Rusland .

Forfatteren til historiske og politiske værker dedikeret til Rusland og sociale problemer [3] , som i høj grad ændrede den franske offentligheds traditionelle syn på Rusland i 1880'erne. Ældre bror til økonomen Pierre Paul Leroy-Beaulieu .

Biografi

Født 12. februar 1842 i Lisieux i familien til en advokat og politiker Pierre Leroy-Beaulieuog Laurence de Sainte-Chapelle.

I 1880-1910 var han professor i moderne historie og orientalske studier, og i 1906-1912 var han direktør for Den Frie Skole for Politisk Videnskab , hvor han erstattede den afdøde Albert Sorel i denne post [4] [5] [6] .

I 1887 blev han valgt til medlem af Akademiet for moralske og politiske videnskaber [4] [5] [6] .

I 1893 blev han kandidatmedlem af det franske akademi .

Fra 1901 var han den sidste af tre præsidenter for National League Against Atheism..

Videnskabelig aktivitet

I 1866 udgav han den historiske roman Komikernes trup ( fransk  Une troupe de comediens ) om italieneren Risorgimento , hvilket vakte hans interesse for historisk og politisk forskning [4] .

I 1875 udgav han Essai sur la restoration de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget ,  Essai sur la restoration de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget , et essay om restaureringen af ​​vores historiske monumenter fra synspunkt af kunst og budget , hvor han var særlig opmærksom på Notre Dame-katedralen i Evreux [5] .

I 1872-1881 rejste han fire gange rundt i Rusland, blandt andet for at indsamle historiske dokumenter om de slaviske folks politiske og økonomiske struktur, hvilket kom til udtryk i en række artikler i magasinet Revue des Deux Mondes og monografien i tre bind " The Empire of the Tsars and the Russians” baseret på dem. ( fransk  L'Empire des Tsars et les Russes ), først udgivet i Paris i 1881-1889 og derefter gennemgik yderligere tre udgaver, hvoraf den sidste blev udgivet i 1897- 1898 [5] [7] [8] . The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron bemærkede, at dette "var en omfattende undersøgelse af det moderne stats- og samfundssystem i Rusland, den mest grundige i vesteuropæisk litteratur", og "forfatteren selv behandler Rusland med respekt, og selv hans ugunstige anmeldelser er kendetegnet ved tilbageholdenhed” [7] . Historikeren S. G. Lozinsky bemærkede i " Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron ": "Moderat i sine politiske synspunkter, og især forsigtig i udtryk og ord, især da det drejede sig om en fremmed stat, er Leroy-Beaulieu dog ganske bestemt talt i en negativ sans for spørgsmålet om eksklusiv lovgivning om russiske jøder og med ikke mindre beslutsomhed tilbagevist den forestilling, der er gældende i visse kredse om jøder som personer, der ikke fortjener at blive ligestillet i rettigheder med resten af ​​den russiske befolkning" [6] . Som supplement til dette værk er værket ”Russisk statsmand. Etude om Rusland og Polen under Alexander II 's regeringstid "( fransk  Un homme d'état russe. Etude sur la Russie et la Pologne vedhæng le règne d'Alexandre II , udgivet i Paris i 1884, som Leroy-Beaulieu dedikerede til N. En Milyutin , hvis upublicerede korrespondance jeg brugte skriftligt sammen med andre personers korrespondance [7] [5] .

I værket "Kejser, konge, pave, restaurering" ( fransk  Un empereur, un roi, un pape, une restauration ), udgivet i 1879 og dedikeret til Napoleon III 's , Victor Emmanuel II 's og Pave Pius IX 's regeringstid , analyserede han og kritiserede tidens politik Second Empire [5] [4] . Historiker Georges Goyokaldte værket "meget vigtigt for det andet franske imperiums historie" [4] .

I værket " Jøder og antisemitisme , Israel blandt nationerne" ( fransk  Les Juifs et l'antisémitisme, Israel chez les nations ), udgivet i Paris i 1893, og et år senere oversat til russisk og udgivet i St. Petersborg [ 7] . Som Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary bemærkede , "uden at fungere som en betingelsesløs forsvarer af jøderne, taler L. Beaulieu kraftigt imod stamme- og religiøs fjendtlighed , uanset hvilke motiver hun gemmer sig bag" [7] . Til gengæld bemærkede Lozinsky, at bogen var baseret på en række artikler, hvorpå "eksplosionen af ​​antisemitisme i Tyskland og dens ekko i Frankrig" satte sine spor, hvilket fik Leroy-Beaulieu til at "specielt behandle spørgsmålet om anti- Semitisme", hvilket indikerer, at "selv før en omfattende undersøgelse antisemitisme havde Leroy-Beaulieu en slags instinktiv mistillid til ham, og blev til afsky, fordi han som kristen mente, at der ikke var noget mere uforenelig med kristendommen end racehad og fjendtlighedens ånd , og som franskmand følte han, at Frankrig skulle forblive tro mod de traditionelle principper om retfærdighed og frihed." Lozinsky understregede, at "for at tilbagevise religiøs antisemitisme indrømmer Leroy-Beaulieu, at der i Talmud er fjendtlige udtryk mod en ikke-jøde , men han siger: "vi har ingen ret til at stigmatisere en jødes pande med en eller anden talmudisk. Herske; det ville være lige så rimeligt som for eksempel at stigmatisere katolikker for ikke at fjerne stilladserne til auto- dafé fra verandaen til deres kirker eller for altid at binde en calvinist til bålet på bålet, hvorpå Servais blev brændt . Som bekræftelse på, at "det er lige så uretfærdigt at bebrejde jøderne for at underminere grundlaget for den kristne civilisation, det kristne samfund," citerer Lozinsky følgende ord af Leroy-Beaulieu: " Voltaire og Diderot ville blive ret overraskede, hvis de fik at vide, at de var kun forløbere eller ubevidste talsmænd for jødernes meninger." Lozinsky mener, at "i æraen af ​​fremkomsten af ​​den revolutionære bevægelse i det attende århundrede, forsvinder silhuetten af ​​en jøde næsten fuldstændigt, i mellemtiden, så var det netop dengang, at det dødelige slag blev givet det system, som antisemitter kalder Christian ,” og pegede på Leroy-Beaulieus ironiske spørgsmål: “Var virkelig d'Alembert , Diderot, encyklopædister , elever af en eller anden Talmud Torah? Lozinsky mener, at "bebrejdelsen af ​​at være revolutionær er lige så ubegrundet", eftersom Leroy-Beaulieu skrev: "i verden er der måske ikke noget mere konservativt end en talmudisk jøde, og Israel har grund til at fortælle os, at ingen af ​​dets fjender var lige så farligt for ham som vores moderne samfund, der vender sig mod ham med et velvilligt smil: vores "ariske" videnskaber underminerer på afgørende vis de gamle jødiske skikke og skikke. Skepsis , materialisme , nihilisme er ikke kun produkter af jødedommen, men er tværtimod blandt de jøder, der er inficeret af dem, et bevis på deres tilnærmelse til os. Lozinsky bemærker, at "i detaljer om alle slags anklager mod jøderne, afslører Leroy-Beaulieu essensen af ​​disse anklager og beviser deres grundløshed" [6] .

Ifølge Lozinsky, "synes det mest vanskeligt for ham at tilbagevise økonomisk antisemitisme," eftersom "en overfladisk iagttager har ringe forståelse af finansielle spørgsmål, kapitalens rolle , børsen , spekulation osv." I denne henseende "dedikerer Leroy-Beaulieu til spørgsmålet om betydningen af ​​penge og udveksling i det moderne samfund en særlig bog" The Power of Money ", som afslører driften af ​​lovene i det kapitalistiske samfund , hvor rollen som Jøder er meget ubetydelig." Leroy Beaulieu kommer i løbet af sin forskning til den konklusion, at antisemitisme på et tidspunkt kunne udfordre den overdrevne beundring for kapital, der findes i det moderne samfund, men dette skete ikke på grund af den fejlagtige identifikation af årsagerne til og oprindelsen til ondt med omverdenen, og ikke med det faktum, at det, der er indeni en person [6] .

Lozinsky påpeger, at "Leroy-Beaulieu ofte præsenterede sine konklusioner på offentlige møder for antisemitter, som kaldte ham " djævel-advokaten ", selvom Leroy-Beaulieu i det væsentlige mindst af alt kan kaldes en advokat: han betragtede konstant anti- Semitisme kun som historiker og sociolog, der ofte giver nogle indrømmelser til antisemitter. Han bemærker også, at Leroy-Beaulieus tale "på det katolske institut i Paris , udgivet i 1897 under titlen L'Antisémitisme" (russisk oversættelse "Om antisemitisme", 1898, udgivet af Sherman i Odessa), blev udsat for dens overdrevne giver efter for hård kritik fra Theodor Herzl " [6] .

I The Doctrins of Hate: Anti-Semitism, Anti- Protestantism, antiklerikalisme ”( fransk  Les doctrines de la haine: l'antisémitisme, l'antiprotestantisme et l'anticléricalisme ), udgivet i 1902, kommer ud med den samme kritik af alle tre af de anførte antireligiøse bevægelser, idet de betragter dem som en manifestation af ånden, der modarbejder friheden og i det moderne samfund har en betydelig indflydelse på de magtfulde lag. Lozinsky mener, at "selve Leroy-Beaulieus propaganda mod antisemitisme forklares ved, at han i den ser en af ​​de farligste krænkelser af liberalismens principper , som Leroy-Beaulieu er en tilhænger af", med henvisning til følgende udtalelse fra den franske historiker som bekræftelse: "Idet jeg ønsker at iagttage samfundets og det franske folks interesser, må jeg konstatere, at antisemitisme har en tendens til at blive til socialisme sui generis , højresocialisme, hvis du vil, til socialisme skjult under vagt. Kristne formler, men kun iført kristendommens maske og arbejder ubevidst til fordel for ateistisk og revolutionær socialisme" [6] .

I 1904 forelæste Leroy-Beaulieu ved amerikanske universiteter og det jødiske samfund New York udtrykte sin taknemmelighed over for ham i en højtidelig atmosfære [6] .

Guy Mettan mente, at i kølvandet på Frankrigs ydmygende nederlag i den fransk-preussiske krig og den efterfølgende abdikation af Napoleon III og foreningen af ​​Tyskland , der fulgte , var ledelsen af ​​Den Tredje Republik bekymret både over landets isolation og over Tysklands voksende magt. I denne henseende begyndte "søgningen efter nye allierede", og denne form for "kursændring er især mærkbar i eksemplet med store slavofile og eksperter i Rusland, især den mest berømte af dem, brødrene Paul og Anatole Leroy- Beaulieu", da "begge har været i Rusland og kendte dets kultur godt," og som et resultat, fire bind "Tsarriget og russerne", som blev hovedværket af Anatole Leroy-Beaulieu og oversat til mange sprog, "har ikke mistet sin relevans den dag i dag." Samtidig bemærkede Mettan, at "ved at blive en ven af ​​Rusland i ord, bruger Leroy-Beaulieu ikke desto mindre de sædvanlige russofobiske klicheer:" asiatisk despotisme "," mindreværd "," uvidenhed "," fanatisme "," kunstig efterligning af Vestlig civilisation", "dual nature", "abnormalitet", og "kalder også Rusland for et "land af kløfter", som mangler meget for retmæssigt at tilhøre den vestlige civilisation" [9] . Som et eksempel citerer Mettan følgende tekst fra bogen "The Tsarist Empire and the Russians" [9] [10] :

Ruslands historie adskiller sig fra andre europæiske staters historie primært i, hvad den mangler, og ikke i, hvad den besidder; for hvert hul i fortiden er der et hul i nutiden, som tiden ikke kan udfylde - et hul i kulturen, samfundet og også i den russiske ånd selv .
Denne tomhed i landets historie, fraværet af traditioner og nationale institutioner blandt folket, som endnu ikke har forstået, hvordan man tilpasser fremmede, forekommer mig at være en af ​​de hemmelige årsager til den russiske intellektuelles negative måde at tænke på . af nihilismens skjulte kilder i moral og politik. <...> Russisk historie i sammenligning med vestlige folks historie synes at være absolut negativ.

Mettan påpeger endvidere, at "på trods af sin erklærede pro-russiske position udnytter Anatole Leroy-Beaulieu aktivt de stereotyper, der blev født i løbet af liberale anti-russiske diskussioner i det 19. århundrede," eftersom "han hævder, at Rusland adskiller sig fra andre lande i fravær af feudalisme , som bragte begrebet lov, ridderlighed ( begrebet ære ), uafhængige institutioner som kirken (nødvendige for at blødgøre statens magt), civilsamfundet og offentlige foreninger , middelklassen , personligt initiativ osv. . gør det mindre tilbagestående." Ud fra dette konkluderer Mettan, at "i denne forstand fremstår forfatteren som en sand repræsentant for europæisk fremskridt og amerikansk demokrati, hvilket ikke er overraskende midt i koloniens ekspansion," og tilføjer, at "i Elisée Reclus ' bog The Hegemony of Europe, udgivet i 1894 hylder forfatteren verdens europæiseringog det faktum, at Vesten civiliserer Østen og resten af ​​verden."

Mettan henviser også til historikeren Ezequiel Adamovsky, som "dygtigt demonstrerer ligheden mellem Tocquevilles Democracy in America og Leroy-Beaulieus The Tsarist Empire and the Russians ved hjælp af en fremragende sammenlignende tabel", eftersom "kapitlerne i de to bøger stort set duplikerer hinanden, på trods af de forskellige synspunkter fra forfatterne, og Rusland var konstant imod Amerika. Desuden er "denne hovedmodstand observeret fra de første sider, som begge forfattere har viet den fysiske geografi i de lande, der er undersøgt." Således, "i Tocquevilles beskrivelse er klimaet i USA mangfoldigt, geografi bidrager til udviklingen af ​​industrien, og handel blomstrede takket være indsatsen fra europæiske immigranter", mens Rusland "ifølge Leroy-Beaulieu har en kompakt og homogen territorium, som er fundamentalt forskelligt fra Europa og derfor ikke er egnet til bosættelse af immigranter, og det lokale klima favoriserer kun individuel passivitet. Mettan understreger, at "resten holdes i samme ånd", da "det tredje kapitel i Leroy-Beaulieus bog er helliget den sociale angloamerikanske stat, beboet af lige, uafhængige og uddannede individuelle ejere, mens Ruslands sociale hierarki viser afgrunden mellem klasserne, undertrykkelsen af ​​bønderne af despoti og bureaukrati, såvel som kollektiv ejendom og manglen på individuelt initiativ", mens "folkets magt, demokrati og ikke-voldelig rivalisering af partier i USA Leroy- Beaulieu modsætter sig udviklingen af ​​en revolutionær ånd, nihilisme, terrorisme og risikoen for revolutionære begivenheder i Rusland gennem hele bogen og citerer gentagne gange Tocqueville.

Mettan påpeger, at "Leroy-Beaulieu arbejder på et vendepunkt for de russisk-franske relationer", da resultatet af "en ny kurs mod tilnærmelse mellem de to lande var indgåelsen i 1892-1894 af flere aftaler, der konsoliderede det fransk-russiske alliance. I 1907 forenes de to magter med Storbritannien, efter mange års fjendskab, for at skabe ententen - en modvægt til en ny fælles rival, Tyskland og dets allierede, Østrig", og derfor "gentager anti-russiske stereotyper, Leroy-Beaulieu skal nu tage højde for den nye kontekst" og af denne grund, "en dygtig syntese af modsatrettede positioner blev født", hvor " borgerligt demokrati , som Tocqueville er tilhænger af, og tsaristisk "despotisme", og endda russisk egalitær kommunisme sameksisterer perfekt ." Samtidig bringer Leroy-Beaulieu "ikke den nye alliance i fare, idet han bevæger sig væk fra kontroversen med franske og engelske intellektuelles glødende russofobi, der blussede op fra 1820 og især under Krimkrigen i 1850'erne", og han "formåede at naturalisere den liberale kritik af Rusland i den akademiske verden og udstyre den med en moralsk og videnskabelig autoritet, der vil overleve i europæiske og amerikanske universitetskredse den dag i dag. Mettan påpeger, at "dette blev muliggjort af Leroy-Beaulieus omhyggelige arbejde med ord og akademisk flair for de nuancer, der maskerer kritisk ræsonnement og gør det mere acceptabelt" og "forskerens bidrag til udviklingen af ​​den anti-russiske liberale diskussion kan ikke overvurderes", fordi "i hans Rusland ses som et tilbagestående og despotisk land, fuld af fejl, men i stand til at ændre sig under indflydelse af gavnlige vestlige værdier - teknologi, industriel fremgang, udenlandske investeringer, udvikling af kapitalisme - som vil bringe hendes egne institutioner, lov, love og et originalt politisk system.

Mettan bemærkede også, at "Rusland bestemt ikke er en tabula rasa , som Leibniz troede , men hullerne i dets udvikling, ifølge Leroy-Beaulieu, kan udfyldes med fordelene ved den vestlige civilisation," siden "den store belgiske liberale økonom Gustav de Molinari , fjendtlig over for enhver statslig indgriben , har allerede kritiseret manglen på reformer og støtte til statssocialisme , såvel som fraværet af ægte privat ejendom og bourgeoisiets svaghed i Rusland, så vil "Leroy-Beaulieu genoptage denne analyse, men fra det modsatte synspunkt, og udtryk ideen om, at en sådan haltning vidner om Ruslands store potentiale", og tilføjer, at "dets tilbageståenhed ikke længere er en uhelbredelig sygdom, det er kun en defekt, der skal rettes", " og Wittes reformer og den massive tilstrømning af fransk og engelsk kapital er allerede begyndt at virke deres magiske effekt, og intet forhindrer Rusland i at blive en allieret med Frankrig og Storbritannien" [9] .

Familie

Den 20. juli 1870 giftede han sig med Antoinette Dailly, datter af bankmanden Adolphe Dahy og Adelaide Frochaud (barnebarn af grev Nicolas Frocheau ). Stedsøn - agronom og politiker Jean Thureau-Dangin.

Videnskabelige artikler

Monografier

oversættelser til russisk

Artikler

oversættelser til russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 Henry Jean Baptiste Anatole Leroy-beaulieu // database Léonore  (fr.) - ministère de la Culture .
  2. ↑ 1 2 3 4 Anatole Henri Jean-Baptiste Leroy-beaulieu // Annuaire prosopographique : la France savante
  3. ↑ Leroy-Beaulieu ‹... boli̯ö´›, Henri-Jean-Baptiste-Anatole. Arkiveret 19. marts 2022 på Wayback Machine // Treccani
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Goyau, 1914 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chisholm, 1911 , s. 485.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lozinsky, 1911 , s. 174-176.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE, 1890-1907 , s. 587.
  8. ↑ Tsykova, 2005a , s. 3.
  9. ↑ 1 2 3 Mettan, 2016 .
  10. ↑ Adamovsky, 2006 , s. 198.

Litteratur

på russisk på andre sprog
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier

Denne artikel (afsnit) indeholder tekst taget (oversat) fra artiklen "Leroy-Beaulieu, Henri Jean Baptiste Anatole" (Ed. - Chisholm, Hugh) Vol. 16 (11. udg.) s. 485 fra den ellevte udgave af The Encyclopædia Britannica , som er blevet offentlig ejendom .