| Chats | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | tsattyr |
| befolkning |
2,1 tusinde (1970 skøn); ikke registreret i 2010-tællingen |
| Sprog | Sibirisk tatarisk ( tomsk dialekt ), tatarisk , russisk |
| Religion | Sunni islam |
| Racetype | Uralisk , Sydsibirisk [1] |
| Inkluderet i | Sibiriske tatarer [2] [3] |
Chats ( Chat Tatars ; Tat. Chat Tatarlars , Sib.-Tat. Tsat Tatarlar, Tsattyr ) - en lille etnografisk gruppe af sibiriske tatarer , der boede langs floderne Ob , Chik , Uen , Chaus [4] på det moderne Kozhevnikovsky-distrikts territorium af Tomsk-regionen , Kolyvansky og Moshkovsky- distrikterne i Novosibirsk-regionen fra det 8. århundrede [5] , senere også på territoriet af moderne Shegarsky , Tomsky , Kochenevsky [6] , Bolotninsky [7] , Novosibirsk [8] , Toguchinsky [9] , Iskitimsky [10] , Ordynsky- distrikter, byer Tomsk , Novosibirsk og Berdsk . Til dato er chattene blevet assimileret af immigranter fra europæisk Rusland - russere [11] og Volga-Ural tatarer [1] . På chatternes lande fandt en række bemærkelsesværdige historiske begivenheder sted i den periode, hvor Sibirien blev annekteret til den russiske stat .
I Novosibirsk-regionen er otte arkæologiske steder anerkendt som genstande af kulturarv, utvetydigt identificeret som tilhørende chatkulturen. Disse er bosættelser nær landsbyerne Krutoborka og Amba , Kolyvansky-distriktet, samt bosættelser og gravhøje nær landsbyen Krokhalevka , Kochenevsky-distriktet. [12] En række andre monumenter hører også til chattatarernes kultur ud fra et historisk synspunkt, men dette er ikke specificeret i den officielle beskrivelse af monumentet.
Der er bevaret oplysninger om eksistensen i det 17. århundrede af en befæstet bosættelse af chatter i den centrale del af det moderne Novosibirsk - Djævelens bosættelse . I øjeblikket er dette arkæologiske sted fuldstændig tabt.
I 1939 opdagede unge arkæologer, elever fra Berd gymnasiet, en bosættelse i Iskitim-regionen ved bredden af Berd-floden , identificeret som en bosættelse af Chat-tatarerne i det 15.-17. århundrede. 275 genstande fundet i denne bosættelse, herunder keramik, dyreknogler med spor af forarbejdning, knogleemner til pilespidser, stenslibesten er opbevaret i samlingen af Novosibirsk Museum of Local Lore . [13] I 1953 blev Berd-bosættelsen, som denne bosættelse blev kaldt [14] , undersøgt af den sovjetiske arkæolog Mikhail Gryaznov . Det blev oversvømmet i 1957-1959 af vandet i Novosibirsk-reservoiret .
Den nuværende eksisterende Yurt-Ora , Yurt-Akbalyk , Cherny Cape i Kolyvansky-distriktet betragtes som historiske chatlandsbyer i Novosibirsk-regionen , selvom de allerede i det 20. århundrede for det meste var beboet af efterkommere af blandede ægteskaber med Volga-Ural-tatariske bosættere.
Landsbyen Oyash i Bolotninsky-distriktet i Novosibirsk-regionen blev, ifølge den lokale legende, grundlagt af chats i det 15. århundrede. [7]
På territoriet af Toguchinsky-distriktet i Novosibirsk-regionen er genbosættelsen af Chat-tatarerne blevet bemærket siden 1687, [9] især, i år grundlagde de en bosættelse på venstre bred af Inya -floden på det moderne område. by Toguchin . [femten]
Landsbyen Chingis i Ordynsky-distriktet i Novosibirsk-regionen blev grundlagt i 1629 af Murza Tarlav. [16]
Chat - udenlandske råd som en del af Tomsk-distriktet i Tomsk-provinsen i det russiske imperium i 1913 omfattede 8 bosættelser, 7 af dem på territoriet af den moderne Tomsk-region og en i den moderne Kolyvan-region : Kaftanchikovo (centret af rådet ), Chernorechensky-jurter , Tokhtamyshevsky -jurter , Barabinsky-jurter , Kazan -jurter , Kaltai-jurter, Akbalyk - jurter , Tagansky-jurter.
I begyndelsen af det 21. århundrede var chatbefolkningen spredt blandt russere og tatarer. [17]
Chattatarerne er indfødte på chat-dialekten. Chat-dialekten er blevet bevaret i Chat-landsbyerne Yurt-Ory og Yurt-Akbalyk, Kolyvansky District , Novosibirsk Oblast . Chat-dialekten er især velbevaret i landsbyen Yurt-Ory. I landsbyen Yurt-Akbalyk bor sammen med chattatarerne Kazan-tatarer , indvandrere fra Volga-regionen . Derfor er dialekten blandet [18] .
For at bevare de nationale, indenlandske og kulturelle og historiske traditioner for de sibiriske tatar-chat, siden 1994, blev landsbyen Yurt-Ora, Kolyvansky-distriktet, inkluderet som et mindeværdigt sted på listerne over historiske og kulturelle monumenter i Novosibirsk region, som er under statslig beskyttelse som et objekt af historisk og kulturel arv [18] .
Antropologisk er chatterne ikke homogene: de kombinerer tegn på Ural-racen med træk fra den sydsibiriske , men førstnævnte dominerer. [1] Fra etnogenesesynspunktet er chatterne, ligesom andre grupper af sibiriske tatarer, efterkommere af den oprindelige befolkning i regionen - de ugriske skovstammer, tæt på det moderne Khanty , i det 9.-11. århundrede. som adopterede det tyrkiske sprog og til dels den sydsibiriske fænotype fra deres steppe-naboer - Kimaks og Kypchaks .
Ifølge alternative antagelser stammer chattatarerne fra jalairerne , en stamme af mongolsk eller turkisk-mongolsk oprindelse. Denne version er baseret på det faktum, at en af Jalairernes divisioner ifølge Rashid ad-Din hed Jat (chat) [19] . Ifølge en version går navnechatten tilbage til det samojediske etnonym Chogdu [20] .
Relikvie Eushta-Chat-dialekten af Tomsk-dialekten af det sibiriske tatariske sprog er blevet bevaret i brug af kun få repræsentanter for den ældre generation, fortrængt af de tatariske og russiske sprog. Denne dialekts nærhed til Teleut-sproget bemærkes. Tilstedeværelsen blandt Tubalarer af slægten ( syoka ) af chagat ( af Telyos- oprindelse) taler også til fordel for eksistensen af tidligere tætte bånd mellem chats og Teleuts.
I slutningen af 1620'erne boede 400 chats på Tomsk-distriktets territorium. [21] Processerne for deres assimilering gennem ægteskaber med russere (døbte chats) og Volga-Ural-tatarer (muslimske chats) er blevet dokumenteret. Ifølge den generelle folketælling for det russiske imperium er antallet af chattatarer 1200 mennesker. Ifølge et skøn fra 1970 (denne undersøgelse brugte data fra slægtshistorier og husholdningsbøger fra landsbyråd som kilder), boede 2096 tatarer i chatlandsbyer, herunder 44,8 % af de indfødte sibiriske tatarer, 22,8 % af Volga-Ural-tatarerne og 32,4 % af blandet oprindelse. Under folketællingen i 2002 kaldte kun 5 personer sig selv for chattatarer, resten foretrak at klassificere sig selv som tatarer eller russere. [1] Folketællingen i 2010 registrerede ikke en eneste person, der identificerede sig selv som "Chat Tatar" eller "Chat Tatar". Således kan processen med assimilering af denne gruppe, dels af russere, og dels inden for rammerne af den tatariske nation, anses for afsluttet.
Chattatarernes traditionelle overbevisninger forud for deres introduktion til islam og kristendom er klassificeret som shamanisme med elementer af animisme og fetichisme . Shamaner forudsagde fremtiden, behandlede de syge og udførte ritualer under ofringerne ved at bruge deres hovedegenskab - en tamburin og en piskeris i form af en spatel. Under ritualet tog shamanerne specielt tøj på af skind, kronede deres hoveder med en krone. Det rituelle ritual kunne foregå både i huset og ved bålet. Både mænd og kvinder kunne være shamaner. Den øverste guddom, der regerer verden, blev udpeget af udtrykkene tangri (tengre) og kudai (hodai) , den underjordiske ånd - aina . Religiøs fetichisme kom til udtryk i troen på åndelige idoler. Idolet blev lavet af birketræ og placeret i skoven. Små træafguder blev placeret i træhuler. De blev anset for at være samfundsdækkende. Personlige, familiemæssige træidoler blev også naglet til tagene af huse, idet de betragtede dem som protektorer for folk, der bor i dette hus. Ud over træafguder blev dukker ( kurchak ) lavet af stoffer og holdt i kurve under et træ nær kirkegården.
I mange familier blev der holdt dukker, som blev betragtet som hjælperånder, vogtere af familiens trivsel. Sådanne dukker blev lavet af forskellige materialer - træ, ler, halm, læder, men hovedsageligt af stoffer. Deres ansigter blev malet eller udskåret på et træ, så blev de klædt i specielt syede lange skjorter. Kvinders figurer blev bundet med lommetørklæder og bælter. Nogle sætter dukker i flere stykker i huset på vinduet, andre - i hjørnet på en hylde, i kurve, kasser eller specielle små huse under jorden, og oftere på loftet.
Dukkerne blev passet, fodret og vandet, og gaver blev medbragt. Normalt tog husmoderen sig af dukkerne.
Blandt en del af tatarerne var æren for hellige træer, som var birke og lærke, udbredt. På helligdage blev der bragt godbidder til træet.
Af naturens øvrige genstande var landet æret, til ære for hvilket man undertiden ofrede.
Helt dybt i chattatarernes sind blev troen på mesterånderne for forskellige naturlige og økonomiske genstande bevaret. De troede på skovånden urman khudzhase (taigaens mester), der var repræsenteret som en sort rytter på en sort hest. Nogle tatarer kaldte skovånden shurale . Dette udtryk var forbundet med ideer om en mand med et fantastisk udseende - med lange kløer på hænder og fødder, med horn på hovedet.
Brownie ( iy iyase, iyl huzha ) i de sibiriske tatarers ideer var protektorånden for dem, der bor i huset. Han kunne optræde i form af en gammel mand, en pige eller pige med gult (gyldent) hår, en sort kat, en ko eller andre dyr.
Onde ånder blev oftest personificeret i form af kvindelige ånder og dyreånder. En ond ånd ( ubyr ) kunne flytte ind i en almindelig kvinde og efter hendes død komme ud af graven og blande sig i mennesker. [22]
Fra det 17. århundrede begyndte chattatarerne at blive døbt til ortodoksi under indflydelse af kosakkerne fra Tomsk-fængslet . I denne periode bidrog de russiske myndigheder ikke for vedvarende til denne proces. Det var kun tilladt at døbe "ikke-troende" efter eget ønske. I et dekret af 1685 blev de lokale regeringer instrueret om "frivilligt at ville acceptere den ortodokse kristne tro og døbe og ... som er døbt, og at holde hengivenhed og hilsener til dem, og således at andre udlændinge af de ortodokse Kristen tro ønsker at se på dem." [23]
På samme tid konverterede en del af chatterne, under indflydelse af deres vestlige naboer , Barabanerne og Kuchum-adelen, til islam fra begyndelsen af det 18. århundrede . I det 19. århundrede blev islamiseringsprocessen mere intens med ankomsten til Sibirien af talrige muslimske bosættere blandt kazan- tatarerne og misharerne. [24] Det religiøse valg påvirkede i høj grad assimilationsretningen: efterkommerne af dem, der konverterede til islam, som regel blandet med muslimske tatarer, og de døbte modtog ortodokse navne og efternavne, mistede hurtigt sociokulturelle bånd med andre tatarer og opløst i det russiske flertal. [25]
I anden halvdel af det 16. århundrede førte chatterne en stillesiddende livsstil på bredden af Ob, på hvilket tidspunkt deres økonomi ændrede sig fra hakke- til pløjebrug . [26]
Fra disse skriftlige kilder følger det, at Chats- og Eushta-folkets lande var territorier, der var i en vis afhængighed af Khan Kuchum , og på det sidste stadie af eksistensen af det sibiriske khanat (1594-1598) var en del af det. Khanatet, med dets autoritet og sandsynligvis rigtige kampafdelinger, dækkede Eushta- og Chat-landene fra angrebene fra "Kalmykkerne" - Oirats og Teleuts [27]
I 1598, ved sammenløbet af Irmen -floden med Ob, stødte en russisk afdeling under kommando af voivode Andrey Voeikov sammen med en afdeling af Khan Kuchum , hvilket resulterede i det endelige fald af Kuchums magt over den sibiriske befolkning. Derefter accepterede chatterne, ledet af det lokale stammearistokrati - murzas ("prinser"), russisk statsborgerskab og begyndte at betale yasak til Tara og derefter til Tomsk [4] [5] . På samme tid begyndte en masseindskrivning af chats og Eushta-beboere til tjenestefolk - servicetatarerne betalte ikke yasak. I 1627 udgjorde Tomsk-tatarerne og Chat Murzas omkring en tredjedel af tjenestebefolkningen i Tomsk [28] .
Under fremrykningen til Sibiriens sydlige regioner brugte russerne chattatarernes befæstninger til militære formål. I 1616-1617 blev Chat-byen, belejret af lederen af Teleuts Abak og taisha Pegim, forsvaret i tre uger takket være russisk militær bistand. Chatter og russiske krigere ledet af I. Khlopin afviste to angreb på byen og modstod en lang belejring. Et par år senere, i februar 1624, blev Semyon Shchepetkin sendt for at forsvare Chatsky-byen med en afdeling af Tomsk-tjenestefolk. For at afværge angrebet blev byens befæstning forstærket og grøfter gravet. [29]
Et par år senere tog en del af chatterne, som gradvist slog sig ned i Ob og i mellemrummet mellem Ini og Berdi, en aktiv del i Kuchumovichernes og Teleut-fyrsternes aggressive kampagner mod de russiske kolonister og andre chatter. Så i 1630 ændrede Chat Murza Tarlav, af frygt for mulige repressalier for hans allierede bånd med Tsarevich Ablaikerim, " , med hele sit folk, Chat gik ud til White Kolmaks til prins Abaku ." [30] På Teleuts land på Øvre Ob ved floden. Chingiske Chat-tatarer byggede en " by " omgivet af jordvolde (nu landsbyen Chingis ), som blev en midlertidig bolig for Murza Tarlava. [31] På trods af russernes forsøg på at returnere chattatarerne til deres tidligere opholdssteder, nægtede Tarlav at gøre dette med henvisning til behovet for at redde sit folk og husdyr fra sult. Men samtidig forsikrede han de russiske myndigheder om, at han forblev tro mod Moskva-zaren. I april 1630 foretog den forenede hær af Teleuts og Chat-tatarer, ledet af prins Abak og Murza Tarlav, et felttog langs Ob-dalen nær Toyanov by. Men efter at have erfaret, at en afdeling af Tomsk-tjenestefolk besatte denne by, vovede de ikke at angribe, men henvendte sig til Chat murzas Kyzlans og Burlaks land, som forblev loyale over for de russiske myndigheder. De " brændte " byen Burlakov, brændte brød, nogle af de lokale tatarer blev " slået " og " fanget ", og " yasak Shagar volost kæmpede " [32] . Tomsk-myndighederne var klar over Teleut-prinsen og Chat Murzas planer om at forene sig med Ablaikerim, med " bjerget Kolmaks " og Baraba-folket og gå i " krig mod Tomsk-byen " og under Kuznetsk-fængslet. Tomsks guvernør, prins P. Pronsky, sendte en afdeling af tjenestefolk mod de oprørske chattatarer, som omfattede chattatarerne Murza Burlak. Da de krydsede Ob, blev " Chatsky Murza Kazgul og Tuluman lutchi-manden Murat med militærfolk " besejret. Af disse blev " mange slået i plove, og andre druknede ." Tjenestemændene indhentede oprørerne, som formåede at flygte til steppen, og gik i kamp med dem. I dette slag blev " Chatsky Murza Kazgulu og Tuluman lutchi mand Murat dræbt og mange Tarlavov tatarer blev slået med dem, og tunger blev fanget og ført til Tomsk by 9 mennesker " [33] .
De mest berømte blandt Chat-murzaerne var Tarlav, Kyzlan og Burlak [4] .
Miller i " History of Siberia " nævner som "chat-tatarernes vigtigste bosættelse" den såkaldte Chatsky-by, "på den vestlige bred af Ob, på hovedvejen mellem Tomsk og Tara." Messerschmidt nævner i sine notater om sin rejse i 1721 gennem Baraba- og Chattatarernes land også bosættelsen af Or-Karagay på venstre bred af Ob på omtrent samme sted, ved siden af hvilken han noterer klynger af gravhøje, resterne af forsvarsvolde [34] . Historikere og lokale historikere antyder, at det kunne have været en bosættelse på stedet for den moderne Yurt-Ora [35]
I begyndelsen af det 18. århundrede grundlagde russerne fængsler i Chat-landene for at beskytte mod angreb fra Teleuts - Umrevinsky i 1703, Chaussky i 1713, Berdsky i 1716.
| tatarer | |
|---|---|
| kultur |
|
| genbosættelse |
|
| Religion | |
| Sprog | |
| Etnografiske grupper | |
| Diverse |
|