Vesta

Vesta
Mytologi gammel romersk religion
Indflydelsessfære komfur , hus og familie
Etage kvinde
Far Saturn
Mor ups
Brødre og søstre Jupiter , Neptun , Pluto , Juno og Ceres
I andre kulturer Hestia
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Vesta ( lat.  Vesta ) er gudinden , protektor for familiens ildsted og offerild i det antikke Rom . Ifølge legenden blev hendes tempel mellem Capitoline og Palatine - bjergene bygget af den semi-legendariske konge Numa Pompilius . I den centrale del var der et ildsted, hvorpå der brændte ild. Romerne opfattede dens falmning som en varsel om fremtidige problemer, så de så nøje på det. Denne ildsted var ifølge de gamle romeres tro universets centrum og personificeringen af ​​gudinden selv.

I templets skatkammer, som var lukket for offentligheden, var der relikvier, som den legendariske stamfader til romerne, Aeneas , ifølge gamle myter, tog ud af det brændende Troja . Ud over disse artefakter holdt romerne testamenter i gudindens tempel, som blev betragtet som et symbol på uforgængelighed og renhed.

Præstinderne af gudinden - Vestals - blev udvalgt meget omhyggeligt: ​​udelukkende fra repræsentanter for adelige familier 6-10 år gamle uden åbenlyse fysiske defekter. Efter indvielsesceremonien aflagde pigen et 30-årigt løfte om kyskhed og cølibat, hvis overtrædelse kunne straffes med at blive begravet levende .

Visninger

Vesta var gudinden for den hellige evige ild, som blev betragtet som mirakuløs. Ifølge romerne ville dens udryddelse betyde hele statens forestående sammenbrud. Selvom ilden blev betragtet som "evig", blev den årligt slukket og tændt igen, først ved at gnide plankerne mod hinanden, derefter fra sollys fokuseret af en linse den 1. marts, den første dag i det nye år ifølge den gamle romerske kalender [1] [2] . Allerede fra den blev der tændt bål i ildstederne i hver af kurierne [2] . Hvert hus havde "sin egen Vesta" - et ildsted, der brændte i husets første rum - forhallen [3] [4] .

Vesta var et symbol på det romerske folks enhed. Omkring hendes arnested forenede romerne sig så at sige til en enkelt familie. Ifølge deres overbevisning, så længe ilden brændte i Vesta-templet og gamle relikvier blev opbevaret, ville Rom forblive stort og stærkt. I denne henseende var dyrkelsen af ​​gudinden Vesta så vigtig i statens liv [5] [6] .

Vesta var forbundet med jorden, hun vogtede de tilsåede marker [1] . Gudindens renhed gjorde hende til et symbol på at holde på hemmeligheder, uforgængelighed og den rette udførelse af ens pligt [1] .

Kulten af ​​Vesta, med alle dens særheder, opstod i Italien. Fra det tredje århundrede f.Kr. e., da de græske og romerske religioner begyndte at konvergere, og guderne fra Grækenland modtog deres modstykke i Rom og omvendt, begyndte Vesta at blive identificeret med den græske Hestia [7] .

Kult

Vestas tempel

Ifølge legenden blev templet for gudinden Vesta mellem Capitolin og Palatinerhøjene [8] bygget af den halvlegendariske konge Numa Pompilius [9] . I midten af ​​templet var der en ildsted, hvorpå en "evig" og "uslukkelig" ild brændte. Denne ildsted var ifølge de gamle romere universets centrum [1] . Han blev betragtet som inkarnationen af ​​gudinden selv, i forbindelse med hvilken der ikke var andre statuer eller billeder af hende i templet [10] [11] . Kulten af ​​Vesta varede i over tusind år. Vestas tempel blev lukket, og ilden blev endelig slukket under kejser Theodosius (379-395) [12] .

Templet havde et hemmeligt sted "Pen", hvis placering kun burde have været kendt af den store pave og præstinderne af gudinden Vestal . Ifølge legenden blev der opbevaret hellige genstande i den, inklusive penates - figurer af skytsguder  taget ud af den mytiske forfader til romerne Aeneas fra Troja [10] [13] . Ud over disse relikvier holdt romerne i gudindens tempel, som blev betragtet som et symbol på uforgængelighed og renhed, testamenter [1] . I løbet af en persons liv var fjernelsen af ​​et testamente en vanære. Sandt nok er der et tilfælde i historien, hvor Octavian Augustus greb sin modstander Mark Antonius ' testamente fra templet og brugte det til intern politisk kamp. I Senatet blev dette ifølge Plutarch opfattet med åbenlys misbilligelse, eftersom bekendtgørelsen af ​​en persons posthume vilje i hans levetid var "uhørt lovløshed" for romerne [14] [15] .

Vestals

Gudindens præstinder blev udvalgt meget omhyggeligt: ​​blandt piger 6-10 år uden fysiske handicap fra gode familier blev 20 udvalgt ved lodtrækning.Af disse udvalgte den store pave personligt seks, som efter overgangsritualet til Vesta, gik ind i uddannelsen af ​​senior vestaler i 10 år. Efter eksamen begyndte de at udføre funktionerne som præstinderne i Vesta - Vestal Virgins. Efter at have tjent i ti år, skulle de uddanne unge piger i yderligere ti år [16] [17] .

Efter 30 år blev vestalerne frie og kunne vende tilbage til deres fars hus og endda blive gift. De fleste af dem, allerede kvinder i alderen 36-40 år, foretrak at blive i templet [18] [17] .

Vestalernes pligter omfattede at vedligeholde ilden i Vestas offeralter. I tilfælde af dens dæmpning blev vestalen personligt pisket af den store pave. En sådan hændelse blev betragtet som et dårligt varsel for hele staten. Bålet blev tændt igen efter de passende ritualer ved at gnide træ mod træ [18] [11] . Derudover tilberedte Vestal-jomfruerne på store helligdage specielle kager til ofre [19] . Deres pligter, som præstinder af gudinden, der forener folket, omfattede at fremsende bønner for alle romerne [19] .

Slukningen af ​​den hellige ild var ikke vestalens mest alvorlige forbrydelse. I tilfælde af at hun mistede sin mødom, som ifølge de gamle romere var "besmittelsen af ​​Vestas ild", blev den unge kvinde idømt dødsstraf. En jordkælder blev gravet nær bymuren ikke langt fra Collin-porten , hvori, efter at have anbragt en lille forsyning af mad og vand, blev en vestalsk kvinde placeret. Så blev dørene dækket af jord, og kvinden, der overtrådte kyskhedsløftet, blev levende begravet [18] [17] .

De restriktioner, der blev pålagt vestalerne, blev kompenseret af en ærespost. I modsætning til de fleste andre kvinder kunne de selvstændigt administrere deres ejendom og skrive testamenter [20] . De blev forpligtet til at vige. En romer, der fornærmede en præstinde af Vesta, var underlagt dødsstraf. Hendes vidneudsagn i retten var afgørende. I tilfælde af at vestalen ved et uheld mødte den henrettelsesdømte, blev henrettelsen aflyst [21] [22] . Vestal Jomfruer var nemme at genkende på gaden på grund af det specielle tøj: en lang hvid kjole, bælte på en speciel måde og et slør. Håret på præstinden i Vesta blev flettet til seks fletninger, som var gemt under en bandage [23] .

Kun kvinder kunne blive præstinder i Vesta. Kulten af ​​gudinden var udelukkende karakteristisk for Rom og spredte sig ikke til fjerntliggende dele af staten. Der er oplysninger om tilstedeværelsen af ​​vestaler i flere byer tæt på Rom, såsom Bovilla , Lavinium og Tibur , der havde tætte religiøse bånd til hovedstaden. Men træk ved deres liv og tilbedelse rummer mange uudforskede øjeblikke [24] .

Vestalia

Festivalen til ære for gudinden Vesta blev fejret årligt den 9. juni [5] [25] . På denne dag gik kvinder med gaver til gudinden barfodet til Vestas tempel [26] . Vestalia var også en festlig dag for bagere, da brød først blev tilberedt på ildstedets aske. På denne dag blev møller dekoreret med blomster, samt et æsel, der drejede en møllesten [27] .

Myter

Fødsel af Romulus og Remus af Vestal Virgin

Der er en myte om fødslen af ​​Romulus og Remus forbundet med Vesta. Ifølge ham havde kongen af ​​Alba Longa, Proca Silvius , to sønner - Numitor og Amulius . Før sin død delte faderen sin ejendom mellem sine sønner og efterlod Numitor landet og Amulius ejendom. Sidstnævnte, der udnyttede sin rigdom, samlede en bande skurke omkring sig, som væltede Numitor. Efter at være blevet en fuldgyldig konge gav Amulius, for at beskytte sig mod Numitors afkom, sin datter Rhea Sylvia som en vestal. Han udtalte, at gudinden Vesta viste sig for ham i en drøm og krævede, at hans niece blev dedikeret til hendes tjeneste. Således ønskede Amulius at tvinge hende til at aflægge et kyskhedsløfte i 30 år og derved beskytte sig selv mod hendes børns udseende og heller ikke at plette sig selv med mordet på en uskyldig pige. Et par år senere så Rhea Sylvia, under en vandretur i den hellige lund til kilden, Mars . Han inspirerede en drøm i den unge vestal, og på det tidspunkt tog han hende i besiddelse. På tvillingerne Romulus og Remus ' fødselsdag rystede Vestas alter og gik under jorden, og den hellige ild gik ud, da vestalens hellige løfte blev overtrådt. Rhea Silvia blev smidt i fængsel, hvor hun døde, og babyerne i en kurv blev smidt i Tiberen . Kurven blev skyllet i land, hvor de blev fundet og ammet af den kapitolinske hunulv [28] .

Vesta og Priapus

De gamle romere opfattede Vesta som en kysk gudinde. I Fasti af Ovid præsenteres en historie, hvorefter Priapus forsøgte at vanære hende under søvnen . Æslets skrig vækkede gudinden, i forbindelse med hvilket æslerne blev befriet fra arbejde på gudindens fest - vestalia [26] [29] .

Myter om Vestalerne

Ifølge legenden betroede den ældre vestalske Emilia omsorgen for den evige flamme til en ung og stadig uerfaren præstinde. Hun overså ildstedet, og ilden gik ud. Anklagen faldt på præstinden om, at ilden holdt op med at brænde på grund af vestalens "skam". Emilia, med den store pave og andre præster samlet i Vestas tempel, erklærede sin uskyld. Så sagde hun: "Vesta, der vogter romernes by, hvis det er sandt, at jeg har udført mine pligter ærligt i næsten tredive års tjeneste for dig, hvis jeg i løbet af denne tid har holdt min sjæl ren og min krop intakt, åbenbar dig selv og kom mig til hjælp! Vær ikke ligeglad med din præstinde, lad hende ikke dø, den mest uheldige af dødelige! Men hvis jeg har begået vanære, så straff mig og fri byen fra min skam! Derefter rev hun et stykke klæde af sit tøj, smed det på ildstedet, og det brød straks i brand [30] .

En anden legende siger, at en vis romer anklagede Vestal Tuccia for utroskab. Præstinden, der ikke kunne retfærdiggøre sig fra falske anklager, appellerede til Vesta og gik derefter til Tiberen, øste vand op med en si og meldte sig uden at spilde en dråbe til forummet [30] .

Den euhemeristiske myte

I slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr e. euhemerisme begyndte at sprede sig  - teorien, ifølge hvilken ideer om guderne opstod fra de døde menneskers kulter. Ifølge en af ​​de euhemeriske myter var den første øverste hersker blandt mennesker Uranus . Efter hans død blev der indgået en aftale mellem sønnerne Saturn og Titan om, at Saturn arver sin fars magt, men forpligter sig til at dræbe alle hans børn, så efter hans død kommer Titans afkom til magten. Saturns kone Ops overdrog børnene, inklusive tvillingerne Jupiter og Juno , for at blive opdraget af Saturns søster Vesta [31] . Det skal understreges, at Vesta ifølge klassiske ideer ikke var en tante, men en søster til Jupiter [32] .

Vesta på mønterne i det antikke Rom

For første gang blev billedet af Vesta placeret på en denar i 106 f.Kr. e. Monetær Gaius Sulpicius Galba [33] . I 55 f.Kr. e. på mønten af ​​Quintus Cassius Longinus dukkede Vestas tempel op på bagsiden [34] [35] .

I kejsertiden blev Vesta præget på mønterne af Caligula [36] , Galba [37] , Otho [38] , Vitellius [39] , Vespasian [40] , Titus [41] , Aemilian (til Cornellia Superas hustru ) [42] , Adrian (til ære for sin kone Sabina ) [43] og andre kejsere. På dem sidder gudinden eller, mere sjældent, står og holder en patera , scepter eller palladium [44] .

Ud over gudinden selv blev Vesta-templet, der forenede hele staten, præget på mønter fra romerske kejsere. Da templet blev beskadiget under den store brand i Rom i 64 , blev dets restaurering i det næste år 65 straks afspejlet i penge [45] .

I billedkunsten

I meget sjældne skulpturelle billeder fremstår Vesta som en rigt klædt pige med et slør kastet over hovedet [26] . Temaet vestaler blev bredt vist i malerier af moderne kunstnere dedikeret til det antikke Rom, herunder Francisco Goyas 1771 Sacrifice to Vesta [46] , Jacques-Louis Davids Vestal Jomfru i slutningen af ​​det 18. århundrede [47] og andre. Den russiske kunstner N. N. Ge skabte i 1857-1858 en skitse af det urealiserede maleri "The Love of the Vestal Virgin", nu i Tretyakov Gallery . I den udvikler han et dramatisk plot og en romantisk idé "Kærlighed er stærkere end døden", der minder om den livsfare, der truer en vestalsk kvinde, der har overtrådt sit cølibatløfte [48] . Blandt vestalernes skulpturer er Raphael Montis arbejde almindeligt kendt på grund af effekten af ​​"marmorslør", under hvilket pigens ansigt er synligt [49] .

I astronomi

Asteroiden (4) Vesta er opkaldt efter Vesta

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Tsirkin, 2000 , s. 123.
  2. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , s. 58.
  3. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 189.
  4. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Vesta, s. 193-194.
  5. ↑ 1 2 Neihardt, 1990 , s. 510.
  6. ↑ Lindner, 2015 , s. elleve.
  7. ↑ Hestia  / A. A. Takho-Godi  // Myter om verdens folk  : Encyclopedia. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 299.
  8. ↑ Dionysius af Halicarnassus. romerske oldsager. Bog II. 66,1
  9. ↑ Dionysius af Halicarnassus. romerske oldsager. Bog II. 64,5
  10. ↑ 1 2 Neihardt, 1990 , s. 508.
  11. ↑ 1 2 Stamper JW De romerske templers arkitektur: republikken til mellemriget . - Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - S. 35. - ISBN 0-521-81068-x .
  12. ↑ Fortunatov V. Hvem tjente Vestalerne i det antikke Rom? // Verdenshistorie i ansigter. - Sankt Petersborg. : Peter , 2013. - S. 131. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-4461-0114-6 .
  13. ↑ Lindner, 2015 , s. femten.
  14. ↑ Plutarch. Anthony. 58
  15. ↑ Huzar E. Mark Antony: En biografi. - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. - S. 206-208.
  16. ↑ Neihardt, 1990 , s. 508-509.
  17. ↑ 1 2 3 Bunson M . Vestal Jomfruer // Encyclopedia of the Roman Empire . — Revideret udgave. - New York: Facts on File, Inc., 2002. - S. 576. - ISBN 0-8160-4562-3 .
  18. ↑ 1 2 3 Neihardt, 1990 , s. 509.
  19. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , s. 64.
  20. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 421.
  21. ↑ Neihardt, 1990 , s. 509-510.
  22. ↑ Lindner, 2015 , s. tyve.
  23. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 422.
  24. ↑ Hemelrijk Emily Ann. Skjulte liv, offentlige personer: Kvinder og borgerliv i det romerske vest . — New York: Oxford University Press , 2015. — S. 64. — ISBN 978-0-19-025188-8 .
  25. ↑ Salzmann M. R. Om romertiden . - Berkeley • Los Angeles • Oxford: University of California Press, 1990. - S. 159. - ISBN 0-520-06566-2 .
  26. ↑ 1 2 3 Vesta, gudinde // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1892. - T. VI. - S. 113.
  27. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 189-190.
  28. ↑ Tsirkin, 2000 , s. 205-207.
  29. ↑ Ovid. Fasty. VI. 319-344
  30. ↑ 1 2 Tsirkin, 2000 , s. 409-411.
  31. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 118.
  32. ↑ Ovid. Fasty. VI. 285-286
  33. ↑ Leu Numismatik AG Web Auktion 6 9. Dec 2018 . Leu Numismatik AG (2018). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 25. november 2018.
  34. ↑ Mattingly, 2005 , s. 64.
  35. ↑ Triton XVIII, parti: 929 . Klassisk numismatisk gruppe. Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  36. ↑ RIC I (anden udgave) Gaius/Caligula 38 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  37. ↑ RIC I (anden udgave) Galba 306 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  38. ↑ RIC I (anden udgave) Otho 23 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  39. ↑ RIC I (anden udgave) Vitellius 58 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  40. ↑ RIC II, del 1 (anden udgave) Vespasian 360 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  41. ↑ RIC II, del 1 (anden udgave) Titus 213 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 25. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. november 2018.
  42. ↑ Numismatikerens ordbog / [Forfattere: Fengler H., Girou G., Unger V.] / Per. med ham. M. G. Arsenyeva / Ed. udg. V. M. Potin . - 2. udg., revideret. og yderligere - M . : Radio og kommunikation, 1993. - ISBN 5-256-00317-8 .
  43. ↑ Historiens forside og bagside / [Ed. koll.: A. V. Mityaeva og andre]. - M. : International Numismatic Club , 2016. - S. 102. - 216 s. - ISBN 978-5-9906902-6-4 .
  44. ↑ Stevenson SW, Smith CR, Madden FW Vesta // A Dictionary of Roman Coins . - London: George Bell & Sons , 1889. - S. 855.
  45. ↑ The Roman Imperial Coinage / redigeret af CHV Sutherland og RAG Carson . - London-Oxford: Spink & Son LTD , 1984. - Vol. I. - S. 146. - ISBN 0-907605-09-5 .
  46. ↑ Sacrificio a Vesta  (spansk) . Fundación Goya i Aragon. Hentet 3. januar 2019. Arkiveret fra originalen 3. januar 2019.
  47. ↑ Klassisk uge: Fra samurai-chic til en vestal fra det 18. århundrede . auktionshuset Christie's (8. april 2016). Hentet 3. januar 2019. Arkiveret fra originalen 3. januar 2019.
  48. ↑ Karpova T. L. Nikolai Ge. - M . : White City , 2002. - S. 8-9. — 64 s. - (Malerimester). — ISBN 5-7793-0291-X .
  49. ↑ Gabriel Williams. Italienske tricks til London-shows: Raffaele Monti på Royal Panopticon  (engelsk)  // Sculpture Journal. - 2014. - Bd. 23. - S. 131-143. - doi : 10.3828/sj.2014.14 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier