Den gamle indiske skole for lingvistik betragtes som sprogvidenskabens vugge [1] . Allerede i det første årtusinde f.Kr., i det gamle Indien, opstod en interesse for lingvistik, forårsaget af ønsket om at bevare renheden af det vediske sprog , det forældede sprog i religiøse ritualer. Med fokus på at opretholde den korrekte udtale af hellige salmer, studerede oldtidens indisk lingvistik primært lovene for melodi, rytme , metrik, fonetik , såvel som etymologien og betydningen af ord [2] . Sprogvidenskab var højt respekteret: det blev betragtet som den vigtigste videnskab, og beherskelse af grammatik var en nødvendig betingelse for videre studier af ethvert andet videnskabeligt område [3] . De sproglige værker i Indien havde stor indflydelse på nabofolk og senere på europæisk videnskab [1] .
De gamle indiske andagtssalmer ( vedaer ) blev skrevet på vedisk sanskrit , det klassiske sprog i gammel indisk skrift. Allerede i det 5. århundrede f.Kr. e. Sanskrit ophørte med at blive brugt som hverdagssprog og bevarede dets brug i de intellektuelle og religiøse sfærer. Med tiden begyndte sanskrit at adskille sig væsentligt fra Prakrit , de indiske talesprog. Selv repræsentanter for den højeste kaste - Brahmin-præsterne , der udførte komplekse religiøse ritualer, havde ikke altid en fuldstændig forståelse af de hellige tekster. Det var nødvendigt at sikre forståelsen og nøjagtigheden af gengivelsen af de vediske tekster. Derudover blev det vediske sprog betragtet som gudernes sprog, som den magiske kraft blev tilskrevet. Af disse grunde opstod studiet af sanskrit som et litterært sprog [1] [2] .
Tegn på lydanalyse af ord er allerede observeret i de vediske tekster. Ferdinand de Saussure bemærkede i sine studier om indoeuropæisk poetik, at konstruktionen af de ældste veda-salmer blandt andet er baseret på det anagrammatiske princip. Dette princip kommer til udtryk i den regelmæssige gentagelse af en kombination af fonemer af et nøgleord (som regel navnet på en gud) gennem hele teksten [4] . De Saussure nævner som eksempel Rigvedas salmer dedikeret til Agni (han kaldes også Angiras ), som indeholder et stort antal konsonantord, for eksempel IAST : giraḥ (sange) og IAST : aṅga (forbindelse) [5] . Et andet karakteristisk eksempel er salmen dedikeret til gudinden Speech ( IAST : vāc ), som omfatter gentagelsen af stavelserne vā og va [4] . Ønsket om konvergens i teksterne af beslægtede og lignende klingende ord førte til fremkomsten af morfologisk analyse [6] .
Yderligere undersøgelse af sproglige fænomener kan findes i Brahmanaerne . Brahmanas - kommentarer til Vedaerne, der indeholder anbefalinger til præster vedrørende udførelsen af vigtige ritualer, samt forklarer betydningen af ritualerne. Under skabelsen af Brahman var Indiens husholdningssprog allerede væsentligt forskelligt fra det vediske sanskrit. Præsterne skulle studere vedaernes kultsprog hver for sig, også på grundlag af brahmanerne. I denne periode afsløres fremkomsten af sproglig terminologi, der primært er relateret til versifikationsfeltet: IAST : pada ( trin , del af en poetisk linje mellem pauser), IAST : akṣara ( stavelse ) [6] . I de senere tekster af Brahman og Upanishads introduceres begreber som mora , slogofoneme , stress [7] .
I modsætning til Mellemøsten og Kina blev den sproglige tradition i det gamle Indien dannet under indflydelse af behovene fra en religiøs kult. Det menes, at guderne gav udtryk for de vediske kanoner til vismændene - rishis , og de strømlinede viden ved at følge de mytologiske kilder så nøjagtigt som muligt. Teksterne blev sakraliseret og ophøjet til guddommelige kilder. I de salmer, som vismændene hørte og for første gang blev overført fra mund til mund, blev der lagt særlig vægt på den korrekte udtale [8] . Derfor var lydende tale i den indiske tradition af den største interesse for studier: lovene for melodi, rytme, metrik, fonetik samt etymologi [2] .
Opfattelsen af vedisk sanskrit som et helligt sprog, vedaernes sprog, fik de gamle indiske lingvister til at betragte dette sprog som det eneste sande. Dannet i Indien blev talte sprog relateret til sanskrit betragtet som dets forvrængede form, og ikke-relaterede blev slet ikke betragtet som sprog: et udtryk blev brugt til at betegne dem, som havde den bogstavelige betydning af "utydelig mumlen" [9] . Dette var også årsagen til overvægten af den synkrone beskrivelse af sproget i de gamle indiske lingvisters afhandlinger [10] .
En vigtig detalje af gammel indisk videnskab er Vedangaerne - rituel og videnskabelig litteratur, der støder op til Vedaerne. Sproglige spørgsmål rejses i Vyakarana ( grammatik ), Nirukta ( betydninger af ord), Shiksha ( fonetik og ortoepi ) og Chandasa ( versifikation og metrik) [11] [12] . Vedangaer definerer hovedretningerne for gammel indisk lingvistik [12] .
Betydningen af den korrekte udtale af de hellige tekster blev generelt anerkendt, da ofringens succes i den indiske opfattelse afhang ikke kun af den nøjagtige udførelse af ritualerne, men også af den korrekte læsning af den vediske tekst. De ortoepiske principper og fonetiske regler for vedisk sanskrit blev betragtet inden for rammerne af shiksha, en af de seks vedangaer [11] . På grund af den særlige relevans af udtaleproblemet for de gamle indianere, blev shiksha den første uafhængige gren af lingvistik. I de tidlige Brahmanaer findes nogle fonetiske udtryk allerede (især Skt. varna - lyd og Skt. avasana - pause). På det tidspunkt, hvor Aranyakaerne og Upanishaderne blev skabt , var siksha tilsyneladende allerede en velformet videnskab. " Taittiriya Upanishad " identificerer seks problematiske problemer i shiksha: lyde, tone/stress, lydvarighed, styrke, artikulation og lydkombinationer [13] .
De gamle indianere studerede talelydene og udførte deres klassificering på grundlag af artikulatoriske træk [14] . Gamle indiske fonetikere skelnede mellem vokaler og konsonanter , stop- og frikativkonsonanter , fornemme semivokaler, var opmærksomme på lydens længdegrad og korthed [14] . De kendte begrebet stavelse , de havde en idé om slogofonemet, forskellen mellem lyden af tale og fonemet [2] . Der blev lagt stor vægt på den gensidige påvirkning af lyde under udtalen i talestrømmen. Ved beskrivelse af lyde fremhævede indianerne det artikulerende organ (tungens rod, den midterste del og dens spids) og artikulationsstedet [14] .
Det menes, at allerede omkring 700 f.Kr. e. der var en ordning for ordnet præsentation af sanskritlyde, endnu ikke bundet til nogen form for skrift. Lister over lyde på skrift blev først præsenteret i Pratishakhyas , de ældste afhandlinger i klassen af shiksha sutraer, som tog form cirka fra det 6. til det 2. århundrede. f.Kr e. I alt er fem pratishakhyaer blevet bevaret, som hver især refererer til en specifik vedisk tekst. Rigveda Pratishakhya indeholder den ældste kendte liste over lyde, som adskiller sig noget fra det kendte fonetiske system i klassisk sanskrit. Lydene i denne liste er ordnet efter deres artikulation (korte vokaler, diftonger, lange vokaler, stopkonsonanter, sonanter, frikativer). Klassificeringen af lyde tættest på det moderne system er præsenteret i White Yajurveda "Vajasaneyi-pratishahya" [14] . Den artikulatoriske klassificering af lyde påvirkede rækkefølgen af grafiske tegn i bogstavstavelsessystemerne i indisk skrift [2] .
Ud over lister over lyde inkluderede Pratishakhyas instruktioner til udtale og intonation, såvel som sandhi -regler - ændringer i lyde i krydset mellem ord [11] .
For Rigveda beskrev fonetikere fra det antikke Indien ikke kun kontinuerlig læsning (samhitapatha), men også separat læsning - et ord ad gangen ( padapatha ) [11] . Udviklingen af en separat læsning af hellige tekster tilskrives den gamle indiske grammatiker Gargya [15] .
For omkring tre tusinde år siden dukkede de første ordbøger op med termer fra Vedaerne - nighantavasas [12] . En af de første eksempler på sådanne lister er listen over forældede ord fra Rig Veda i " Aitareya Brahmana " [4] .
Den mest berømte ordliste er listen udarbejdet til Rigveda og omfatter omkring 1000 referenceord kaldet Nighantu . Ordene i Nighantu er ikke ordnet alfabetisk eller efter optræden i Rig Veda, men er grupperet i fem kapitler efter deres betydning:
Nighantu indeholder ingen lingvistisk teori eller ordbogsdefinitioner, dog tyder valget af termer og deres opdeling i grupper på, at Nighantu er et forsøg på at udføre en semantisk analyse af Rigvedateksten baseret på nøgleord [16] .
Sen vedisk religion krævede en særlig disciplin, nirukta, som udforskede betydningen og etymologien af ord, der blev brugt i præstelige ritualer. Lister over gudernes navne, navnene på de handlinger, de udførte, de genstande, de brugte, og egenskaberne ved disse objekter [2] blev udviklet . Den ældste kendte afhandling af denne art blev skrevet i det 5. århundrede f.Kr. e. lingvist Jaska . Han kompilerede en detaljeret kommentar til Nighant, afhandlingen Nirukta (fra Skt. verbum nir-vac , "at udtrykke, forklare"). Nirukta betragtes ofte som en afhandling om etymologi, men den indeholder ikke en beskrivelse af ordets historie, en beskrivelse af ændringerne i dets former og betydninger. Årsagen er, at Nighantus ord er Vedaernes ord, ordene fra de hellige salmer, som anses for urokkelige. Det vil sige, at Yaska giver en synkron beskrivelse af sproget. Nirukta præsenterer en undersøgelse af ordenes sammenhænge i en semantisk gruppe og forholdet mellem ting og begreber. Ved at studere kæder af ord med lignende betydninger opdager Yaska en associativ forbindelse mellem dem, og genopretter den skjulte semantik af disse ord. Udover at fortolke ordenes betydninger henviser Yaska dem også til en af talens dele: navn, verbum, præposition eller partikel (ifølge Yaska hører også konjunktioner, adverbier og interjektioner til sidstnævnte) [17] . På ideen om fire dele af tale i Nirukta er den nødvendige begrundelse for etymologisk analyse baseret på, at næsten alle navne kommer fra "handlinger" [18] . Derudover udpegede han roden som en væsentlig del af ordet [19] og fandt en forståelse af tilfælde [20] .
I V-VI århundreder. lingvist Amara Sinha kompilerede Amara-kosha , en sanskritordbog på 10.000 ord [12] . Denne ordbog betragtes som verdens første tesaurus og bruges stadig til at lære sanskrit. Amara-kosha indeholder information om ordets køn , dets nummer og synonymer. Et træk ved ordbogen er dens orden i overensstemmelse med forfatterens verdensbillede - ordene er opdelt i kapitler og afsnit efter deres betydning [21] .
Spørgsmål om grammatik og morfologi blev berørt både i fonetiske undersøgelser og i etymologiske undersøgelser [11] . Den vigtigste af grammatikerne er "Otte bøger" (" Ashtadhyai ") Panini (5. århundrede f.Kr.) [22] .
"Oktateuken" blev samlet mundtligt og nedskrevet først efter flere århundreder. Denne tekst skulle læres udenad, hvilket påvirkede dens kortfattethed og ejendommelighed ved strukturen. Afhandlingen er opdelt i otte lektioner, som igen er sammensat af fire dele. Hver del indeholder korte sutraer på nogle få stavelser. I alt er der 3959 sutraer i værket [23] .
Panini definerer i sin beskrivelse af sanskrit sprogets primære, yderligere udelelige komponenter, ud fra hvilke ordformer og ordkombinationer er bygget op. Reglerne for konstruktion, såvel som lister over indledende elementer: en liste over verbale rødder " Dhatupatha " og en liste over nominelle stammer "Ganapatha" - er en del af "Octateuch" [17] .
I "Oktateuken" ligger den strenge rækkefølge af morfemerne i ordformen fast, begrebet nulmorfem introduceres , hvilket er nødvendigt for teoretiske konstruktioner. Panini udforsker også morfologiske ændringer i forbindelsen mellem morfemer og ord [17] .
Paninis grammatik og talrige kommentarer og tilføjelser fra hans tilhængere dannede en af Vedangaerne - Vyakarana [11] .
Grammatik var af stor betydning for den gamle indiske tradition og nød stor prestige. Linguo-filosoffen Bhartrihari talte om denne videnskab som følger:
Det [grammatik] er porten til udødelighed, midlet mod talens besmittelse, helliggører al kundskab. Hun skinner i enhver videnBhartrihari [24]
I sine "otte bøger" beskriver Panini ikke kun det vediske sanskrit, men gør også opmærksom på dets forskelle fra prakriterne. Panini drager dog ingen yderligere konklusioner af de opdagede forskelle, og han spekulerer heller ikke i en mulig historisk rækkefølge mellem det vediske sprog og sanskrit. Han betragter ofte disse forskelle som fejl [25] . Ikke desto mindre fremskyndede det materiale, som blev indsamlet og systematiseret af ham, den videre konstruktion af de indo-ariske sprogs historie , herunder Prakrits [25] .
En af de første grammatiske beskrivelser af Prakrits blev givet af den indiske lærde Vararuchi (3. århundrede f.Kr.). En af tilhængerne af Panini, mens han studerede Prakrits, foreslog, at alle de mellemindiske sprog stammede fra et fælles modersprog - sanskrit. I sin grammatik "Illumination of the Prakrits" ("Prakritaprakash") analyserer Vararuchi dannelsen af Prakrit-suffikser, endelser, stammer, rødder og funktionelle ord fra sanskrit. Vararuchi udforsker også fonetik og er opmærksom på dannelsen af hver lyd, fonetiske processer, for eksempel assimilering . Vararuchi studerer fonetiske ændringer parallelt med morfologiske transformationer og afslører således sammenhængen mellem fonetik og morfologi [22] [25] . De første ni kapitler i afhandlingen beskriver Maharashtri , den seneste Prakrit med den mest udviklede litterære tradition. I de næste tre kapitler diskuterer Vararuchi Prakrits af Magadhi , Paishachi og Shauraseni [26] .
Prakrit beskrives således som en sekvens af ændringer i sanskrits bestanddele. En sådan beskrivelse afslører ikke Prakrit som sprogsystem, men det viser sig at være meget mere økonomisk: Prakrit-grammatikken omfatter omkring 400 sutraer, hvilket er ti gange mindre end i Paninis grammatik [22] .
Ifølge nogle videnskabsmænd giver en sådan tilgang til beskrivelsen af Prakrits os mulighed for at hævde, at Vararuchi i hans værker lagde grundlaget for sammenlignende lingvistik [27] . Andre lingvister anser en sådan udtalelse for at være kontroversiel [28] .
Prakrit-ordbøgerne, der blev kompileret, omfattede kun ord, der ikke kunne afledes fra sanskrit ifølge de beskrevne regler. En af sådanne ordbøger er "Deshinamamala" grammatik af Hemachandra (XIII århundrede) [29] . Af interesse er Prakrit-grammatikken i hans forfatterskab. Dette værk er mere detaljeret end Vararuchis afhandling og beskriver mere præcist de former for Prakrit, der findes i litteraturen. Det giver også en beskrivelse af en sen form af det mellemindo-ariske sprog Apabhransha [24] .
Inden for rammerne af den gamle indiske sprogtradition blev kommentarer i vid udstrækning brugt - afhandlinger, der præciserer eller supplerer tidligere værker. Kommentarer kunne indeholde eksempler på sutraer, samt eliminering eller afklaring af tilsyneladende modsætninger i den kommenterede tekst. Samtidig kan kommentarer også indeholde en undersøgelse af generelle sproglige problemer, som ikke er med i det kommenterede værk [22] .
Kommentarlitteratur blev hovedsageligt skabt omkring teksten til "Oktateuken". Det første betydningsfulde værk er Katyayanas kritiske kommentar "Varttika" ("Tilføjelser"), skabt i det 3. århundrede f.Kr. f.Kr e [22] . Katyayana betragter omkring en tredjedel af sutraerne i "Octateuch", giver dem forklaringer og eksempler. Han udtrykker også tvivl om fuldstændigheden og konsistensen af beskrivelsen af sanskrit givet af Panini [30] .
I det II århundrede. f.Kr e. Videnskabsmanden Patanjali skabte Mahabhashya (Big Commentary), hvori han kommenterede ikke kun de otte bøger af Panini, men også om Katyayanas værker. Patanjali reagerede på Katyayanas kritik ved at forsvare Paninis arbejde [30] [31] . Han indsamlede og fortolkede også de træk ved sproget, der opstod efter Panini. Derudover behandler Patanjali problemer i den generelle teori om sprog, såsom skelnen mellem grammatisk og naturligt køn, betydningen af grammatik og ordets natur [32] .
Der lægges også vægt på Benares-kommentaren, skabt i det 7. århundrede af lingvisterne Vamana og Jayaditya. Generaliserende kommentarer var Nageshis værker skabt i det 18. århundrede , inklusive Illumination og en samling meta-regler, hvor sutraerne endelig er ordnet efter anciennitet, det vil sige efter henrettelsessekvensen [22] .
De grammatiske værker i middelalderens Indien var hovedsageligt orienteret mod Paninis arbejde og var kommentarer eller tilpasninger af oktateukens sutraer. Hovedforfatterne af denne periode er Chandra, Vararuchi, Hemachandra, Jayaditya, Vamana, Bhattoji, Dixit. De søgte at præsentere Paninis arbejde i en mere kortfattet form. Chandragomins "Unadisutra" udforsker forskellen mellem et morfem og et ord, som består i tilstedeværelsen af en referent til sidstnævnte [2] . Værker af Hemachandra (XI århundrede) indeholder ikke nyt teoretisk materiale, men de introducerer information om senmellemindiske sprog til videnskabelig brug [25] .
En sjælden undtagelse er grammatikeren Vopadeva , som i det 13. århundrede kompilerede sanskritgrammatikken "Mugdhabodha" ( Skt. Mugdhabodha - instruktion, oplysning af en tåbe), ikke fokuseret på Paninis grammatiske system. Hans arbejde er beregnet til dem, der begynder at studere sanskrit, og er skrevet i en lettere og mere forståelig form end Eightateuch [33] .
På basis af Paniniev-modellen fortsætter beskrivelser af Prakrit-grammatikker [22] .
Genstanden for forskning er også pali -sproget - det sydlige buddhismes sprog . Dette er det eneste sprog, som indiske lingvister har beskrevet og anerkendt som uafhængigt. Den første pali-grammatik tilskrives lingvisten Kachchayana [24] . I det 12. århundrede blev værker om dette sprog skabt af Moggalan og Aggavans [22] .
De gamle indianere behandlede også spørgsmål om sprogfilosofien, men i mindre grad end for eksempel den græske sprogskole [8] . Især Paninis "Octateuch" og Katyayanas "Varttiki" mangler overhovedet filosofisk begrundelse [34] .
Oprindeligt blev sprogfilosofien betragtet inden for rammerne af mytologiske sagn og religiøse tekster. Blandt guderne i det vediske pantheon skilte personifikationer af forskellige aspekter af sproglig aktivitet sig ud: talegudinden Vach , gudinden for den hellige tale Bharati, gudinden for den sande tale Varuna [2] . Over tid modificeres religiøse og filosofiske synspunkter, og i sen vedisk litteratur identificeres tale med Brahman [35] .
Den indiske sproglige tradition er karakteriseret ved opfattelsen af sproget som en aktivitet, og ikke som en eller anden fast dannelse, beskrevet ved hjælp af en samlet teori. Derfor er ræsonnementet fra gamle indiske forfattere om sprogets natur karakteriseret ved en flerhed af tilgange, som gør det muligt at studere den essens, der overvejes i et af dets aspekter [34] .
En af de mest dybtgående filosofiske studier af sprogets problemer er afhandlingen af den gamle indiske filosof-lingvist Bhartrihari (5.-6. århundrede) kaldet Vakyapadiya. I dette værk undersøger Bhartrihari fra forskellige synsvinkler forholdet mellem dom og dom. En sætning er efter hans mening et enkelt atomudsagn, der har en enkelt udelelig betydning, og derfor kan den betragtes som en sprogenhed – som en minimal konstruktion, der er i stand til at formidle en tanke. Således anser Bhartrihari og hans tilhængere ord for at være kunstige konstruktioner af lærde uden reel betydning, og studerer dem ikke. Ifølge dem bruges ord til at beskrive sprogmateriale, men danner det ikke [8] [12] .
Bhartrihari skelnede mellem tre stadier, som tale gennemgår i sin udvikling: "visionær" (stadiet, hvor talen er udtænkt og klar til udtale), "mellemliggende" (udtaleøjeblikket, hvor talen endnu ikke er blevet behandlet af samtalepartneren) , og "udsat" (artikuleret, klingende tale). Bhartrihari introducerer begrebet sphota som kernen i sproget. Sphota er et eller andet udeleligt sprogsymbol, der bestemmer den bevidsthedstilstand, der overføres til lytteren ved hjælp af en ytring. Bhartrihari skelner sphota på forskellige niveauer: sætninger, ord og fonemer, men ikke lyd [2] .
Med udbredelsen af buddhismen trængte de sproglige og grammatiske ideer fra det antikke Indien ind i Kina, hvor de bidrog til dannelsen af læren om de fire hovedtoner i det kinesiske sprog , såvel som studiet af leksikologi, leksikografi, hieroglyfer, fonetik, grammatik, dialektologi og grundlaget for skriveteorien [2] .
Allerede før begyndelsen af den nye æra blev nogle ideer fra gamle indiske grammatikere kendt i det antikke Grækenland og fra det 11. århundrede. de begyndte også at påvirke arabisk videnskab. Gennem de arabiske og græske traditioner påvirkede indisk lingvistik den efterfølgende udvikling af lingvistik [12] .
I slutningen af det XVIII århundrede. de stifter bekendtskab med den indiske sprogskole i Europa. Studiet af sanskrit og opdagelsen af dets ligheder med europæiske sprog ( latin , græsk ) tjente som en impuls til fremkomsten af sammenlignende historisk lingvistik. Derefter blev mange af resultaterne præsenteret i afhandlingerne af Panini og hans tilhængere brugt i europæiske videnskabsmænds værker (især Franz Bopp og August Schleicher ). Den danske lærde Wilhelm Thomsen talte om gammel indisk lingvistik på følgende måde [36] :
Den højde, sprogvidenskaben nåede blandt hinduerne, er helt exceptionel, og sprogvidenskaben i Europa kunne ikke nå denne højde før i det 19. århundrede, og allerede da havde lært meget af indianerne.W. Thomsen
Der bemærkes en rig terminologisk base, udviklet i værker af gamle indiske grammatikere, især Panini [37] . Nogle udtryk introduceret af dem er accepteret af moderne lingvistik (især begrebet sandhi) [23] .
| Sprogvidenskabens historie | |
|---|---|
| Sproglige traditioner |
|
| Komparativ historisk lingvistik | |
| Strukturel lingvistik |
|
| Andre retninger af det XX århundrede |
|
| Portal: Sprogvidenskab | |