Rene Land Skole

The Pure Land School ( kinesisk: Jingtu-zong , 淨土宗; japansk: Jōdo-shū , 浄土宗; Kor. Chontho- cheon, 정토종; vietnamesisk: Tinh Do Tong , Tịnh Độ Tông er nogle gange "midten" i europæisk litteratur; mest populære strøm af det fjerne østlige Mahayana . Læren fra denne skole er baseret på tro på den frelsende kraft af Buddha Amitabha ( Amitayus ), som engang lovede at føde i sit rene land Sukhavati til enhver, der tror på ham og kalder på hans navn.

Distributionshistorik

The Pure Land School opstod oprindeligt i Kina . Dens forløber kan betragtes som White Lotus Society ( kinesisk: Bai lian she白蓮社), etableret i 402 af Huiyuan og hans tilhængere med det formål at ære Buddha Amitabha og føde sammen i hans vestlige rene land Sukhavati. Efter Huiyuans død ophørte samfundets aktiviteter [1] .

I det 5. - 6. århundrede var munken Tanluan en aktiv prædikant for kulten af ​​Buddha Amitabha. Selvom hans arbejde hurtigt blev glemt i hans hjemland, vandt Tanluans skrifter efterhånden stor popularitet i Japan, hvor han posthumt blev udråbt til Pure Land-skolens første patriark [2] .

Munken Shandao ( 613-681 ) kan betragtes som den egentlige grundlægger af Pure Land-skolen i Kina . I 641 mødtes han med mentoren Daocho, som for første gang prædikede for ham sutraerne dedikeret til ære for Buddha Amitabha, hvorefter Shandao grundlagde sin egen skole i Guangmingsi-klosteret, der ligger i hovedstaden Chang'an [2] ] .

Pure Land School udholdt med succes den anti-buddhistiske forfølgelse i Hui-chang årene ( 841-845 ) på grund af det faktum, at den ikke udelukkende var klosterlig og aktivt tiltrak lægfolk til religiøse aktiviteter. Derefter udviklede den sig sammen med Chan- skolen til en af ​​de to førende grene af kinesisk buddhisme. Det endelige organisatoriske design af denne skole i Kina går tilbage til det 13. århundrede [2] . Denne skole er meget populær blandt kinesiske buddhister indtil i dag.

Indtrængen af ​​Buddha Amitabhas kult i Korea er forbundet med navnet på mentoren Paljin , som i 758-785 . brugt ti tusinde dages tilbagetog dedikeret til denne Buddha [3] . Selvom tilbedelsen af ​​Amitabha Buddha opnåede stor popularitet blandt koreanske buddhister [4] , fik Pure Land-skolen ikke meget politisk indflydelse i Korea.

Situationen er anderledes i Japan , hvor Pure Land-skolen historisk set har spillet en fremtrædende social rolle. Udbredelsen af ​​denne skoles lære begyndte på det tidligste stadie af buddhismens indtrængen i landet [5] . En af de berømte prædikanter, der populariserede kulten af ​​Buddha Amitabha blandt befolkningen, var munken Kuya ( 903 - 972 ), som underviste folk "[akkompagneret af] Buddhas erindringsdans" ( jap. odori-nembutsu踊り念仏) . Dannelsen af ​​Pure Land-skolen som en selvstændig gren af ​​buddhismen fandt dog først sted i det 12. århundrede og er forbundet med navnet på munken Honen ( 1133-1212 ) , grundlæggeren af ​​Jodo -shu- skolen . I begyndelsen af ​​det 13. århundrede skilte Jodo-shinshu , "den sande skole for det rene land", skabt af Shinran ( 1173 - 1262 ) , sig ud fra Jodo-shu . Denne skole blev udbredt blandt bønderne og blev til sidst en mægtig politisk kraft - især under dens ledelse i det 15. århundrede fandt bondeoprør ikko-ikki sted i Japan . På nuværende tidspunkt er denne skole, sammen med dens mangeårige modstander, Nichiren - shu-skolen, som historisk set har været populær blandt bybefolkningen, en af ​​de førende buddhistiske skoler i Japan [6] .

The Pure Land School findes også i Vietnam , hvor den er en af ​​de dominerende skoler [7] .

På nuværende tidspunkt har denne skole spredt sig i Vesten (primært i USA - Hawaii , Californien ), hovedsageligt i den japanske form af Jodo-shinshu. I begyndelsen var dets transportører hovedsageligt repræsentanter for den japanske og kinesiske diaspora , men senere begyndte repræsentanter for andre etniske og konfessionelle grupper at støde op til skolen [8] .

Undervisningsoversigt

Det doktrinære grundlag for Pure Land School består af tre sutraer , samlet kendt som "det rene lands tredobbelte kanon" (kinesisk Jingtu san bu jing淨土三部經): Greater Sukhavativyuha Sutra , Lesser Sukhavativyuha Sutra , og Amitayurdhyana Sutraen . Disse kanoniske tekster, oversat til kinesisk i det 3. til 5. århundrede , indeholder en beskrivelse af Buddhas rene land Amitabha (Amitayus) og instruktioner om, hvordan man kan føde der.

Den særlige popularitet, som kulten af ​​Buddha Amitabha modtog i Fjernøsten, skyldtes først og fremmest klarheden og sikkerheden af ​​det religiøse mål, der var sat inden for rammerne af denne kult, som var lige attraktivt for både munke og lægfolk. Derudover havde læren om det rene land skole (i hvert fald udadtil) visse berøringspunkter med traditionel fjernøstlig kultur: for eksempel har den vestlige retning længe været forbundet i Kina med gudinden Sivanmu 's salige land , hvor ferskner af udødelighed vokser, og uendeligheden af ​​Buddha Amitabhas (Amitayus) og indbyggerne i hans rene land var i overensstemmelse med et så vigtigt ideal for den nationale kinesiske religion som lang levetid ( kinesisk shou壽) [9] .

Den lære, som Buddha Shakyamuni prædiker i disse sutraer om vejen til befrielse fra lidelsens verden gennem tro på Buddha Amitabha og påkaldelsen af ​​hans navn er i tråd med de generelle Mahayana-ideer om den store frelsende kraft ved at huske ( kinesisk nyan念) om forskellige buddhaer og bodhisattvaer [10] . I Pure Land-skolen blev denne idé dog bragt til sin fulde logiske udvikling. Tilhængerne af denne skole understreger, at befrielse fra samsara ikke opnås af ens egen styrke, men takket være en andens frelsende kraft - Buddha Amitabha, hvorfor denne skole kaldes "andre kræfters" skole ( kinesisk ta li他力), i modsætning til andre skoler - skoler "egne styrker" ( kinesisk zi li自力). Behovet for at stole på Buddha Amitabhas kræfter forklares af tilhængerne af denne skole baseret på princippet om falmning af væseners evner i æraen af ​​"undervisningens afslutning" [11] , hvor mennesker ikke længere er i stand til at forstå kompleksiteten af ​​buddhistisk filosofi og engagere sig i sofistikerede yogateknikker , så de kan kun sætte alt deres håb på den frelsende kraft i Amitabhas medfølelse [12] [13] . Dette koncept fandt sit højeste udtryk i læren fra den japanske mentor Shinran, grundlæggeren af ​​Jodo Shinshu-skolen, som understregede troens særlige rolle i Amitabha som den personlige frelser for hver person og tillagde det attende Buddha-løfte enestående betydning. Amitabha, det vil sige hans ed om at redde enhver, der påkalder hans navn ti gange. . Dette skyldtes Jodo Shinshu's mere "verdslige" natur sammenlignet med den generelle fjernøstlige tradition: Shinran tillod endda munke at have en familie og spise kød, da alt dette ikke betød noget i forhold til troen på Buddha Amitabha og hans frelsende løfter [ 6] .

Typer af religiøs praksis

Den vigtigste form for religiøs praksis på Pure Land School er erindring om Buddha ( kinesisk nianfo , 念佛; japansk nembutsu , 念仏; koreansk yombul , 염불), hvilket normalt betyder gentagelsen af ​​bønformlen "Jeg tager tilflugt i Buddha Amitabha" ( Kinesisk Namo Amito -pho , 南無阿彌陀佛; japansk: Namu Amida-butsu , 南無阿弥陀仏; koreansk: Namu Amitha- pul, 나무아미타불 나무아미타불, M Zi Da Nam Phât , A Nam ). Minimumsantallet af gentagelser af denne formel er ti, hvilket er begrundet med henvisning til Buddha Amitabhas attende løfte, som lyder:

"Når jeg opnår [tilstanden] Buddha, så hvis [dvælende] i de ti retninger levende væsener [er] fulde af tro og glæde, ønsker jeg at blive født i mit land og [fuldføre] mindst ti erindringer [om mig] , [men] ikke født [i mit land] - må [jeg] ikke opnå perfekt opvågning” [14] .

Mens det at recitere disse ord ti gange er nok til at få genfødsel i det rene land, stræber mange tilhængere af Pure Land School efter at recitere denne bønformel så mange gange som muligt.

I klosterpraksis kunne mindfulness af Buddha suppleres med seksten typer af kontemplation (visualisering) af det rene land, beskrevet i detaljer i Amitayurdhyana Sutraen .

I den sene middelalderlige kinesiske tradition var der en konvergens mellem Chan- og Pure Land-skolernes praksis: Chan-vejledere anbefalede deres elever at gentage navnet på Buddha Amitabha, og tilhængerne af Pure Land-skolen, til gengæld, lånte visse elementer af Chans psykoteknik [15] .

Se også

Noter

  1. ↑ Torchinov, 2000 , s. 200-201.
  2. ↑ 1 2 3 Torchinov, 2000 , s. 201.
  3. ↑ Iryon, 2018 , s. 742.
  4. ↑ Iryon, 2018 , s. 78-79.
  5. ↑ Buddhisme i Japan, 1993 , s. 201.
  6. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , s. 203.
  7. ↑ Cuong Tu Nguyen, 1997 , s. 94.
  8. ↑ Torchinov, 2000 , s. 203-204.
  9. ↑ Sutra af Amitayus prædiket af Buddha..., 2021 , s. 23-24.
  10. ↑ Sutra af Amitayus prædiket af Buddha..., 2021 , s. 22-23.
  11. ↑ Ifølge doktrinen fra denne skole (og nogle andre områder af buddhismen i Kina) er hele buddhismens historie opdelt i perioder med "sand undervisning" (de første 500 år efter Buddhas nirvana ), "Undervisning, kun svarende til sandt" (de næste 500 eller 1000 år) og "undervisningens afslutning" (næste 1000 år).
  12. ↑ På samme måde begrundede en af ​​hovedmodstanderne af Pure Land-skolen, den japanske munk Nichiren fra det 13. århundrede , den usædvanlige vigtighed af at gentage Lotus Sutra -mantraet .
  13. ↑ Torchinov, 2000 , s. 202.
  14. ↑ Sutra af Amitayus prædiket af Buddha..., 2021 , s. 74.
  15. ↑ Torchinov, 2000 , s. 202-203.

Litteratur

Links

 Skoler for amidisme
KinaKoreaJapan
  • Chontho
 Skoler for fjernøstlig buddhisme
IndienKinaKoreaJapanVietnam
  • Yul-cheon
  • Kusa-chon
  • Sonsil
  • Samnon
  • popsan
  • Hwaom
  • Drøm
  • cheongtae
  • Chontho
  • Xining-chon
  • cheongchi
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger