Hagia Sophia (Konstantinopel)

I 2006 blev der afsat et lille lokale i museumskomplekset til muslimske religiøse ritualer, som skulle afholdes af museets personale [48] .

I 2007 førte en række indflydelsesrige amerikanske forretningsmænd og politikere en bevægelse for at returnere Hagia Sophias oprindelige status [ 49]  - Free Agia Sophia Council [50 ] .  Ved de offentlige høringer af US Congressional Human Rights Committee ( Eng. Congressional Human Rights Caucus ), afholdt den 20. juni 2007 under ledelse af lederen af ​​den amerikanske kongres udenrigspolitiske komité Tom Lantos , præsident for det demokratiske parti i New Hampshire Raymond Buckley ( eng. Raymond Buckley ) sagde til dels: "Det er uacceptabelt at fratage mennesker retten til at bede i deres Moderkirke <...> Det er uacceptabelt at udholde den daglige vanhelligelse af dette hellige sted, som bruges til handel messer og koncerter. Det er uacceptabelt at fortsætte med at tillade en sådan åben respekt for den ortodokse kristendom, og faktisk for hele kristendommen” [51] . Ifølge historikeren A. V. Sokolov ses græsk indflydelse i USA tydeligt her [52] .   

Præsident for den internationale bevægelse "Council for the Liberation of Hagia Sophia" Chris Spirou [53] sagde i et interview med den russiske avis Zavtra [ 54 ] i april 2009 :

Vi stræber efter, at Guds Visdoms Katedral i Hagia Sophia igen skal indtage sin retmæssige plads som et tempel, helligt for al kristendom, som alle kirkers moder, som det ortodokse kongelige tempel - hvilket det var før erobringen af de osmanniske tyrkere i 1453. Sagen er den, at Hagia Sophia aldrig har været en moske og aldrig har været et museum. Det har altid været et kristent tempel, omdannet til en moské for den erobrende sultan og derefter til et museum. Jeg anser det for obligatorisk at returnere dette tempel til dets oprindelige formål.

I 2016, under ramadanen , fandt oplæsning af Koranen sted i Hagia Sophia , som blev sendt direkte på en af ​​de tyrkiske tv-kanaler. Dette medførte en yderst negativ reaktion fra det græske udenrigsministerium [55] .

Den 13. september 2018 afviste den tyrkiske forfatningsdomstol anmodningen fra den private organisation Historical Monuments and Environment Authority om at returnere status som moské til katedralen og kaldte dette krav "uacceptabelt" [56] .

I marts 2019 blev det kendt, at de tyrkiske myndigheder kunne ændre status for Hagia Sophia, så den kunne besøges gratis. Præsident Recep Tayyip Erdogan sagde i et interview med TGRT : " Statusen for Hagia Sophia kan ændres fra et museum til en moske. Turister af alle trosretninger kan nu gratis komme ind i Den Blå Moské, som ligger ved siden af. Med Hagia Sophia kan du gøre det samme » [57] .

Den 10. juli 2020 annullerede det tyrkiske statsråd beslutningen fra 1934 om at gøre Hagia Sophia til et museum og besluttede, at denne bygning kan bruges som en moske [58] . Samme dag underskrev den tyrkiske præsident Tayyip Erdogan et dekret om forvandlingen af ​​Hagia Sophia til en moske [3] [59] . Denne beslutning forårsagede officiel kritik fra UNESCO [60] , Kirkernes Verdensråd , Den Europæiske Union , Østrig , Tyskland , Grækenland , Cypern , USA , Konstantinopel , Jerusalem , russiske , græsk -ortodokse kirker, samt den ortodokse kirke i Ukraine , den evangeliske kirke i Tyskland og St. Throne [61] [62] [63] [64] [65] [66] . Kirkernes Verdensråd opfordrede Erdogan til at genoverveje beslutningen om Hagia Sophia [67] .

Den 24. juli 2020 blev fredagsbønnen holdt i Hagia Sophia-moskeen for første gang i 86 år . Namaz blev også udført af Recep Tayyip Erdogan selv. Billeder af kristne helgener blev dækket med et klæde under bøn. Tilbederne slog sig ned både inde i bygningen og på området foran den [68] .

Arkitektoniske træk

Planmæssigt er katedralen en aflang firkant (75,6 × 68,4 m), der danner tre skibe : den midterste er bred, sideskibene er smallere. Dette er en basilika med et firkantet kors , kronet med en kuppel . Det gigantiske kuppelsystem i katedralen blev et mesterværk af sin tids arkitektoniske tankegang. Styrken af ​​templets vægge opnås ifølge tyrkiske forskere ved at tilføje et ekstrakt af askeblade til mørtlen [69] .

Midten af ​​det brede skib, firkantet ved bunden, er i hjørnerne begrænset af fire massive søjler, der understøtter enorme buer, og er dækket af en ret flad kuppel på 31 m i diameter, hvis top er 51 m fra gulvet [70 ] . Kuppelen består af fyrre radiale buer; buede vinduer (der er også 40 af dem) er skåret i de nederste dele af mellembuerummene, hvorved der skabes en følelse af et gennemgående lysbånd i den nederste del af kuplen [71] . Kuppelen forbindes med det overlappede rektangulære rum ved hjælp af sfæriske trekanter - sejl - som senere blev udbredt i verdensarkitekturen [70] . To kolossale nicher med en halvkugleformet top støder op til det hvælvede rum fra øst og vest: yderligere tre mindre nicher åbner sig ind i den østlige niche med deres buer, hvoraf den midterste, der tjente som alterapsis , er dybere end de andre og stikker ud. fra templets generelle plan i form af en halvcirkel; tre nicher støder også op til den vestlige store niche; af disse indeholder den midterste, der foroven ikke repræsenterer en halvkugleformet, men en almindelig kassehvælving , tre døre, der fører til den indre og ydre forhal , der er knyttet til templet , foran hvilken der engang var en nu ikke-eksisterende gårdhave, omgivet af et galleri med søjler.

Det kuppelformede rum på nord- og sydsiden kommunikerer med sideskibene ved hjælp af buer understøttet af porfyr- og malakitsøjler taget fra templerne i Lilleasien og Egypten [70] ; under disse buer går det endda langs et lag af lignende buer, med hvilke gynoeciums gallerier, der er arrangeret i sidegangene, åbner sig ind i kuppelrummet , og endnu højere - de enorme buer, der understøtter kuplen, er forseglet med en lige væg med vinduer arrangeret i tre rækker. Ud over disse vinduer giver det indre af templet rigeligt, omend noget diffust belysning af 40 vinduer, der omkranser bunden af ​​kuplen, og fem vinduer hver i store og små nicher.

Templets indvendige udsmykning fortsatte i flere århundreder og var kendetegnet ved speciel luksus (mosaikker på det gyldne gulv, 8 grønne jaspis - søjler fra Artemis-templet i Efesos ). Templets vægge var også fuldstændig dækket af mosaikker (både plotsammensætninger og ornamenter).

Takket være dens majestætiske arkitektur og udsmykning inspirerede hele statens hovedhelligdom ideen om det byzantinske imperiums og kirkens magt. Dette blev tjent med størrelsen af ​​templet, designet til skarer af tusinder af mennesker, og luksusen af ​​interiør dekoration med farvet marmor og dekorative mosaikker, og pragt af de ceremonier, der fandt sted i templet. Det var i en ny type bygning, i den kuppelformede basilika St. Sophia, den mest konsekvent udtrykte karakteristik af den byzantinske kunst i det VI århundrede. tendenser til grandiositet, majestætisk pomp og højtidelighed.

Seværdighederne i Hagia Sophia inkluderer den "grædende søjle", dækket med kobber , såvel som det "kolde vindue", hvor en kølig brise blæser selv på den varmeste dag.

I 1935 blev lag af gips, der dækkede dem, fjernet fra freskomalerier og mosaikker. Således kan man i øjeblikket på templets vægge både se billeder af Jesus Kristus og Guds Moder , og citater fra Koranen på fire store ovale skjolde.

På rækværket i templets øverste galleri kan du finde graffiti efterladt gennem historien om dets eksistens. De ældste af dem er dækket af gennemsigtig plast og betragtes som et af de beskyttede steder (se afsnittet Runeindskrifter ).

Mosaik cyklus

Et betydeligt antal af Hagia Sophia mosaikker blev lavet under kejser Justinians tid i det 6. århundrede. Alle overlevende mosaikker fra denne periode er dekorative og er placeret i narthex , skibene , gallerier og hovedbuen [73] . De overlevende mosaikker, der viser menneskelige figurer og engle, blev skabt efter afslutningen af ​​ikonoklasmen . Disse mosaikker er et eksempel på byzantinsk monumental kunst og blev lavet fra midten af ​​det 9. århundrede til det 14. århundrede.

Mosaikker af apsis og vima

De allerførste mosaikker af makedonsk monumentalmaleri er dem af apsis og vimaen , der støder op til den . Udførelsesmåden af ​​disse mosaikker gør dem relateret til maleriet fra det 7. århundrede [74] . I apsis er der et tronebillede af Guds Moder , der holder Kristusbarnet foran sig på sine knæ. To ærkeengle var afbildet på vimaens hvælvinger på hver side af Jomfrufiguren [75] (kun en mosaik med ærkeenglen Gabriel har overlevet ). Langs kanten af ​​conchaen var anbragt en græsk inskription (næsten helt tabt) med følgende tekst: "De billeder, som bedragerne her væltede, restaurerede de fromme herskere" [76] . Disse mosaikker blev afsløret i 1935-1939. Den russiske pilgrim Anthony af Novgorod , som besøgte Konstantinopel omkring 1200, rapporterede, at apsismosaikken blev skabt i det 9. århundrede af ikonmaleren Lazar , som led under ikonoklasmens periode, men efter ortodoksiens triumf fik bred anerkendelse. Muligheden for dette blev indrømmet af Andrey Grabar [76] og byzantinerne Cyril Mango og Ernest J. Hawkins udelukkede det ikke i 1965 [77] , selvom tidligere Mango tilskrev disse mosaikker til et senere tidspunkt (før det 11. århundrede) ) [78] . Ifølge Mungo og Hawkins (1965) blev disse mosaikker færdiggjort i 867. Akademiker Viktor Lazarev daterede også mosaikken, der forestiller Guds Moder, til det 9. århundrede og karakteriserede den som følger [76] :

I stedet for at underordne figuren flyet, arrangerer mosaikeren den, som om den stikker ud fra en gylden baggrund. I en sådan fortolkning mærkes resterne af den ældgamle formforståelse, som kunne kaldes statuer, levende. Og de ældgamle ekkoer i Marias smukke, fulde af kvindelige ansigt er lige så stærke. En blød oval, en velformet næse, saftige læber - alt giver den en jordagtig karakter. Men samtidig fængsler han med sin spiritualitet.

Ikke mindre højt værdsatte han mosaikken med ærkeenglen Gabriel på den sydlige hvælving af vima: han troede, at "ved siden af ​​de nikenske engle repræsenterer dette fantastiske billede en af ​​de højeste inkarnationer af det byzantinske geni" og daterede denne mosaik til den 9. århundrede. Det bemærkes, at mosaikeren i billedet formidlede en heftig åndelig kraft, men billedets proportioner er aflange, og de korrekte konturer af billedet går tabt [74] . På mosaikken er ærkeenglens venstre skulder, lidt mindre end halvdelen af ​​glorien, den øverste del af begge vinger og toppen af ​​staven ikke bevaret [79] .

Indendørs mosaikker over den sydlige lobby

Billederne i det hvælvede rum i det sydvestlige hjørne over katedralens sydlige vestibule hører til den første periode af skabelsen af ​​mosaikudsmykning. Indgangsvæggen var dekoreret med en deesis (figuren af ​​Johannes Døberen er ikke bevaret). 12 figurer blev placeret på hvælvingen, hvoraf kun profeten Ezekiel , den første martyr Stephen i positur af en orant , og kejser Konstantin har overlevet og kan identificeres . Sidevæggenes lunetter indeholder halvfigurer af de tolv apostle og fire hellige patriarker i Konstantinopel under ikonoklasmen: Herman , Tarasius , Nicephorus og Methodius . V. N. Lazarev bemærker det lave niveau af disse mosaikker og foreslår, at de blev skabt af mestre fra klosterkredse, og selve deres skabelsesperiode umiddelbart efter afslutningen af ​​ikonoklasme-perioden bestemmer folkekunstens indflydelse på dem [76] .

Mosaikker af de sydlige og nordlige tympaner

Omkring 878 blev der skabt mosaikker, der forestiller seksten gammeltestamentlige profeter og fjorten helgener , i katedralens sydlige og nordlige tympaner . Af disse er mosaikkerne af den nordlige tympanon, der forestiller gudebæreren Ignatius , Johannes Chrysostomos og Ignatius, patriark af Konstantinopel, blevet fuldstændig bevaret . Disse helgeners mosaikker blev afsløret i 1939-1948. Senere blev resterne af skikkelsen af ​​St. Athanasius af Alexandria gravet frem i den nordlige tympanon . Resten af ​​mosaikkerne har ikke overlevet. Alle helgenerne i den nordlige tympanum er præsenteret i samme position: højre hånd velsigner, og venstre hånd, der holder evangeliet, er dækket af en foldet riza [80] .

Niveauet af mosaiker, der arbejdede på deres skabelse, vurderer V. N. Lazarev som lavt, men bemærker [76] :

Figurerne er brede og squate, ansigtstrækkene er store, stadig blottet for den tørhed og spidshed, der er karakteristisk for senere mosaikker, klæderne falder i rolige folder, hvori der ikke er noget af kalligrafisk knusning. Ansigternes lyserøde toner er behandlet med grønne skygger, paletten er bygget på lyse, hovedsageligt grå og hvide, nuancer, så den mangler tætheden og farvemætningen, der adskiller mosaikkerne fra det 11. århundrede.

Narfik indgangsmosaik

Under kejser Leo VI (886-912) var narficus' lunette dekoreret med en mosaik, der forestiller Jesus Kristus siddende på en trone med evangeliet , åbnet med ordene " Fred være med dig. Jeg er verdens lys ”, i venstre hånd og velsignelse med højre. På hver side af den er halvfigurer af Guds Moder og Ærkeenglen Michael afbildet i medaljoner . Til venstre for Jesus ses den knælende kejser Leo VI. På trods af at sammensætningen ikke er symmetrisk (løvens figur svarer ikke til nogen figur til højre), har mosaikken en streng afbalanceret sammensætning: " Den udføres på grund af den brede strimmel nedenfor, mod hvilken figuren er placeret, som dermed ikke udgør en selvstændig kompositorisk plet. Denne strimmel bidrager til vægtningen af ​​den nederste del af billedet, dets solide konstruktion ” [75] .

Andrei Grabar bemærker, at denne komposition er meget sjælden for den kejserlige ikonografi [81] . Det afspejler sandsynligvis en form for højtidelig religiøs ceremoni [74] . Denne version er baseret på det højtidelige møde for kejseren af ​​patriarken i narthica af kirken Hagia Sophia, beskrevet i værket af Constantine VII Porphyrogenitus " Om ceremonier ". Kejseren lyttede til "indgangsbønnen" fra patriarken, og før han gik ind i katedralens skib, bøjede han sig tre gange for denne dør. Paralleller findes også mellem plottet af mosaikken og digtet af Leo VI, hvori han beskriver den sidste dom , falder for Kristi fødder og appellerer til Guds Moder og de himmelske magter om forbøn [76] .

Akademiker V. N. Lazarev beskrev mosaikken af ​​kejser Leos tilbedelse af Jesus Kristus som følger [76] :

Med hensyn til tekstur indtager lunettens mosaik en mellemposition mellem mosaikken af ​​apsis og vima og mosaikken i forhallen i St. Sofia. I figurerne er der stadig en tyngde, der er typisk for det 9. århundredes kunst: store, ret massive hoveder, squat proportioner, store lemmer. Tegningen, især i fortolkningen af ​​stoffer, bliver nogle gange slået ned, ansigterne er blottet for subtil spiritualitet, der er noget trægt og endda upersonligt i det hvidlige farveskema.

Den østrigske kunsthistoriker Otto Demus påpeger, at denne mosaik kun kan ses nedefra og fra en meget stor synsvinkel. Det skyldes, at mosaikkuberne er placeret skråt i væggen for at danne en ret vinkel med beskuerens blik [82] .

Mosaik af kejser Alexander

På den nordvestlige søjle af katedralens nordlige øvre galleri er et mosaikportræt af kejser Alexander . Det blev opdaget under restaureringsarbejdet i 1957-1960 og har en nøjagtig dato på 912 [83] . Mosaikken tilhører typen af ​​votivbilleder og er et livslangt portræt af kejseren.

Figuren er afbildet i en frontal positur, Alexander er præsenteret i en kostbar dragt, omspændt med lore , prydet med ædelsten og en krone med vedhæng. En cylindrisk genstand (akakia eller anaksikakia) er placeret i højre hånd og en kugle i venstre . Mosaikken forestiller kejseren ved påskegudstjenesten . Ifølge bogen "On Ceremonies" gik kejseren fra Grand Palace denne dag til katedralen med en akakiya i hånden (ifølge Georgy Kodin var det et bundt silkestof fyldt med jord [84] ), og omspændt med lærdom.

På siderne af billedet er der placeret medaljoner indeholdende kejserens navn og monogrammer , dechifreret som " Herre, hjælp din tjener, ortodokse adelige kejser " [76] . På de buer, der støder op til mosaikken med billedet af kejser Alexander, er fragmenter af mosaikker med ornamenter, udført samtidig med portrættet, bevaret [83] . Imidlertid blev to fragmenter af akantusskud opdaget blandt dem , der stammer fra perioden med Justinian I.

Akademiker V. N. Lazarev bemærker, at et træk ved denne mosaik er den udbredte brug af sølvterninger (sammenlignet med guld), som optager omkring 1/3 af mosaikkens baggrund. Også nogle steder (for eksempel tommelfingeren og på venstre håndflade) blev forberedende freskomaleri efterladt afdækket med terninger .

Mosaik i den sydlige vestibule

Mosaikken af ​​lunetten over døren fra den sydlige vestibule til katedralens narthic går tilbage til den sidste fjerdedel af det 10. århundrede [85] . Det forestiller Guds Moder på tronen med Guds Moder på sine knæ, og på siderne er kejserne Konstantin (til højre), der bringer byen Konstantinopel som en gave, og Justinian (til venstre), der bringer Hagia Sophia til Guds Moder. Selve plottet blev ifølge V. N. Lazarev lånt fra gammel kunst, da mønter fra Smyrna, Lesbos og Philippopolis er kendt med billedet af romerske kejsere, der står med en tempelmodel foran billedet af skytsgudinden [86] . Ifølge kunstkritikeren V. D. Likhacheva minder denne mosaik om ktitor- portrætterne af Justinian og Theodora i basilikaen San Vitale [87] . Rummet på den samme mosaik af Konstantin og Justinian finder ikke analoger i byzantinsk kunst [88] . Andrei Grabar bemærker, at mosaikeren måske kopierede et gammelt mønster, da kejserne, selvom de er afbildet i ceremonielle tøj fra det 11. århundrede, ikke har skæg, selvom de var på mode på det tidspunkt, mosaikken blev skabt.

Mosaikken er kendetegnet ved et forsøg på at formidle rummet - jordens plan og perspektivet i tronbilledet giver det dybde; også selve figurerne har volumen. De bemærker et forsøg på at skabe historiske portrætter af kejsere på denne mosaik [74] . Akademiker V. N. Lazarev skriver, at denne mosaik er ringere end andre eksempler på senmakedonsk kunst, og i sammenligning med mosaikken i forhallen adskiller den sig i brugen af ​​lilla, guld og sølvfarver, som var elsket ved det kejserlige hof [76] . Også denne mosaik er kendetegnet ved, at den lineært mønstrede fortolkning i sine individuelle elementer bliver overvældende teknik (for eksempel trækkes Jomfruens og kejsernes hænder til håndleddene med buede, men skildrer intet linjer) [74] .

Mosaik af Jesus Kristus, kejser Konstantin og Zoe

En mosaik, der forestiller Jesus Kristus med den kommende kejser Konstantin IX Monomakh (1042-1055) og kejserinde Zoe er placeret på den østlige mur i katedralens øverste sydlige galleri. Mosaikken er det seneste monumentale maleri i Konstantinopel i det 11. århundrede og går tilbage til 1028-1042. På mosaikken præsenterer kejser Konstantin og kejserinde Zoe gaver til Hagia Sophia. Kejser Konstantin præsenterer en pose guld, kejserinde Zoe en rulle, der symboliserer de donationer, hun har givet til kirken [89] . Oprindeligt var Zoya og hendes anden mand Michael IV Paphlagonian (1034-1041) repræsenteret på mosaikken. Det menes, at efter udvisningen af ​​Zoe i april 1042, beordrede den nye kejser, Michael V , ødelæggelsen af ​​hendes portræt. Zoya, der samme år vendte tilbage til Konstantinopel og giftede sig med Constantine Monomakh for tredje gang, restaurerede hendes portræt og erstattede portrættet af Michael IV med portrættet af Constantine Monomakh. Ændringerne påvirkede dog kun hovederne. Samtidig, omkring 1042, blev Kristi hoved genrettet, som af ukendte årsager var blevet ødelagt tidligere [76] .

På mosaikken er Jesus Kristus repræsenteret i mørkeblåt tøj, velsignende med højre hånd og med evangeliet i venstre hånd. Det kejserlige par præsenteres i tøj, der skinner med ædelsten. Konstantins og Zoes ansigter er idealiserede og har betingede udtryk for henholdsvis maskulinitet og sagtmodighed [90] .

Mosaik af Jomfruen og Comneni

Mosaikken, der forestiller Guds Moder med den kommende kejser Johannes II Komnenos (1118-1143) og kejserinde Irene er placeret på den østlige mur i katedralens øverste sydlige galleri, ved siden af ​​Jesu Kristi mosaik med den kommende kejser Konstantin IX. og kejserinde Zoe. Mosaikken er fra 1118. Kejserparret er klædt i luksuriøse klæder besat med ædelsten. Barnet Jesus Kristus velsigner med sin højre hånd og holder en rulle i sin venstre. Kejser John holder en pose guld til kirken, kejserinde Irina holder en pergamentrulle, som symboliserer donationer til kirken. I 1122, da John erklærede sin søn Alexios Komnenos for medkejser, blev et portræt af Alexios tilføjet på siden af ​​den tilstødende pilaster [91] .

Guds Moders ansigt er lavet med dybt skyggearbejde og rig farve, Johns og Irinas ansigter er lavet på en let grafisk måde. Alexeis ansigt, betænksomt og strengt, bærer præg af en familielighed [90] .

Mosaic Deesis

I det øverste sydlige galleri på den vestlige mur er en mosaik af Jesus Kristus med Guds Moder og Johannes Døberen ( Deesis ). Mosaikken er fra omkring 1261. Kun de øverste dele af figurerne er bevaret fra den oprindelige komposition. Billederne af Jesus Kristus, Guds Moder og Johannes Døberen fremkalder associationer til det 12. århundredes værker, de er kendetegnet ved en dybt individuel fortolkning. Billedernes udtalte karakteristika, kombineret med den fineste udvikling af farve og teknikker til lys-og-skygge modellering, er tegn på den etablerede palæologiske stil [90] . Akademiker V. N. Lazarev karakteriserede mosaikken som følger [91] :

Ansigter fulde af den dybeste spiritualitet behandles med sjælden omhu: lysegrønlige skygger har fantastisk gennemsigtighed, overgange fra lys til skygge er næsten umærkelige, lyserøde og hvide terninger af de mest sarte nuancer er meget udbredt i de mest oplyste dele.

Mosaikker af sejl

På katedralens sejl var fire ulige skikkelser af serafengle afbildet . Englene afbildet på østsejlene er i mosaik, mens englene på vestsejlene blev beskadiget før 1453 og er blevet restaureret som fresker. Serafimengle på østlige sejl blev lavet i 1347 [92] .

I den osmanniske periode var englenes ansigter afbildet på sejl dækket med stjerneformede metalhætter. I 2009, under genopbygningen af ​​mosaikkerne blev åbnet [93] .

Islamiske elementer af arkitektur og dekoration

Efter ombygningen af ​​Hagia Sophia til en moske begyndte en gradvis genopbygning af bygningen. Minareterne i Hagia Sophia blev rejst på forskellige tidspunkter: den første murstens sydvestlige minaret blev bygget under sultan Fatih Mehmed , den nordøstlige - under Bayezid II 's regeringstid blev to minareter i den vestlige del bygget af arkitekten Sinan under sultanerne Selim II og Murad III [94] : 58 .

Den marmorudskårne minbar blev bygget i slutningen af ​​det 16. århundrede under Sultan Murad III [94] :59 . Under Sultan Mahmud I's regeringstid i 1739-1742 blev katedralen genopbygget, hvorunder en mihrab dukkede op i alteret [95] :28 . Den moderne mihrab hører til 1800-tallet og blev restaureret af arkitekten Gustav Fossati i 1847-1849 [94] :58 . På begge sider af mihrab er der bronze lysestager bragt i 1526 af Sultan Suleiman den Storslåede fra Buda [95] :29 .

I april 2022 blev Fatiha Madrasah, der har fungeret som madrasah siden 1453, restaureret og åbnet ved katedralen. Siden 1924 har madrasahens lokaler været brugt som hjem for forældreløse børn [96] .

Slavisk graffiti

Næsten alle identificerede middelalderlige slaviske graffiti-indskrifter i Sophia af Konstantinopel er af østslavisk oprindelse og blev lavet af folk fra Kievan Rus. Omkring halvdelen af ​​inskriptionerne tilhører den før-mongolske æra. Mere end 70 slaviske inskriptioner blev efterladt på vægge, søjler og balustrader. En høj procentdel af graffiti, inklusive en angivelse af forfatterens oprindelse. Det er muligt, at en af ​​dem, der efterlod sin autograf i Sophia af Konstantinopel, var Novgorod-ikonmaleren, en græsk af fødsel, Olisei Grechin . Det arkaiske patronym i Domka Bezuyevichs indskrift (optaget med en udeladelse y) korrelerer med navnet på forfatteren af ​​graffito nr. 102 Sophia of Kiev , dateret til det 11. århundrede. Den største samling af gamle russiske inskriptioner på den brede vindueskarm i et opmuret vindue i den østlige væg af det nordlige galleri indeholder mere end 20 graffiti, palæografisk og sprogligt dateret fra anden halvdel af det 12. århundrede til begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Den fjorten-linjers indskrift på den nordøstlige søjle i den vestlige del af det nordlige galleri er lavet med håndskriften fra slutningen af ​​1300-tallet - begyndelsen af ​​1400-tallet [97] .

Runeindskrifter

På Hagia Sophias marmorrækværk er der indskrifter med skandinaviske runer . De blev sandsynligvis skriblet af krigere fra den varangianske vagt hos kejseren af ​​Byzans i middelalderen . Den første af runeindskrifterne blev opdaget i 1964 [98] , derefter blev der fundet en række andre inskriptioner. Muligheden for, at der findes andre runeindskrifter, antages også, men særlig forskning af denne art blev ikke udført i katedralen [99] .

Noter

1. ↑ Navngivningen af ​​katedralen til ære for Sophia Guds Visdom forstås som dens dedikation til Jesus Kristus , Gud Ordet ; se Journal of the Moscow Patriarchate . - 1982. - Nr. 8. - S. 73.
2. ↑ Historiske områder i  Istanbul . unesco.org. Hentet 15. februar 2010. Arkiveret fra originalen 1. juni 2012.
3. ↑ 1 2 Erdogan underskrev et dekret om at gøre Hagia Sophia til en moske . RIA Novosti (10. juli 2020). Hentet 10. juli 2020. Arkiveret fra originalen 10. juli 2020. (ubestemt)
4. ↑ Chronography of Theophanes , år 5816/316.
5. ↑ Sokrates Scholastic . "Kirkehistorie". Bestil. II, kap. 16.
6. ↑ Kondakov N.P. Byzantinske kirker og monumenter i Konstantinopel. — M. : Indrik, 2006. — S. 116.
7. ↑ Sokrates Scholastic . "Kirkehistorie". Bestil. II, kap. 43.
8. ↑ Kartashev, 2004 , s. 159.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Hagia Sophias skæbne . Arkiveret 2. oktober 2020 på Wayback Machine // Ekho Moskvy
10. ↑ Kartashev, 2004 , s. 460.
11. ↑ 1 2 Kolpakova, 2010 , s. 77.
12. ↑ Chekalova A. A. Konstantinopel i det VI århundrede. Rise of Nick. . Hentet 30. august 2020. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2020. (ubestemt)
13. ↑ Joannis Malalae Clironographia. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1831. S. 474.
14. ↑ 1 2 3 Uspensky, 1996 , s. 331.
15. ↑ Diehl, 1908 , s. 481.
16. ↑ Savvaitov P. I. Ærkebiskop Anthony af Novgorods rejse til Tsargrad. - Sankt Petersborg. , 1872. - S. 73.
17. ↑ Diehl, 1908 , s. 482.
18. ↑ Karev A.V. , Somov K.V. Kristendommens historie . Arkiveret 25. juli 2020 på Wayback Machine . - M .: SEHB, Bibelmission, 1990. - 364, [3] s.
19. ↑ Trommer N. D. Fromme slagtning. Traditioner for offentlig ofring i byzantinsk sogneortodoksi. // Byzantinsk tidsbog . - 2004. - nr. 63 (88). - S. 89-113.
20. ↑ Procopius af Cæsarea . Om bygninger (utilgængelig link- historie ) . Hentet: 14. februar 2010. (ubestemt) 
21. ↑ Robert S. Nelson. Hagia Sophia, 1850-1950: Moderne monument for hellig visdom. - Chicago: University of Chicago Press , 2004. - S. 1. - ISBN 0226571718 .
22. ↑ Citeret. ved kapitel III. Cloisonne-emaljer fra det antikke Rusland // Korset er hele universets vogter: Historien om skabelsen og genopbygningen af ​​korset af St. Euphrosyne, Abbedisse af Polotsk / L. V. Alekseev. - Mn. : Bulletin of the Belarusian Exarchate, 1996. - 126 s.
23. ↑ Kartashev, 2004 , s. 461.
24. ↑ Romaner af Justinian . 3. Ch. en.
25. ↑ Uspensky, 1996 , s. 335.
26. ↑ Den russiske oversættelse af digtet indeholder detaljerede kommentarer til konstruktionen og udsmykningen af ​​det justinske tempel. Se: Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel i lyset af byzantinske kilder. St. Petersborg: Pushkin House, 2018. ISBN 978-5-91476-103-2 .
27. ↑ 12 Andrew Holt . The World of the Crusades: A Daily Life Encyclopedia . Arkiveret 25. juli 2020 på Wayback Machine  - ABC-CLIO , 2019. - S. 24.
28. ↑ Vasiliev A. A. Byzans og korsfarerne. Byzans fald. - 2014. - S. 232.
29. ↑ Pero Tafur, Rejser og eventyr, oversættelse. M. Letts (London, 1926), 138-148
30. ↑ G. Gerola, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti," SBN 3 (1931): 247-279.
31. ↑ Necipoglu, op. cit., s. 201-202.
32. ↑ Anne-Marie Willis. "Hagia Sophia and the Demise of the Sacred", Desing Philosophy Papers - Collection Six Ravensbourne  // Australien: Team D/E/S Publications. - 2011. - S. s.14-27 .
33. ↑ Petrosyan Yu. A. En gammel by ved bredden af ​​Bosporus. Historiske essays. - M . : Science , 1986. - S. 132-133.
34. ↑ Kedrov P. Tsargrad og Hagia Sophia. - Petrograd: Synodale trykkeri , 1915. - S. 12.
35. ↑ Evtushenko, 2008 , s. 201-202.
36. ↑ Charles Diehl . Grundlæggende problemer i byzantinsk historie . - M. , 1947. - S.  53 .
37. ↑ 1 2 Natalia B. Teteriatnikov. Mosaikker af Hagia Sophia, Istanbul: Fossati-restaureringen og det byzantinske instituts arbejde . - Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998. - S. 6. - ISBN 0-88402-264-1. Arkiveret 24. juli 2020 på Wayback Machine
38. ↑ Hagia Sophia i Tsargrad. — Side. : Biochrome, 1914. - S. 6.
39. ↑ Hagia Sophia i Tsargrad. — Side. : Biochrome, 1914. - S. 5.
40. ↑ 1 2 3 4 Belyaev L. A. Konstantinopel fund. Om restaureringen af ​​Hagia Sophia i Istanbul  // Moscow Church Bulletin . - 2001. - Nr. 6 (451) . Arkiveret fra originalen den 25. juli 2020.
41. ↑ Kouvela GD "Den sidste liturgi i Hagia Sophia," // Syndesmos, 1992, 259, 82.
42. ↑ Hatzis NM "Den sidste liturgi i Hagia Sophia // Syndesmos, 1992, 262-263, 133.
43. ↑ Kyriakou A. Liturgi i Hagia Sophia i januar 1919. // Ta Patria. - 1996. - S. 4-5, 57-61 (tidligere offentliggjort i avisen Orthodoxi Martria).
44. ↑ Η ιστορική Λειτουργία στην Αγ. Σοφία το 1919 . Arkiveret kopi af 25. juli 2020 på Wayback Machine // Romfea.gr , 26/06/2020
45. ↑ Η Μηχανη του Χρόνου-Θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφία . Hentet 25. juli 2020. Arkiveret fra originalen 13. august 2020. (ubestemt)
46. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaikkerne i St. Sofia i Istanbul. Kirkefædrene i Nordtympanon . Arkiveret 5. august 2020 på Wayback Machine . — Dumbarton Oaks Papers. - 1972. - S. 3
47. ↑ Ambrosia-publikation: Mosaikkerne i St. Sophia . Hentet 24. juli 2020. Arkiveret fra originalen 24. juli 2020. (ubestemt)
48. ↑ İbadete açık Ayasofya  (tur.) . Hentet 11. september 2010. Arkiveret fra originalen 1. juni 2012.
49. ↑ En international gruppe af aktivister fortsætter tilbagekomsten af ​​Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel . Arkivkopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine Pravoslavie.Ru 26. juli 2007.
50. ↑ Frigør Agia Sophia Council of America . Arkiveret fra originalen den 13. februar 2010.  (ubestemt). Hjemmeside for Rådet for Befrielse af Hagia Sophia.
51. ↑ Bemærkninger fra Raymond Buckley . Arkiveret 21. juli 2009 på Wayback Machine Tekst  af R. Buckleys tale ved høringen.
52. ↑ Glezerov S. Kors på kuplen af ​​Hagia Sophia. Denne drøm er allerede et halvt tusind år gammel, men det er usandsynligt, at den bliver til virkelighed . Arkiveret 27. juli 2020 på Wayback Machine // St. Petersburg Vedomosti . - 2020. - 22. juli.
53. ↑ Sophia af Konstantinopel - alle kirkers moder . Arkiveret 24. september 2015 på Wayback Machine (se bemærkning for hjælp). Pravoslavie.Ru . 29. oktober 2007.
54. ↑ Chris Spirou. Hagia Sophias tilbagevenden . Arkiveret fra originalen den 2. september 2011.  (ubestemt). " I morgen ". 22. april 2009, nr. 17, s. 5.
55. ↑ Koranen i Hagia Sophia: Det græske udenrigsministerium kaldte Ankaras beslutning "grænsende til bigotry" . Rusland i dag (8. juni 2016). Hentet 8. juni 2020. Arkiveret fra originalen 8. juni 2020. (ubestemt)
56. ↑ Krav om, at Hagia Sophia åbnes for bøn 'uantagelig', siger højesteret . Hürriyet Daily News (13. september 2018). Hentet 13. september 2018. Arkiveret fra originalen 13. september 2018. (ubestemt)
57. ↑ Erdogan annoncerede en mulig ændring i Hagia Sophias status . Interfax-Religion (25. marts 2019). Hentet 26. marts 2019. Arkiveret fra originalen 27. marts 2019. (ubestemt)
58. ↑ Son dakika… Danıstay Ayasofya kararını açıkladı! | Canlı Yayın… Arkiveret 12. juli 2020 på Wayback Machine . // CNN Turk, 07/10/2020.
59. ↑ Erdogan navngav startdatoen for gudstjenesterne i Hagia Sophia . RBC . Hentet 10. juli 2020. Arkiveret fra originalen 10. juli 2020. (Russisk)
60. ↑ UNESCO talte om forvandlingen af ​​Hagia Sophia til en moske . Arkiveret 14. juli 2020 på Wayback Machine // Sputnik , 07/10/2020
61. ↑ Hagia Sophia i Istanbul er blevet en moské igen . Arkiveret kopi af 13. juli 2020 på Wayback Machine // Gazeta.Ru , 07/10/2020
62. ↑ Tyrkiske myndigheder forvandler Hagia Sophia til en moske igen . Arkiveret 11. juli 2020 på Wayback Machine // BBC Russian Service , 10. juli 2020
63. ↑ Europa er utilfreds med forvandlingen af ​​Hagia Sophia til en moske . Arkiveret kopi af 11. juli 2020 på Wayback Machine // Correspondent.net , 07/10/2020
64. ↑ Pave: Jeg tænker på Hagia Sophia, og jeg er meget ked af det . Arkiveret 13. juli 2020 på Wayback Machine // Radio Liberty , 07/12/2020
65. ↑ Dmitro Goreva. Revanchisme og prøv at se på Turechchinis sted ved den tætte nedstigning: Hvad vil det sige at forvandle Hagia Sophia til en moske? Arkiveret kopi af 17. juli 2020 på Wayback Machine // Religious and Information Service of Ukraine, 07/12/2020
66. ↑ Den russiske patriark talte imod forvandlingen af ​​St. Sophia til en moske . Arkivkopi dateret 8. august 2020 på Wayback Machine // "Religious Truth", 07/10/2020
67. ↑ Elena Gunkel. Kirkernes Verdensråd opfordrede Erdogan til at genoverveje beslutningen om Hagia Sophia . Arkiveret 11. juli 2020 på Wayback Machine // Deutsche Welle , 07/11/2020
68. ↑ Fredagsbøn blev holdt i Hagia Sophia for første gang i 86 år . Arkiveret kopi dateret 26. juli 2020 på Wayback Machine // RBC. 24/07/2020
69. ↑ En anden hemmelighed om Hagia Sophia afsløret (utilgængeligt link) . Hentet 22. juni 2010. Arkiveret fra originalen 24. juli 2010. (ubestemt) 
70. ↑ 1 2 3 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Essays om arkitektoniske stilarters historie. - M . : Billedkunst, 1983. - S. 55. - 264 s.
71. ↑ Zakharova A. V. Et mirakels logik. Nytænkning af klassisk tektonik i Hagia Sophia i Konstantinopel og dens byzantinske beskrivelser . Arkiveksemplar dateret 18. marts 2018 på Wayback Machine // Faktiske problemer med teori og kunsthistorie: Lør. videnskabelig artikler. Problem. 7. / Udg. S.V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovich-Denisova, A.V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 2017. S. 205-221.
72. ↑ Byzantinsk kunst fra det VI århundrede // Generel kunsthistorie / Under generalen. udg. B.V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Kunst, 1961. - T. 2, bog 1. Arkiveret 27. maj 2010 på Wayback Machine
73. ↑ Sharon La Boda. International Dictionary of Historic Places: Southern Europe . Arkiveret 24. juli 2020 på Wayback Machine  - s. 345.
74. ↑ 1 2 3 4 5 Byzantinsk kunst fra det 9. - midten af ​​det 11. århundrede // Generel kunsthistorie / under generalen. udg. B.V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Kunst, 1961. - T. 2, bog. 1. Arkiveret 27. maj 2010 på Wayback Machine
75. ↑ 1 2 Likhacheva, 1981 , s. 106.
76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lazarev, 1986 .
77. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apsis mosaikker af St. Sofia i Istanbul. Beretning om udført arbejde i 1964. - 1965 . Hentet 16. juli 2020. Arkiveret fra originalen 26. juli 2020. (ubestemt)
78. ↑ Mango C. A. Dokumentarbeviser om Apse-mosaikkerne i St. Sophia // BZ. 1954. Bd. 47. N 2. - S. 400.
79. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apsis mosaikker af St. Sofia i Istanbul. Beretning om udført arbejde i 1964. - 1965 . Hentet 16. juli 2020. Arkiveret fra originalen 26. juli 2020. (ubestemt)
80. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaikkerne i St. Sofia i Istanbul. Kirkefædrene i Nordtympanon. - 1972. - S. 3-8 . Hentet 16. juli 2020. Arkiveret fra originalen 22. juli 2020. (ubestemt)
81. ↑ Grabar A. N. Kejser i byzantinsk kunst. - M . : Ladomir, 2000. - S. 116.
82. ↑ Otto Demus . Klassisk indretningssystem af det mellembyzantinske tempel // Mosaikker af byzantinske templer. Principper for monumental kunst i Byzans / Per. fra engelsk. E. S. Smirnova, red. og komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 s. Arkiveret 5. december 2008 på Wayback Machine
83. ↑ 1 2 P. A. Underwood, E. J. W. Hawkins. Mosaikkerne i Hagia Sophia i Istanbul. The Portrait of the Emperor Alexander  // Dumbarton Oaks Papers. - 1961. - Bd. 15. - S. 189-217. Arkiveret fra originalen den 31. juli 2020.
84. ↑ Georgy Kodin . De Officius. VI.
85. ↑ T. Whittemore. Mosaikkerne i St. Sofia i Istanbul. - 1938. - S. 225. . Hentet 19. juli 2020. Arkiveret fra originalen 26. juli 2020. (ubestemt)
86. ↑ Lazarev, 1986 .
87. ↑ Likhacheva, 1981 , s. 112.
88. ↑ Grabar A. N. Kejser i byzantinsk kunst. - M . : Ladomir, 2000. - S. 125.
89. ↑ Constantine XI Monomachos - Augusta Zoe i Hagia Sophia . Hentet 19. juli 2020. Arkiveret fra originalen 16. juli 2020. (ubestemt)
90. ↑ 1 2 3 Kvlividze N. V. Byzantinske Rige. Del IV  // Ortodokse leksikon . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 303-359. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
91. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Mosaikker fra det XII århundrede: Sophia af Konstantinopel, Cefalu // Byzantinsk maleris historie. - M . : Kunst, 1986.
92. ↑ Serafim-mosaikken i Hagia Sophia. . Hentet 19. juli 2020. Arkiveret fra originalen 26. juli 2020. (ubestemt)
93. ↑ Kuppelenglefigurer. . Hentet 10. november 2018. Arkiveret fra originalen 10. november 2018. (ubestemt)
94. ↑ 1 2 3 Ali Kilychka. Hagia Sophia og Kariye. - 2014. - ISBN 978-605-6729-16-8 .
95. ↑ 1 2 Hakan Alan. Kirker i Tyrkiet. - 2007. - ISBN 978-975-01147-0-X .
96. ↑ Erdogan åbnede den restaurerede madrasah ved Hagia Sophia-moskeen . www.aa.com.tr. _ Hentet 17. april 2022. Arkiveret fra originalen 17. april 2022. (ubestemt)
97. ↑ Artamonov Yu. A., Gippius A. A. Gamle russiske inskriptioner af Sophia af Konstantinopel . Arkivkopi af 2. oktober 2020 på Wayback Machine // Slavisk almanak 2011. - M .: Indrik, 2012, s. 41.
98. ↑ Svärdström, Elisabeth. Runorna i Hagia Sofia  // Fornvännen . - 1970. - Nr. 65 . - S. 247-249 . Arkiveret fra originalen den 27. april 2011.
99. ↑ Knirk, James E. Runer i Hagia Sofia i Istanbul  // Nytt om runer . - 1999. - Nr. 14 . - S. 26-27 .  (utilgængeligt link)

Litteratur

• Vinogradov A. Yu. , Zakharova A. V. , Chernoglazov D. A.  Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel i lyset af byzantinske kilder. - Sankt Petersborg. : Pushkin House Publishing, 2018. - ISBN 978-5-91476-103-2 .
• Generel kunsthistorie / udg. udg. B.V. Weimarn , Yu.D. Kolpinsky . - M . : Kunst , 1961. - T. 2, bog. en.
• Dil Sh . Justinian og byzantinsk civilisation i det VI århundrede / Pr. fra fr .. - St. Petersborg. : type. Altshuler, 1908. - 687 s.
• Yevtushenko G. Yu. Hagia Sophia i Konstantinopel. - Sankt Petersborg. : Satis, 2008. - 272 s. - ISBN 978-5-7868-0029-7 .
• Kartashev A. V. Økumeniske Råd. - Klin: Atlas-Press: Kristent Liv, 2004. - 679 s.
• Kolpakova G. S. Kunst fra Byzans. tidlige og mellemste perioder. - 3. udg. — M .: Azbuka , 2010. — 528 s. — ( Ny kunsthistorie ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Mosaikker af katedralen St. Sophia i Konstantinopel // Lazarev V. N. Byzantinsk maleris historie . - M .: Kunst , 1986.
• Likhacheva V. D. Kunst fra Byzans IV-XV århundreder. - L . : Kunst, 1981.
• Hagia Sophia Temple  / Popova O. S.  // Rumænien - Saint-Jean-de-Luz [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 573-574. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
• Tarasov N. G. Sophias hellige tempel // Encyclopedic Dictionary Granatæble . v. 40: Sobat - Socialisme. - M . : A. og I. Granat og Co. , 1927. - spalte. 262.
• Uspensky F. I. Det byzantinske riges historie, VI-IX århundreder - M . : Thought , 1996. - 827 s. — (Fra de store imperiers historie). — ISBN 5-244-00838-2 .

Links

• Hagia Sophia i Konstantinopel på Yandex.Panorama -tjenesten
• Tempel, moske, museum, gentag: Hagia Sophias historie . Den berømte Hagia Sophia i Istanbul mistede sin rolle som museum - det tyrkiske statsråd tillod det at returnere status som en moské, som monumentet for byzantinsk arkitektur mistede i 1934 ved beslutning af Kemal Ataturk . https://www.gazeta.ru . Gazeta.ru (10. juli 2020) .  - Foto essay. Hentet 24. juli 2022. Arkiveret fra originalen 15. juni 2021. (Russisk)

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Stor russer jorden rundt Larussa kroatisk Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi Universalis Granatæble
I bibliografiske kataloger BNE : XX185708 BNF : 119462371 GND : 4096339-1 ISNI : 0000 0001 2153 2741 J9U : 987007258064605171 LCCN : n79058868 NKC : kn20020322386 NLG : 56004 NSK : 000587100 SUDOC : 027416232 VcBA : 494/7040 VIAF : 127136890 WorldCat VIAF : 127136890