Abrahams pagt

Abrahams pagt
Forfatter ukendt

" Abrahams Testamente " er en gammeltestamentlig apokryf , en gammel tekst med legenden om Abrahams død og en lille apokalyptisk vision [1] . Den findes i forskellige versioner og oversættelser, den slaviske oversættelse blev udgivet af N. Tikhonravov (1863) [1] .

Ifølge EEBE har teksten mange paralleller til jødisk skrift, derfor, hvis den var udarbejdet af en kristen, så var kilden den jødiske samling af sagn om patriark Abraham, og den blev skrevet tidligst i 1. halvdel af det 1. århundrede . og senest på Bar Kokhbas tid ( 135), hvorefter den kristne kirke fuldstændig brød med jøderne. [en]

Publikationer fra det 19. århundrede

Den græske tekst af Testamentet blev udgivet [1] :

Der var også etiopiske, rumænske og slaviske oversættelser; af disse blev den sidste udgivet af N. Tikhonravov (“Monuments of the Renounced Russian Literature”, St. Petersburg, 1863, bind I, s. 79-90) [1] .

En engelsk oversættelse af Abrahams Testamente blev offentliggjort i Ante-Nicene Christian Library ( [5] ), professor Allan Menzies fra University of St. Andrews [4] . [en]

Indhold

En udlægning af "Abrahams Testamente" ifølge begge græske versioner udgivet i det 19. århundrede af Vasiliev og James, (hvis den ene fuldendes af den anden) [1] .

Da Abrahams sidste time ankom , sendte Gud ærkeenglen Michael for at forberede ham på døden. Michael viser sig foran Abraham på banen, i skikkelse af en simpel vandrer, og Abraham inviterer ham med sin sædvanlige gæstfrihed hjem til ham. På vej hjem hører Abraham, der forstår træernes sprog, hvordan en enorm tamarisk (i den slaviske version - eg ), med 331 grene, synger en sang, der varsler ulykke. [en]

I Abrahams hus

Da Abraham, der er kommet hjem, vasker ærkeenglens fødder, kommer tårerne i hans øjne; han fortæller Isaac , at han udfører afvaskning for sidste gang. Isak græder, og Michael græder med ham, og hans tårer bliver til perler , som Abraham hurtigt samler op og gemmer under sin kappe. [en]

Før solnedgang, når aftensmåltidet tilberedes i Abrahams hus, trækker Michael sig tilbage, da han skal lede englesangen ( Hebr. שירהּ ‏‎) i himlen; han erklærer over for den Almægtige, at han ikke opfyldte instruktionerne, fordi han ikke turde meddele Abrahams forestående død, som af sit hjertes godhed ikke har sin lige på jorden. Gud lover så at fortælle Isak selv i en drøm om hans fars forestående død, så patriarken kan lære om det af sin søn. [en]

Ved midnat drømmer Isak, at hans far er ved at dø, og han fortæller Abraham om sin drøm. Fader og søn græder bittert og vækker Sara med deres gråd ; hun meddeler, at hun genkendte i tre fremmede, der spiste under Mamres eg , Guds engle og i en af ​​dem - Mikael, som kom for at frelse Lot . Abraham bekræfter hendes ord ved at sige, at han genkendte pilgrimmen som en engel ved sine fødder (se Ezek.  1:7 ), da han vaskede dem. Herefter afslører vandreren for Abraham, at han er ærkeenglen Michael, der står i Guds ansigt (מיכאל שר הפנים), og kræver, at Abraham giver ham sin sjæl, hvilket sidstnævnte nægter. [en]

Michael vender tilbage til Gud, som beordrer ham til at forklare Abraham, at alle dem, der er født af Adam og Eva , skal dø, men at Gud vil vise Abraham særlig barmhjertighed og redde ham fra dødskampen. Abraham ydmyger sig selv, men beder Gud gennem Mikael om, at han bliver givet til at se hele verden før døden, skabt af ét Ord (במאמר). Herren lytter til hans anmodning, beder Michael om at strække en sky af lys (ענן כבוד), sætte Abraham i en vogn af keruber (מרכבה) og løfte ham op til himlen, hvorfra han vil se hele universet. [en]

Abrahams himmelfart

Stien begynder med " floden kaldet havet ". Og da Abraham ser den jordiske verden fra en højde med en række forskellige forbrydelser begået af mennesker i den (utroskab, mord osv.), bliver han forfærdet og beder Michael om at sende himmelsk ild og skovdyr til disse skurke, hvilket Michael gør. Men så høres en røst fra himlen: ” O, ærkeengel Michael, stands vognen og tag Abraham bort; ellers vil han, når han ser, hvordan alle lever i det onde, ødelægge hele verden. For Abraham skåner ikke nogen, for han har ikke skabt mennesker. Men jeg, som skabte verden, ønsker ikke dens ødelæggelse og skynder mig ikke med en synders død , så han omvender sig og lever . [en]

Så dirigerer Michael vognen mod øst, til paradiset , som er i umiddelbar nærhed af helvede . Der ser Abraham to porte , den ene bred, den anden smal, begge fører til himlen . Mod dem sidder på tronen en gudelignende mand, Adam , omgivet af en hær af engle, og foran ham går alle syndernes sjæle gennem den brede port, og de retfærdiges sjæle går gennem den smalle , hver iflg. sine egne fortjenester, og ikke som et resultat af Adams arvesynd . [en]

Vision om dom over sjæle

Abraham får også lov til at se dommen over sjæle bag den brede port, og han ser dér straffe engle (מלאכי חבלה) og en bog, hvori Enok , "en himmelsk lærer og en sand skriftlærd", nedskriver de gode og onde gerninger fra en person. Derudover lægges menneskelige gerninger på vægten, så hvis de gode gerninger opvejer de onde (ikke kun kvantitativt, men også kvalitativt), kommer sjælen til himlen, og hvis det onde overstiger det gode, kommer sjælen til helvede; men hvis gode og onde gerninger vejer lige meget, renses sjælen ved ild. Englen, der vejer menneskelige anliggender, kaldes Dokiel (דקיאל; "vigtig", af dak [6] ). [1] I det Abrahamiske Testamente (XIII) er kun to engle nævnt som tilstede ved sjæles dom, den anden er Puruel ("en brændende og nådeløs engel") [6] .

Abraham føler medfølelse med en bestemt sjæl, som kun mangler én god gerning for at komme ind i paradiset; hans forbøn og engle redder denne sjæl fra helvede. Han fortryder alle de skurke, der blev dræbt af Michael på hans anmodning, men Herren trøster ham med udtalelsen, at " en ekstraordinær død giver tilgivelse for alle synder ." [en]

Hjemkomst

Efter at Abraham så alt dette, vender ærkeenglen Michael ham hjem og modtager for tredje gang ordre om at tage hans sjæl. Men Abraham nægter at give sin sjæl til ærkeenglen. Michael vender så tilbage til Gud og siger, at han ikke kan lægge hånd på en Guds ven, som er mere retfærdig end Job , for Job kendte Gud i voksen alder og tjente ham af frygt , mens Abraham kendte Gud fra han var tre år (iflg. en anden version - fra 13- sommer) alder og tjente ham af kærlighed . [en]

Dødens Engel tilsyneladende

Så sender Gud til Abraham en ubarmhjertig og grim dødsengel (מלאך המות), som skal vise sig i skikkelse af en smuk ung mand, så Abraham ikke fjerner ham ved hjælp af Guds hellige navn (שם המפוֹרש). Men patriarken gætter ud fra den rædsel, der greb ham ved synet af den unge mand, at der er en ond engel foran ham, og sidstnævnte afslører til sidst for ham, at han er "et sørgeligt navn, gråd og død for mennesker " og at hans virkelige udseende er så forfærdeligt, at han allerede dræber syndere alene med det. Abraham nægter at give ham sin sjæl og beder ham om at vise sig i sin nuværende skikkelse. [en]

Dødens engel dukker så op med sine 7 slangehoveder og 14 ansigter; han er så forfærdelig, at et syn af ham dræber 7.000 slaver og slaver af patriarken, og Abraham bliver selv syg. Med sin bøn genopliver patriarken disse 7.000 døde og tvinger Dødens engel til at forklare ham betydningen af ​​hans 14 ansigter og 72 slags død, som en person kan dø med. [en]

Slutning

Til sidst tager Gud selv Abrahams sjæl " som i en drøm ." Så kommer Mikael med en hær af engle, svøber Abraham i et himmelsk ligklæde , salver ham med himmelsk balsam; efter tre dage bliver han begravet under Mamres eg (ifølge en anden version - i " hulen, i landsbyen Efronov "). Og så bliver hans sjæl ført bort til himlen med salmer og doksologier fra de hellige, og efter at have vist sig for Gud, bliver han overført til " de retfærdiges telte ." [en]

Hypoteser om tekstens oprindelse

Kristen baggrund

James udtalte i sin introduktion til den førnævnte udgave af den græske tekst, at bogen var af kristen og ikke jødisk oprindelse. Den samme opfattelse delte Schürer [7] , som mente, at der "ingen grund var til at betragte denne bog som jødisk af oprindelse, fordi de første kristne århundreder også var meget produktive i opfindelsen af ​​sådanne legender ." Der er faktisk mange kristne passager i Abrahams Testamente, både eksplicitte og mere eller mindre skjulte. [en]

Jødisk oprindelse

Men L. Gintsberg [8] og Kohler [9] talte imod James og Schürers opfattelse . Efter deres mening er teksten utvivlsomt af jødisk oprindelse og kun interpoleret af kristne. Denne udtalelse er baseret på det faktum, at de fleste af legenderne i denne bog findes i deres helhed eller har analogier i den hebraiske haggadisk skrift. Eksempler [1] :

Andre beviser [1] :

Brug af hebraiske bogstaver som tal er kun muligt, hvis originalen af ​​bogen er skrevet på hebraisk. Ud fra ovenstående paralleller fra jødisk skrift, samt beviser, kan det med en betydelig grad af sikkerhed hævdes, at hvis teksten i den form, den er kommet til os i, er udarbejdet af en kristen, så fandt kompilatoren sin legendarisk materiale i den jødiske samling af legender om Abraham, som tjente som grundlag for Det Abrahamske Testamente. [en]

Dating og forfatterskabshypoteser

Det er vanskeligt at fastslå tidspunktet for udarbejdelsen af ​​Det Abrahamitiske Testamente, men under alle omstændigheder blev bogen (eller rettere dens jødiske original) kompileret tidligst i 1. halvdel af det 1. kristne århundrede og senest kl . Bar Kokhba (135), hvorefter den kristne kirke fuldstændig brød med jødedommen [1] .

Forfatteren til Det Abrahamske Testamente var ifølge Kaufman Kohler en esseer . Dette er meget sandsynligt, eftersom saddukæeren ikke kunne have været forfatter til en bog, hvori der siges så meget om efterlivet; farisæeren kunne dog ikke skrive en bog, hvori ingen steder nævnes loven og udførelsen af ​​ritualer, som der tales meget og detaljeret om, når det kommer til Abrahams liv, både i den talmudiske haggadah og i bogen of Jubilees , der tilhører den samme slags litteratur, som den Abrahamitiske pagt. [en]

Se også

Noter

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Abrahams Testamente // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  2. Anecdota Graeco-Byzantina [Samling af litterære monumenter af byzantinsk litteratur], bind I, Moskva, 1893, s. 292-308 / Google Books Arkiveret 11. december 2017 på Wayback Machine
  3. MR James, "Abrahams testamente, den græske tekst nu først redigeret med en introduktion og noter", i Robinsons "Tekster og studier, bidrag til bibelsk og patristisk litteratur", bind II, nr. 2, Cambridge, 1892
  4. Allan Menzies (1845-1916)
  5. Ante-Nicene Christian Library: Oversættelser af skrifterne fra St. Fædre indtil 325]; ekstra bind, 1897, s. 182-201 / Google Books Arkiveret 12. december 2017 på Wayback Machine
  6. 1 2 Angelology // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  7. Gesch. des jud. Volkes, bind 3, 252
  8. J. E., I, 95-96
  9. Jøde. Quart. VIII, 1895, 581-606
  10. Sifah kapitel, red. Weiss, s. 52b
  11. Abot, III, 16 - på vegne af Rabbi Akiba , og II, 1 - på vegne af Yehuda I

Links