| Buddhistisk traditionel sangha af Rusland | |
|---|---|
| Hambyn sume ( Ulan-Ude ) | |
| Generel information | |
| dato for oprettelse | 1997 (BTSR) |
| Grundlæggere | Damba-Darzha Zayaev |
| Adskilt fra | TsDUB USSR |
| Religion | |
| Religion | tibetansk buddhisme |
| Flyde | Gelug |
| Breder sig | |
| lande | Rusland |
| Regioner | Buryatia , Zabaykalsky Krai , Irkutsk Oblast [1] |
| Antal følgere | 26 samfund (i Buryatia) |
| Styring | |
| Pandito Khambo Lama | Dam Ayusjeev |
| Bopæl | Ivolginsky datsan , Hambyn Sume |
| hovedtempel | Tsogchen-dugan fra Ivolginsky datsan |
| Struktur | |
| Struktur | centraliseret religiøs organisation |
| Videregående uddannelsesinstitutioner | Buddhist University " Dashi Choynhorlin " |
| Informationsressourcer | |
| Udgaver | almanak "Legshed" |
| websteder | www.sangharussia.ru |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Den Buddhistiske Traditionelle Sangha i Rusland ( BTSR ) er en centraliseret religiøs organisation, som er det største buddhistiske samfund i Buryatia [2] og et af de største i Rusland.
Centrum for den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland og hovedresidensen for Pandito Khambo Lama er beliggende i Ivolginsky Datsan , Republikken Buryatia . Den anden bolig for Pandito Khambo Lama er datsan Khambyn Sume i Ulan-Ude [3] .
BTSR er den juridiske efterfølger af den centrale spirituelle administration af buddhister (TsDUB), som eksisterede i den sovjetiske periode [4] siden 1946, og endnu tidligere, fra 1922 til 1930, som blev kaldt "Central Spiritual Council" [5] . Efter Pandito Khambo Lama Munko Tsybikovs død i 1992 mistede CDUB stabilitet og kontrol over en række datsans og begyndte at bryde op i separate strukturer. I perioden fra 1992 til 1995 skiftede chefen for CDUB tre gange [6] .
I 1995 blev Damba Badmaevich Ayusheev leder af den centrale spirituelle administration af buddhister, Pandito Khambo Lama . Valget blev i høj grad hjulpet af det faktum, at Baldan-Breybun-datsan nær Kyakhta under ledelse af D. Ayusheev blev genoplivet , hvilket bragte ham betydelig prestige [7] . I den indledende periode af sit arbejde opnåede den nye leder af TsDUB fuldstændig administrativ og finansiel kontrol over en række datsans, hvilket blev en af hovedårsagerne til organisationens øgede indflydelse på buddhismen i Rusland [2] .
Ayusheev ændrede i 1997 det gamle navn på organisationen (TsDUB) til det nuværende (BTSR) [8] , opdaterede charteret [2] og konstituerende dokumenter [8] . Ifølge disse dokumenter ophørte BTSR med at inkludere de buddhistiske samfund i Tuva og Kalmykia , og ifølge en række kritikere komplicerede det i høj grad processen med at vælge en ny Pandito Khambo Lama [8] . Som chefredaktøren for magasinet "Buddhism of Russia" A. A. Terentyev påpeger, ifølge BTSR's charter, "er lederen af denne organisation valgt af templernes abbeder, og templernes abbeder udnævnes af leder af organisationen" [9] . Disse handlinger fra Ayusheev, såvel som hans undladelse af at vise ære til Bogdo Gegen IX , der besøgte Buryatia og en ændring i personalepolitikken, førte til indkaldelsen af et ekstraordinært råd for sanghaen (khural), som besluttede at fjerne Ayusheev fra stillingen af Pandito Khambo Lama og udvalgte N. Ilyukhinov [8] .
Ayusheev, der vendte tilbage fra en rejse til Rusland, indkaldte et nyt ekstraordinært råd for sanghaen, som anerkendte beslutningerne fra det tidligere ekstraordinære råd som illegitime af formelle grunde (fraværet af et kvorum og tilstedeværelsen af udenforstående i rådet). Derefter registrerede N. Ilyukhinov og hans tilhængere deres egen al-russiske organisation, kaldet "Spiritual Administration of Buddhists of Russia" [8] .
Ovenstående hændelse, såvel som det faktum, at BTSR nægtede at udstille "Atlas of Tibetan Medicine" i USA, og at arrangere en strejfet, som hurtigt blev spredt, blev årsagerne til stigningen i konflikter mellem de regionale myndigheder og de regionale myndigheder. BTSR-bestyrelsen [10] , som efterhånden først ophørte i 2007 i forbindelse med Buryatiens præsident Leonid Potapovs afgang [11] .
I 1999 begyndte Lama Danzan-Khaibzun Samaev , som var rektor for det buddhistiske tempel i Skt. Petersborg i 1990'erne , "et oprør af tre datsaner mod" diktatur Ayusheev "", hvilket officielt genregistrerede dem som en ny uafhængig organisation " Maidar ". Årsagen til dette var ifølge Samaev, at Ayusheev på denne måde ikke længere selvstændigt kunne udpege abbederne for disse datsaner, hvoraf den største var Atsagat datsan , samt uenighed med Khambo Lamas generelle kurs [11] .
I 2001 opstod en ny splittelse i samfundet. Oppositionen til Ayusheev var Choi-Dorji Budaev , som tidligere var leder af den centrale spirituelle administration af buddhister og havde en meget betydelig autoritet blandt regionens buddhister. Budaev oprettede Association of Buddhists of Buryatia, som omfattede 8 organisationer. Den nye forenings retorik er i høj grad rettet mod BTSR og Ayusheev, hvilket kommer til udtryk i de ekstremt komplekse relationer mellem disse organisationer: "På møder kommer det til slagsmål," bemærker S. B. Filatov , kandidat for historiske videnskaber [11] .
I 2004 blev Rinpoche-Bagsha-centret åbnet i Buryatia, ledet af Lama Yeshe Lodoy Rinpoche , som er en repræsentant for Dalai Lama . Som S. B. Filatov bemærker, var denne begivenhed årsagen til, at "Ayusheev ikke længere kan gøre krav på rollen som den førende åndelige autoritet for republikkens buddhister" [11] .
I øjeblikket er BTSR en strengt hierarkisk centraliseret organisation, der overholder en "hård ideologisk disciplin" [2] .
Som P.K. Varnavsky, kandidat for historiske videnskaber og forsker ved Institut for Filosofi, Kulturologi og Religionsstudier, IMBTS SB RAS , bemærker, "BTSR positionerer sig som den eneste religiøse institution, der repræsenterer ikke blot Buryat-buddhismen , men også buddhismen på en skala af hele Rusland”, selvom der er andre buddhistiske samfund i Rusland [12] . Så ud af 53 Buryat-buddhistiske samfund på tidspunktet for 2011 er kun 26 under kontrol af BTSR, 13 andre samfund tilhører Union of Buddhists of Buryatia, 5 samfund tilhører den republikanske centraliserede religiøse buddhistiske organisation "Maidar", 3 samfund hører til den spirituelle administration af buddhister i Rusland, 6 samfund er uafhængige [13] . I Ulan-Ude, fra 2012, var kun 3 ud af 29 samfund under BTSD-kontrol. Anatoly Zhalsaraev, en konsulent for interetniske relationer og udvikling af civile initiativer under Buryatias regering, tilskriver dette det faktum, at "bønder er ligeglade med, i hvilken jurisdiktion de skal udføre ritualer", men i byen "tager folk religion mere seriøst. ” S. B. Filatov bemærker også, at ifølge embedsmænd, selvom Aginsky datsan sammen med nogle andre samfund i Irkutsk-regionen og Trans-Baikal-territoriet formelt er inkluderet i BTSR, har BTSR i virkeligheden ikke kontrol over disse organisationer [ 14] .
BTSR afspejler i øjeblikket en meget mindre proportional repræsentation af buddhistiske grupper end den tidligere centrale buddhistiske spirituelle administration. Selvom Khambo Lama er hædret med titlen "Head of the Buddhists of Russia" i dokumenterne fra Det Interreligiøse Råd i Rusland , har BTSR ikke væsentlig kontrol over de to andre traditionelle buddhistiske regioner i Rusland: Kalmykia og Tuva . Tilhængerne af buddhismen i disse regioner foretrækker at henvende sig til deres egne buddhistiske hoveder, der ikke er forbundet med BTSR: Shajin Lama fra Kalmykia Telo Tulku Rinpoche og Kambe Lama fra Tuva [15] .
BTSR peger også, i modsætning til andre samfund, på dets "fuldstændige uafhængighed fra" moderen " tibetanske buddhisme " [13] , som støttes af den føderale regering [16] . I et interview besvarede Damba Ayusheev spørgsmålet om Buryat-buddhismens oprindelse som følger: "Buryaterne modtog buddhismen fra Damba-Dorzhi Zayaev , og han modtog den til gengæld i sin første fødsel fra Buddha Kashyapaog i den anden - fra Buddha Shakyamuni ! Husk dette” [17] [18] .
BTSR indtager en nationalistisk holdning, der er fokuseret på lokalbefolkningen. Buddhistiske aktiviteter i datsans bør ifølge Ayusheev udføres på det buryatiske sprog , og også delvist på tibetansk , men ikke på russisk [11] , hvilket fører til fremmedgørelse fra BTSR af mange russisktalende buryater, herunder intelligentsiaen [ 7] . På samme tid, blandt russere, der bor i hele Rusland, er BTSR's autoritet høj, fordi der er en disciplineret monastik og overførsel af traditioner fra lærer til elev. Der er adskillige snesevis af russere blandt sanghaens disciple [19] .
I løbet af Sovjetunionens år spillede munkene fra TsDUB en nøglerolle i organisationens liv, men i BTSR var der en svækkelse af lamaernes positioner , herunder på grund af manglen på et omfattende institut for uddannelse af præster i sovjettiden. Hvis tidligere datsans tjente munke til ensomhed, ophørte datsans i BTSR med at udføre den tilsvarende funktion, og for det meste blev de steder til at holde khuraler og trebs efter anmodning fra troende. Til at udføre khuraler og trebs bruger præsten tantriske ritualer. For de troendes bekvemmelighed bygges der nye duganer i bygder, som i modsætning til datsans får lov til at blive bygget i bygder [20] .
BTSD er aktiv inden for ægteskab og familie. Lama astrolog leverer tjenester til at angive de heldige datoer for matchmaking og ægteskab. Ved brylluppet læser præsten særlige bønner om lykke i ægteskabet, overrækker dem, der er gift, hellige genstande og et brev, hvori mandens og hustruens navne er skrevet. Præsteskabet i BTSR udfører også fødsels- og begravelsesceremonier [21] .
BTSR arrangerer sammen med republikkens myndigheder ofte rundborde om sociale problemer og uddannelsesspørgsmål og afholder også fælles aktioner. For eksempel udførte Sangha præster i midten af 2011 en bønnegudstjeneste på en af gaderne i Ulan-Ude , med det formål at reducere antallet af ulykker [22] .
I 1990'erne søgte BTSR at oprette institutter til uddannelse af præster, som et resultat af, at "Dashi Choinkhorlin Buddhist University opkaldt efter Damba Darzha Zayaev" i 1999 blev åbnet i Ivolginsky datsan . Filosofien bag den buddhistiske Gelugpa- skole undervises på dette universitet . Der er fire fakulteter: filosofisk, tantrisk, ikonografisk og medicinsk. Derudover undervises i det grundlæggende datalogi, fire sprog (tibetansk, engelsk, buryat og russisk), samt Centralasiens historie, kultur, etnografi og kunst [23] .
BTSR holder ikke foredrag om buddhistisk filosofi for lægfolk, i modsætning til andre buddhistiske samfund. D. B. Ayusheev påpegede i et interview, at der er følgende grund: "Desværre er ikke mere end 10 procent af de troende modtagelige for filosofi, de resterende 90 procent kommer til datsan for at løse deres hverdagsproblemer." Doctor of Historical Sciences S. G. Zhambalova mener, at Ayusheev ikke i et interview nævnte en vigtig årsag til manglen på forelæsninger, som er, at "kun tro på lamaernes hellighed kræves af en lægmand", hvilket tillader en lægmand ikke at studere buddhistisk filosofi og dyrke dyder i sig selv og fortjeneste. Ydermere angiver S. G. Zhambalova, at hun gennemførte en udtrykkelig undersøgelse, ifølge resultaterne af hvilken hun fandt ud af, at blandt buryaterne, der bor i byen, har en videregående uddannelse og regelmæssigt besøger datsans, er størstedelen af dem absolut uvidende om både " tre skatte ” af buddhismen og ”gurban erdeni”, som er en oversættelse af udtrykket til buryat. Et mindretal af buryater kender heller ikke udtrykket "tre juveler", men de har hørt udtrykket "gurban erdeni", selvom de ikke kan forklare, hvad det betyder [24] .
Lederen af BTSR, D. B. Ayusheev, holder fast i Gelugpa- skolens holdning og taler hårdt og utvetydigt om andre buddhistiske skoler: "Sanghaen er Gelug, derfor er alle andre bevægelser og skoler i buddhismen, såsom zenbuddhisme eller karma kagyu . , Sangha bør behandles som ortodoks over for pinsevenlige " [2] [7] .
D. B. Ayusheev peger også ofte på manglen på kompetence og legitimitet hos de buddhistiske lærere og datsaner, som ikke er inkluderet i BTSR [25] . Fællesskaber grundlagt af tibetanske lærere og alle andre buddhistiske centre, som ikke er en del af BTSR, karakteriserer Ayusheev som "kiosker" til distribution af religiøse tjenester. Samtidig bemærker Doctor of Historical Sciences I.R. Garry, at samfund med tibetanske lærere i virkeligheden har "stor autoritet" blandt buddhister [26] . Doctor of Historical Sciences Ts. P. Vanchikova antyder, at BTSR's misbilligende holdning til tibetanske organisationer og munke kan være en manifestation af religiøs konkurrence [27] .
BTSR søger ikke at lette Dalai Lamas ankomst til Rusland, samtidig taler Ayusheev ikke kategorisk imod Dalai Lama [28] . I 2009 talte Ayusheev kritisk om muligheden for, at til Rusland: "Måske vil Dalai Lama få lov til Rusland, men hvem vil invitere ham?"Dalai Lama .
BTSR er dybt bekymret over eksistensen af parallelle buddhistiske organisationer i Rusland, som den ikke kan påvirke. Bygget af den tibetanske lama Yeshe-Loda Rinpoche "Center for Tibetansk Kultur" og opførelsen af et andet tibetansk tempel i Buryatia, kommenterede Ayusheev som følger: "Tildelingen af jord til opførelse af tibetanske templer er resultatet af den kortsigtede vores embedsmænd. I fremtiden vil de blive en forpost med kinesisk indflydelse” [30] .
Ayusheev har en meget negativ holdning til shamanisme , også repræsenteret i Buryatia, idet han mener, at det er "det primitive menneskes religion, det åndelige udtryk for dets frygt og overtro", som ikke må forveksles med buddhisme [7] .
Af alle de buddhistiske samfund i Rusland er BTSR den mest aktive på den politiske sfære, hvilket resulterer i dens deltagelse i følgende organisationer [12] :
Gennem disse organisationer deltager BTSR i overvågningen af overholdelsen af menneskerettighederne i Rusland samt i fredsbevarende aktiviteter, hvilket styrker samspillet med myndighederne. BTSD støtter fuldt ud den føderale regering og forventer af den til gengæld hjælp "til at bevare kontrollen med sanghaen over dens flok." Der er også nogle fakta om, at BSTR søger at øge sin indflydelse på de oprindelige folk i Sibirien og derved gøre dem mere loyale over for den nuværende regering [33] [16] .
BTSR betragtes officielt som en traditionel religion i Republikken Buryatia [34] . Repræsentanter for BTSR peger på det ønskværdige i at lovgive prioriteringen af "den "traditionelle religion" af Buryat-folket" og søger gennem deres politiske aktiviteter "at løse problemet med parallelle buddhistiske strukturer" [25] .
BTSR interagerer uformelt med [35] :
For perioden fra 1994 til 1998 modtog BTSR tilskud fra Buryatias budget på 1,64 milliarder rubler. (i priser før pålydende ). For perioden fra 1998 til 2003 - 6 millioner rubler. BTSR modtog også yderligere 21 millioner rubler. fra budgettet for Trans-Baikal-territoriet til opførelse af en datsan og andre strukturer i Chita [34] . I 2013-2014 modtog BTSR mere end 247 millioner rubler fra Buryatias budget [36] .
Den 24. august 2009 anerkendte BTSR Dmitry Medvedev , der besøgte Ivolginsky datsan, som inkarnationen af White Tara , der i buddhismen anses for at være en bodhisattva- healer, der bringer held og lykke. Denne anerkendelse er ifølge mediernes rapporter en genoplivning af traditionen, ifølge hvilken Hambo Lama svor troskab til enhver russisk kejser eller "hvid tsar", anerkendte ham som legemliggørelsen af White Tara og "bredte sig på jorden" før hersker på mødet [37] [38] . Ifølge den buddhistiske lærde Nikolai Tsyrempilov fandt han ingen omtale af sådan en tradition for anerkendelse nogen steder, med undtagelse af gamle folkloresange. Skikken med udmattelse, hvis sidste omtale finder sted ved kroningen af Nikolaj II , blev derefter udført ikke kun af buddhister, men af alle de tilstedeværende ved kroningen [39] .
Ifølge rektor for det buddhistiske tempel i Skt. Petersborg blev Buda Badmaev , Boris Jeltsin og Vladimir Putin [39] også anerkendt som White Tara , men disse tilståelser fik ikke opmærksomhed i medierne [40] . Ayusheev påpegede også i et interview, at han ikke kunne modsætte sig Putin, fordi "Putin er White Tara for mig, jeg kan ikke gå imod min gudinde" [41] .
I 2000 skrev medlemmer af Aryaa-Baala-gruppen, som på det tidspunkt var en del af BTSR, et åbent brev adresseret til præsidenten for Buryatia Potapov, hvori de kaldte BTSR-ledelsens handlinger "destruktive" på grund af det faktum. at den modsætter sig, at tibetanske lamaer besøger Buryatia, ikke anerkender autoriteten hos velkendte tibetanske buddhistiske mentorer og også skaber "fjendskab og højprofilerede skandaler" [11] .
Lama Danzan-Khaibzun Samaev kritiserede skarpt BTSR's politik, som efter hans mening kun var rettet mod at åbne nye datsans og stupaer. Så åbningen af Buddha-stupaen i Kizhinginsky-datsan blev efter hans mening "et eksempel på en" falsk renæssance ", da det ikke er forbundet med nogen undervisning, men kun med penge." En lignende holdning blev holdt af Rigzin Lama, som er en af tilhængerne af Choi-Dorje Budaev, der kritiserer BTSR for forkert valgte prioriteter: "Det vigtigste i buddhismen er uddannelse, undervisning, bøn, forkyndelse og ikke at organisere helligdage, udføre ritualer, bygge datsans” [11] .
Den øverste Lama fra Kalmykia, Telo Tulku Rinpoche, bemærkede i et interview, at Ayusheevs og BTSR's politiske aktiviteter i føderale organisationer "ikke gav nogen fordel for hverken buddhisterne i Kalmykia eller buddhisterne i Tuva" [42] .
Doctor of Philosophical Sciences og chefforsker ved Institute of Mongolian Studies, Buddhology and Tibetology of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences I. S. Urbanaeva indikerede i sin videnskabelige artikel, at mange mennesker, der læste artiklen med D. Ayusheevs svar "How to get ud af kredsen af genfødsler ved at opdrætte får" i " Russian Reporter " dateret 15. maj 2013, "anså det simpelthen for utænkelig dumhed." Efter at have analyseret artiklen bemærkede Urbanaeva, at meningen med Ayusheevs svar "er, at opdrættet af buryat-racen af får og buddhisme, kombineret sammen, gav verden buryat-buddhisme." Urbanaeva fandt i artiklen mange paradoksale udsagn af Ayusheev, herunder bemærkningen om, at "buryaternes frelse fra samsara består i at opdrætte den buryatiske fårerace", og rejste spørgsmål om, hvad buryatbuddhisme er, og om buryatbuddhisme kan betragtes som buddhisme [ 43] . I konklusionen på sin analytiske artikel om problemerne med buddhismens autenticitet konkluderede Urbanaeva, at lokale former for buddhisme kan betragtes som "buddhisme i virkeligheden", afhængigt af om der var en "historisk autentisk overførsel af læren", og afhængigt af grad af autenticitet af manifestationen af deres buddhistiske filosofi og praksis [44] .
| Buddhisme i Rusland | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Personligheder | |||||||
| Organisationer |
| ||||||
| Templer og klostre |
| ||||||
| Titler, termer, begreber | |||||||
| Patriotisk Buddhologi | |||||||