Sican [1] ( eng. Sican Culture ) - navnet på den kultur, der gik forud for inkaerne på den nordlige kyst af det nuværende Peru i perioden cirka 750-1375 e.Kr. e. Navnet blev givet af arkæologen Izumi Shimada grundlæggeren af Archaeological Project Den sicanske kultur identificeres også nogle gange med Lambaeque-kulturen efter Lambaeque-regionen i Peru . Der er stadig debat om Sikan og Lambayeque er den samme kultur.
Sikan-kulturen blev underkuet af Chimu -riget .
Arkæologer opdeler udviklingen af Sikan-kulturen i tre kronologiske stadier forbundet med ændringer i kulturelle lag [2] .
Den sicanske stat var kystnær og besatte den nordlige del af kysten af det moderne Peru nær floderne La Leche og Lambayeque . Arkæologiske steder dækker Lambaeque-regionen, herunder dalene Motupe, La Leche, Lambaeque og Sana (Zana), nær det nuværende Chiclayo . Et stort antal monumenter er placeret i Batan Grande -regionen i La Leche-dalen.
Klimaet i dette territorium under Sikan-statens eksistens var meget lig det nuværende, på trods af de ændringer i landskabet, der er sket over 600 år siden kulturens forsvinden. Den sicanske kultur led under den konstante vekslen mellem tørke og oversvømmelser, der var karakteristiske for regionen [3] .
Den tidlige sicanske periode begyndte omkring 750 e.Kr. e. og fortsatte indtil omkring 900 e.Kr. e. På grund af det lille antal fund ved man ikke meget om denne periode, men det forekommer sandsynligt, at den sicanske kultur stammer fra Mochica -kulturen , der eksisterede i samme region og uddøde i det 8. århundrede e.Kr. e., da lignende motiver findes på keramik fra begge kulturer [4] . Blandt andre kulturer, der delte lignende træk, nævner historikere Cajamarca , Huari og Pachacamac . Resterne fundet på en række arkæologiske steder viser, at den sicanske kultur opretholdt handelsforbindelser med folkene i Ecuador (skaller og snegle), Colombia (smaragder og rav), Chile ( blå vitriol ), og også købte små guldklumper fra Marañon Flodbassin i øst. Omkring år 800 skabte de byen Poma, der ligger i Batan Grande i La Leche-dalen. Lidt er kendt om andre steder i den tidlige sicanske periode.
Den tidlige sicanske periode er præget af velpoleret sortbelagt keramik fundet i La Leche-dalen. Denne stil med sort keramik går tilbage til Mochica -kulturen og er endnu et indirekte bevis på kontinuiteten mellem denne kultur og den sicanske. Det meste af keramik er et kar med en enkelt hals, et løkkeformet håndtag og et antropomorfisk fuglelignende ansigt i bunden af halsen. Ansigtet bestod af svulmende øjne, et kroget næb eller et trekantet fremspring i stedet for en næse, stiliserede ører, i mangel af en mund. Dette billede blev senere til billedet af en guddom fra Mellem Sikan-perioden [4] .
Sammen med de typer keramik, der fandtes tidligere, i den tidlige sicanske periode, får kulturen nye, karakteristiske træk. Selvom udførelsen af keramik og hovedtyperne af billeder er lånt fra Mochica-kulturen, ser deres udførelse og kombinationer allerede nye ud. Ændringen i keramikudførelse, ikonografi og begravelsespraksis ser ud til at afspejle ændringer i religiøs overbevisning og kosmologi. Vigtigst af alt, mod slutningen af den tidlige sicanske periode, akkumulerede ændringer i kunststil og ikonografi såvel som andre ændringer i samfundets organisation, som et resultat af, at opførelsen af de første monumentale adobe-strukturer, storskala metallurgi baseret på kobberlegeringer, og fremkomsten af en kompleks begravelsestradition, blev mulig karakteristisk for Mellem Sikan-perioden [5] . Disse ændringer kan ses i bygninger i Batan Grande , herunder Huaca del Pueblo (ca. 850-900).
Mellem Sikan-perioden varede fra 900 til 1100 e.Kr. e. Dette er en periode med "kulturel storhedstid", den er præget af forskellige kulturelle innovationer, hvoraf en række ikke havde nogen præcedens i disse lande [4] . Det antages, at drivkraften til kulturel opblomstring var genoptagelsen af lokal politisk og religiøs aktivitet som et resultat af ødelæggelsen af staterne Huari og Middle Cajamarca , som et resultat af hvilken den sicanske kultur fik relativ autonomi. Den mellemsicanske periode er karakteriseret ved 6 hovedindikatorer: kunst og ideologi, kunsthåndværk og teknologi, begravelsesskikke, langdistancehandel, byer-religiøse centre og monumentale templer, samt selve statens struktur og autoritet [4] [ 5] . Tilsammen indikerer disse karakteristika, at Sikan-kulturen havde en meget produktiv økonomi, en klar social differentiering og en indflydelsesrig religiøs ideologi, der definerede og dikterede strukturen i den teokratiske stat [4] .
Sicansk kunst er malerisk i stil og religiøs karakter. Funktioner som skulpturelle repræsentationer og minimering af antallet af farver (fra en til tre) var et fællestræk ved kunsten fra en række tidligere kulturer, der blomstrede på Perus nordlige kyst. Sicansk kunst rekonfigurerede motiver, konventioner og koncepter fra tidligere kulturer (hovedsageligt Huari og Mochica ), hvilket skabte en helt ny unik stil. Referencer til tidligere ideer, billeder og metoder fra tidligere kulturer i sicansk kunst var nyttige til at opretholde prestige og legitimitet af den nye sicanske religion [4] .
Sicansk ikonografi er domineret af den "sicanske guddom" [4] [6] . Hans billede pryder alle kunstværker fra den sicanske periode, inklusive keramik, metalprodukter og stoffer [4] . Oftest er han afbildet som en maske med et hævet blik [2] . Nogle gange antager hans udseende fugletræk, såsom næb, vinger og kløer, som optræder på keramik fra den tidlige sicanske periode [4] . Disse fugletræk er forbundet med en nøglefigur i den sicanske mytologi - Naimlap . Naimplap betragtes som grundlæggeren af det første dynasti af præ-inka-konger i La Leche- og Lambayeque-dalene. I Legenden om Naimlap, som første gang blev registreret af den spanske krønikeskriver Miguel Cabello de Balboa i det 16. århundrede, siges Naimlap at være ankommet ad søvejen til Lambayeques kyst på en balsa-træflåde. Han grundlagde en stor by, og hver af hans ældste søns 12 sønner grundlagde til gengæld sin nye by på Lambayeques kyst. Da Nimlup døde, spirede vinger og han fløj væk til en anden verden [6] .
Billedet af Sikan-guddommen er ikke nyt for Mellem Sikan-perioden, hverken i koncept eller funktioner. Mochica- og Huari-kulturerne præsenterer begge en enkelt mandsfigur, og det opadgående blik, der er karakteristisk for den sicanske guddom, er almindeligt i kunsten og ikonografien af andre præ-spanske kulturer. Unik er dog den ikonografi, der ledsager billederne af Sikan-guden [6] . Månen og havet symboliserer sandsynligvis, at Sikan-guden var ansvarlig for det marine liv og fiskeres velbefindende. Tilstedeværelsen af vandmotiver i ikonografien vidner også om betydningen af kunstvanding og landbrug for sikanerne. Andre egenskaber, såsom sol-måne-parret, symboliserer dualismen af menneskelig og himmelsk liv. Også Sikan-guddommen blev afbildet med knive og afhuggede hoveder, som kunne symbolisere hans magt [4] [6] .
Tilstedeværelsen af den sicanske guddom i næsten alle typer sicansk ikonografi er især imponerende på grund af det næsten fuldstændige fravær af menneskelige billeder i mellemsicansk kunst. Den eneste undtagelse er billederne af Sikan-herskeren [4] . Ikonografien af den sicanske hersker er næsten identisk med den sicanske guddom, med den undtagelse at han er afbildet i sin naturlige form og ikke har fugletræk [4] [2] . Måske er den sicanske hersker Guddommens jordiske "alter ego" [2] .
Der var mange dygtige håndværkere blandt befolkningen i Batan Grande . I den mellemsicanske periode blomstrede håndværk og var et af de karakteristiske kendetegn på denne tid. Den højpolerede sortbelagte keramik kendt fra den tidlige sicanske periode blev udbredt på dette stadium sammen med metallurgi; på den anden side er den keramiske teknologi, der blev brugt i den mellemsicanske periode, opstået og udviklet over 2500 år fra lokale teknologier til fremstilling af keramik. Værkstederne, hvoraf det ene blev opdaget ved Huaca Sialupe vest for Batan Grande , havde sandsynligvis afdelinger til produktion af både keramik og metalvarer.
Keramik, som et middel til at udtrykke politisk og religiøs ideologi i form af kar til opbevaring og tilberedning af mad, arkitektoniske ornamenter, skulpturer af guddomme eller dyr osv., blomstrede i denne periode [4] [2] . Keramik arbejdede tilsyneladende adskilt fra hinanden. Udgravninger ved Huaca Sialupe har afsløret grupper af lignende ovne, der brugte lokalt træ til optænding. Feltforsøg har vist, at ovne blev brugt til enten keramik eller metallurgi [7] . Til fremstilling og dekoration af keramik af Paleteada-typen blev teknologien "skovl og advil" brugt.[ hvad? ] , og den var dekoreret med geometriske ornamenter [8] . Monokrom sort keramik vandt stor popularitet i regionen under den mellemsicanske periode. I den sene sicanske periode var kun det geometriske motiv bevaret på keramik [2] .
Metallurgi er en af Sikan-kulturens vigtigste resultater. Dens produktion fortsatte i Batan Grande i næsten 600 år [9] . I nogle værksteder fra Mellem Sikan-perioden blev der fundet beviser for flere typer produktion på én gang, for eksempel keramik og metaller, da deres producenter havde brug for det samme brændstof til ovne. Sort keramik blev fundet i begravelser af både middel- og overklassen, og metalgenstande blev kun fundet i elitens begravelser [3] .
En vigtig bedrift af Middle Sikan-metallurgien var den store anvendelse af legeringer, især arsen med kobber, som var mere fleksibelt og bedre modstandsdygtigt over for korrosion end rent kobber [2] [4] . Det store antal smelteværker og metalværksteder, der findes i Lambayeque -regionen , peger på sammenfaldet af mange faktorer, der førte til spredningen af en sådan produktion: tilstedeværelsen af malmforekomster, tætte skove som brændstofkilde, traditionen med at bruge høje temperaturer ovne, der udviklede sig under produktionen af keramik, traditionen for guldbearbejdning - alle disse faktorer, såvel som efterspørgsel fra eliten, førte til udbredt metalbearbejdning. Det store antal smelteværker indikerer også mængden af arbejdskraft, som denne metode kræver. Efter moderne standarder var metoden til at smelte kobberlegeringer ineffektiv, den krævede eksistensen af et stort antal værksteder og ovne [9] .
Artikler lavet af ædle metaller fundet på arkæologiske steder i Mellem Sikan-perioden er uden fortilfælde i deres mængde og variation. Metalgenstande blev brugt af alle samfundslag. Tynde plader af tombac blev brugt til at indpakke keramiske beholdere til det nederste lag af eliten, mens det øverste lag brugte højkarat guldlegeringer. Almindelige beboere havde kun genstande fra en legering af kobber og arsen. Ædelmetalgenstande er klare beviser på hierarki i det sicanske samfund [4] .
På Batan Grandes territorium, såvel som i andre store politiske centre i den mellemsicanske periode, blev der ikke fundet beviser for metalproduktion og -forarbejdning, men ædle metalgenstande var tydeligvis beregnet til eliten. Eliten kontrollerede produktionen af metalgenstande til rituelle eller begravelsesformål [9] .
Udgravningerne afslørede mange træk ved den sicanske begravelsespraksis, som igen gjorde det muligt for antropologer at forstå organisationen og religionen i det sicanske samfund. Meget af informationen om begravelsespraksis kommer fra udgravningerne på Huaca Loro-stedet, som blev udført af Izumi Shimada i samarbejde med Sicán Archaelogical Project (
Først og fremmest afspejler begravelsespraksis i Huaca Loro den sociale lagdeling og hierarki, der er iboende i det sicanske samfund. Denne sociale lagdeling afsløres på forskellige måder og praksisser for begravelse, såvel som i ledsagende begravelsesgenstande.
Den mest åbenlyse forskel i begravelsespraksis, baseret på socialt hierarki, var, at almindelige mennesker blev begravet i enkle, lavvandede grave omkring monumentale høje, mens eliten af det sicanske samfund blev begravet i dybe brønde under disse kolossale bakker, som det kan ses i øst- og vestgravene Huaca Loro [4] [10] . Yderligere blev det fundet, at en persons sociale status også afgjorde, hvordan hans krop var placeret under begravelsen: siddende, liggende eller bøjet. For eksempel fik ligene af medlemmer af eliten altid en siddende stilling, mens en almue kunne begraves siddende, liggende eller liggende [6] .
De mange forskellige ting, der findes i begravelserne, taler om den store magt, som eliten i den mellemste Sikan-periode havde. Deres gravredskaber var ikke kun de mest talrige, men også den højeste kvalitet, nogle gange eksotiske i udførelsen. Ingen af de steder, hvor der blev fundet bevis for metalproduktion og -forarbejdning, blev der fundet spor af lokal malmudvinding. Skaller , smaragder, fjer, forskellige mineraler blev også importeret - hovedsageligt fra de nordlige Andesbjerge, især fra Ecuador (kulturerne Manteno og Milagro), Peru , Colombia . Disse materialer kunne gå længere sydpå, så langt som til landene i Tiwanaku i det sydlige centrale Andesbjerg og mod øst til Marañon-floden , en stor biflod til Amazonas [4] [2] [8] . Handelsnetværkene i den mellemsicanske periode synes at have været uden fortilfælde i omfang og varesortiment og har således bidraget til spredningen af den sicanske religion og politiske indflydelse ud over regionerne Lambayeque og La Leche [4] . Efter al sandsynlighed brugte sikanerne lama-karavaner til at transportere en stor mængde varer [5] .
Den sene sicanske periode begyndte omkring 1100 e.Kr. e. og sluttede i 1375, da sikanerne blev erobret af kongeriget Chimu .
Omkring 1020 e.Kr e. i Xikang var der en tørke, der varede omkring 30 år. Under tørken befandt sig Sikan-guden, tæt forbundet med havet og især med vand, i centrum for religionen. Således associerede folket katastrofale vejrændringer med Sikan-guden, mere præcist, med hans manglende evne til at vende naturkræfterne til fordel for Sikanerne [11] . Sikan-ceremonier (såvel som templer/høje[ specificer ] hvorpå de blev udført) skulle give overflod fra naturens side, og eliten fungerede som en mellemmand mellem almindelige mennesker og Sikan-guddommen, som igen var en mellemmand mellem mennesker og natur [11 ] . Efter en 30-årig periode med usikkerhed om naturen, blev templerne, som var centrene for den mellemsicanske religion og elitens magt, brændt og forladt (dette skete mellem 1050 og 1100 e.Kr.). Sandsynligvis forårsagede kulten af forfædre og ophøjelsen af eliten for meget afvisning blandt masserne. Kombineret med tørken, som klart svækkede landbruget i regionen, faldt befolkningens tolerance, den daværende elite kollapsede [2] . Efter ødelæggelsen blev de religiøse Sikan-bygninger praktisk talt ikke restaureret, undtagen nogle gange blev de udsat for mindre reparationer. De blev yderligere beskadiget af El Niño-floden omkring 1100 e.Kr. e.
Afbrændingen og opgivelsen af den tidligere hovedstad betød behovet for at bygge en ny. Som en ny hovedstad i den sene sicanske periode blev Tucume bygget på det sted, hvor dalene La Leche og Lambayeque slutter sig til. Tukume blev Sikans nye religiøse og ceremonielle centrum. Den religiøse og ikonografiske arv fra den mellemsicanske periode (den sicanske guddom og den sicanske hersker) er hurtigt ved at forsvinde, og det er stadiet af deres forsvinden, der betragtes som begyndelsen på den sene sicanske periode. Andre mytologiske billeder af den mellemsicanske periode bliver fortsat brugt i den sene sican, og afspejler genoplivningen af en religion, der går tilbage til den traditionelle ære for naturfænomener. Blandt billederne fra den periode er der katte, fisk og fugle, som i tidligere epoker var sekundære i forhold til Sikan-guden, men finder paralleller med regionens tidligere kulturer. I overgangsperioden fra Midten til Novosikansk-perioden ændrede den materielle kultur, der ikke var forbundet med religion, især keramik og metallurgi, sig ikke fundamentalt [4] [2] [12] [11] . Ændringen af politisk og religiøs magt påvirkede hverken landbrug eller kunstvanding, som det kan ses i eksemplet med bosættelsen Pampa de Chaparri og andre talrige bosættelser [4] [12] .
I den mellemsicanske periode blev Tucume et nyt religiøst og ceremonielt centrum for den sicanske kultur. Høje og templer fortsatte med at blive bygget (eller vedligeholdt) i den sene Sikan-periode. Denne by ekspanderede enormt i løbet af de 250 år af den sene sicanske periode. På det tidspunkt, hvor Lambayeque-regionen blev erobret af Chimu -kongeriget ca. 1360 var der 26 store høje og udhuse. Bosættelsen dækker 220 hektar omkring La Raya- bjerget . Tukume blev det nye centrum for et reorganiseret og genforenet sicansk samfund indtil sammenbruddet af den sicanske kultur under presset fra den beslægtede Chimu -kultur [4] .
Baseret på den store lighed mellem den tidlige sicanske kultur og mochica -kulturen , antages det, at sicanerne talte en af dialekterne i mochica-sproget (nu uddøde). En anden dialekt af dette sprog blev talt af indbyggerne i kongeriget Chimu / Chimor , der erobrede dem - i kongenavnet .
| Inkariget | |
|---|---|
| Præ-Inka kulturer | |
| Regioner | |
| Byer |
|
| Herskere | |
| Andre personligheder | |
| Rivaler, naboer, erobringer | |
| hær, våben | |
| Samfund, familie, økonomi | |
| Mytologi og religion | |
| Sprog, skrift | |
| Symbolik | |
| Videnskaber, filosofi | |
| Kultur, kunst, litteratur |
|
| Diverse (hverdag, personlighed, andet) | |
| se også præcolumbianske civilisationer Præcolumbiansk tidslinje for Peru | |
| Andinske kulturer | |
|---|---|
| Bolivia | |
| Colombia | |
| Peru | |
| Ecuador |
|
| se også præcolumbianske civilisationer Inkaerne Indiske sprog i Sydamerika Patagoniske kulturer | |