Katabasis ( græsk κατάβασις ) er en nedstigning til helvede ( latin descensus ad inferos , tysk Höllenfahrt ), en mytologi, der opstod i det udviklede landbrugs æra . Det går forud for anabasis - "opstigning". Tilsammen ligger katabasis og anabasis til grund for nogle ritualer (såsom de eleusinske mysterier ).
Det mytologiske motiv af katabasis er til stede i legenderne om forskellige folkeslags guder (japanske Izanami og Izanagi , skandinaviske Odin og Hermod , babyloniske Ishtar , egyptiske Osiris ). Det samme motiv optræder i det heroiske epos , hvor bedriften katabasis udføres af dødelige helte, der forfølger forskellige mål: heroisk matchmaking for en brud fra en anden verden (i de mest arkaiske legender - Yakut Olonkho , finsk " Kalevala "), redning af en ven ( Hercules ) eller hustru ( Orpheus ), søgen efter viden ( Väinemöinen , Odysseus , Aeneas , Nart-helten Sozyrko ). I en række legender involverer katabasis som heltens bevægelse i rummet to komponenter – lodret nedstigning og vandret rejse, men de reducerede versioner af rejsen indeholder ofte elementer af et vildt og fjendtligt over for helten (eller i det mindste dystert) landskab. For eksempel, i legenderne om indianerne i Mesoamerika , krydser brødrene-heltene Hun-Ahpu og Xbalanque, på vej til underverdenens herrer ( Xibalba ), ud over at de faktisk går ned ad vejen med stejle trin, frygtelige strømme af blod og pus, overvinde tornede krat og smalle kløfter ( Popol-Vuh ). Selv i Æneas ' katabasis , hvor hovedelementet på rejsen (efter en lang rejse på et stormfuldt hav med tab af skibe og ledsagere, inklusive rorsmanden) er en nedstigning i en hule, undværer det en indikation af et dystert landskab:
“... Indgangen til hulen mellem klipperne gabte med et dybt gab,
Søen spærrede stien til ham og en mørk lund."
— Aeneid , VI, 237-238Yderligere lærer publikum om Aeneas ' vej og Cum Sibyll , der ledsager ham , at "de gik blindt under skyggen af en øde nat" (Aeneid, VI, 268).
Heltenes gentagne rejser fra det finske epos " Kalevala ", inklusive hovedpersonen Väinemöinen , til de dødes land, den ugæstfri Pohjola - et land med mørke og tåge, fremstår uvægerligt som sejler på et ugæstfrit og ofte stormfuldt hav, og en sti gennem skove og klipper mod nord. I det skandinaviske mytologiske epos (sange om guderne fra den " ældste Edda ") fører stien nordpå fra det beboede land til bjergene og til det kolde hav, hvor gudernes dæmoniske antagonister , jotunerne , frostgiganterne , Direkte. " Yngre Edda " fortæller, hvordan Odin Hermods søn , sendt for at redde sin bror Baldr fra kæmpeinden Hel , elskerinde i de dødes land, red i ni nætter til hest gennem dybe og mørke kløfter og ikke så noget, før han nåede broen over floden, hvor han skulle svare på spørgsmålene fra jomfruen, der vogtede broen; så tog Hermod vejen til Hel, som gik ned og nordpå. I de islandske sagaer fører en lang rejse mod øst, og derefter en rejse dybt ind i skovene, helten til Biarmia (det vil sige Perm), troldmændenes dæmoniske land. Ligeledes tillader en lang bådtur fra ø til ø den papuanske helt at nå den anden verden . Den keltiske helt Kuchulain begiver sig ud på en lang rejse mod nord, og passerer farlige bjerge, dale og frygtelige dyr gennem "Blade Bridge" og trænger ind til en fjern ø til ejeren af en anden verden, Skatakh, fra hvem han modtager kampkunstens hemmeligheder og en profeti om hans skæbne.
På grund af kristningen af Rusland bevarede eposerne ikke i nogen fast form plottene om heltens rejse til den anden verden (selv om eventyrene fra Sadko i undervandsriget og Ilya Muromets i de hellige bjerge kan genkendes som en sen og transformeret afspejling af sådanne legender), men lignende plot kan findes i en anden form for russisk folklore - eventyr. Den mest almindelige version af dette motiv er heltens rejse gennem et uigennemtrængeligt krat, i hvis centrum er Baba Yaga , den døde elskerinde i en frygtelig skov ( V. Ya. Propp "Historiske rødder til et eventyr"); mødet med Baba Yaga truer helten med døden, hvis han ikke klarer den døde troldkvindes opgaver eller spørgsmål (testens motiv).
Lignende plot kan findes i det indiske epos . I Ramas mange års vandring gennem de vilde skove og ønsket om at nå den fjerne ø Lanka - kongedømmet af den dæmoniske Ravana , der kidnappede sin kone Sita , er hentydninger til en rejse til den anden verden. også indlysende. En helts eller guddoms forsøg på at redde en bror, elsker, søster, hustru, far, datter fra dødsriget, implicit eller eksplicit forbundet med fjerne vandringer, er til stede som et motiv i forskellige folkeslags legender. Lignende forsøg er gjort af Afrodite , Inanna , Ishtar , Dionysos , Hermes , Hercules , Orpheus , Demeter , Theseus og Pirithous , den skandinaviske Hermod , den finske helt Lemminkäinens mor , den indiske Hun-Ahpu og Shbalanke, den japanske gud Ishbalanke . Ugæstfriheden i miljøet, hvor helten er tvunget til at vandre, bærer en dobbelt byrde. For det første understreges toposens "ikke-menneskelige" (det vil sige ujordiske) natur på denne måde - en mere eller mindre klar indikation af dens "andreverdslighed". For det andet hentyder det fjendtlige miljø til heltens retssag, et yderst vigtigt element i dette motiv. Heltens vandringer, der betragtes her, er ledsaget af vanskeligheder, og ikke alle helte er i stand til at overvinde vanskeligheder, det vil sige, at katabasis ikke altid fører til succes, som det er kendt fra historierne om Orpheus, Persephone, Pirithous, Hermode, Izanagi, Hun-Ahpu og Xbalanca. Æneas advarer direkte Sibyllen om dette:
“... Anchises søn, tro mig: det er ikke svært at gå ned til Avernus,
Dag og nat står døren til Dits bolig på vid gab.
Vend trinene tilbage og bryd igennem til det himmelske lys -
Det er den sværeste del!"
- Aeneid , VI, 126-129Ideen om et fjernt ubeboet (det vil sige fjendtligt over for jordiske mennesker) land, som placeringen af den anden verden, og om måderne at opnå det på, blev dannet i overensstemmelse med hvert folks erfaringer og levesteder. De vigtigste muligheder inkluderer sejlads til fjerne kyster eller øer (grækere, papuanere), vandre gennem en uigennemtrængelig skov fuld af farer (østslaver, indianere), bjerge (mesoamerikanske indianere) eller en kombination af disse muligheder (sumerere, romere, skandinaver, finner). Mange legender lægger særlig vægt på heltens overvindelse af forhindringer på vejen til den anden verden eller når den når den. Miljøets passive modstand (stormfyldt hav, farlige vandløb, uigennemtrængeligt krat) kan betragtes som et levn fra arkaiske legender, hvor overjordiske kræfter, ofte personificeret som skovens elskerinde, søkongen eller underverdenens herre, rejste forhindringer i vejen for helten. Det er Baba Yagas opgaver, lignende elementer er bevaret i eposet. Indiske helte skal, udover at vælge en vej ved en korsvej, skelne de sande herskere i Xibalba fra trædukker, gætte deres navne, ikke falde for et lumsk trick, når de bliver tilbudt at sidde på en rødglødende stenbænk osv. ; ellers vil de ikke vende tilbage til de levendes verden. Slangen Gorynych (oprindeligt - bjergenes herre) kan ødelægge eller betage helten. Gilgamesh forsøger at skræmme og vende sig bort fra sin forehavende indbyggerne i den anden verden; Hermod skal bestå testen af spørgsmål.
Ofte foregår en del af rejsen med mangel på lys eller i fuldstændig mørke (en hentydning til graven) (Hermod, Gilgamesh , Aeneas). Udseendet på dem, der er faldet ind i den anden verden, ændrer sig (Gilgamesh), nogle gange på en monstrøs måde (Izanami). At rejse til den anden verden og være i den symboliserer selvfølgelig døden (omend midlertidig), og testen af helten af et overnaturligt væsen i den anden verden afslører den oprindelige forbindelse mellem det pågældende motiv og indvielsesritualet ( V. Ja. Propp). Indvielse, som vist af utallige undersøgelser af etnografer, er til gengæld en rituel visning af død og genfødsel, så et medlem af samfundet "dør" og, efter at have bestået testene, "genopstår" med et ændret udseende (tatovering, arkivering) af tænder, rituelle lemlæstelser) og et nyt navn.
Den mest detaljerede beskrivelse af heltens katabasis som en lang og vanskelig rejse er til stede i det sumerisk-akkadiske epos "Om den, der har set alt". På jagt efter forfaderen til Utnapishti går Gilgamesh til underverdenen. Helten "krydsede havet, hvor det er vanskeligt at krydse", nåede bjergene gennem passen, "den solopgang og solnedgang vogter dagligt", det vil sige, han nåede kanten af den beboede verden, hvor solen passerer om natten fra vest for at stige i øst om morgenen. Frygtelige skorpioner advarer Gilgamesh: "Ingen har nogensinde gået i en bjergbane," og truer ham: "Du vil komme ind, og du vil ikke komme ud derfra igen!" Efter at have gået gennem tolv marker i mørket (jf. Hermod og Aeneas ), befinder Gilgamesh sig i en stenlund med gudernes elskerinde Siduri, "der bor ved havets afgrund". Siduri forsøger også at få helten til at vende tilbage med forførende taler. På dette tidspunkt viser det sig, at heltens udseende har ændret sig til ukendelighed: i stedet for kongeligt tøj er han klædt i en hud, og "hans ansigt ligner en, der går langt", det vil sige, han tog på udseendet af en død mand. Den sidste del af rejsen er endnu en flerdages rejse, der bringer Gilgamesh til de dødes land:
"Krydsen er svær, vejen er svær,
Dybt er dødens vande, der blokerer det."
Efter at have nået forfaderen til Utnapishti , bliver Gilgamesh ("at være kommet ind i dødens vande") "genfødt" ved slutningen af besøget, det vil sige, at han bliver smuk igen og skifter til en smuk kjole fra skind.
Under den ti år lange vandring mellem Trojas fald og ankomsten til Ithaca , trængte Odysseus ud over økumenen - det rum, som menneskeheden behersker. Efter at have nået verdens nordlige grænser ("Kimmerernes land") træder helten ind i de dødes rige for at spørge skyggen af spåmanden Tiresias om hans skæbne. For at kommunikation med de dødes hukommelsesløse sjæle kan blive mulig, er det nødvendigt at udføre et bestemt ritual - at ofre et sort får (efter at have drukket dets blod, genvinder sjælene deres hukommelse og evnen til at artikulere tale) (jf. Väinemöinen læser en besværgelse for at kalde den afdøde mor, troldkvinden fra Endor kalder ånden fra Sheol Profeten Samuel ). Katabasis Odysseus fremstår som en rejse ikke langs lodret (nedstigning til underverdenen), men horisontalt - som en lang rejse til et vildt land. For at gøre dette er det nødvendigt at krydse havet (ifølge de gamle grækeres ideer er havet en strøm, der omgiver den beboede jord), når en lav og dyster kyst, bevokset med en frygtelig skov af golde piletræer og sorte poppel . Dette er et "trist område, dækket for evigt / Våd tåge og skyer" (Odyssey, XI, 14-15).