Feministisk epistemologi er et af de områder i videnskabsfilosofien , der fortolker strukturen og funktionerne i videnskabelig viden. Den opstod i slutningen af det 20. århundrede, da feminismens værdier og vurderinger som en sociopolitisk bevægelse blev introduceret i epistemologien [1] .
Erkendelsesteoriområdet er den filosofiske disciplin om videns grundlag. Hvis klassisk epistemologi insisterede på, at viden skal komme til konsistens og sandhed, så siger ikke-klassisk epistemologi, at viden hverken kan være fuldstændig eller endelig. Det er begrænset af tilgængelig erfaring, historisk situation, social situation samt køn , race , klasse . Ufuldstændig viden er etableret som princippet om ontologisk relativitet (Quine).
Ikke-klassisk epistemologi har udviklet sig i forskellige filosofiske strømninger: marxisme , postpositivisme , poststrukturalisme , radikal konstruktivisme osv. Feministisk epistemologi undersøger kønsforskelle i tilgange til viden, som implicit manifesteres i ontologiske og sociologiske teorier, fortællinger om humanitær viden og videnskabelige grundlag. Ufuldstændig viden kan kun være lokal, ikke universel. Videns ufuldstændighed betyder også, at grænserne for det tilladte defineres, der etableres privilegerede operationer, som opfattes som selvindlysende og de eneste rigtige. Hvad der forbliver uden for zonen med tilladt viden, skal undertrykkes eller defineres som "uvidenhed".
Derfor giver indførelsen af nye måder at arbejde med viden på modstand, især med hensyn til kønsstereotyper af viden, som automatiseres af hverdagsliv og massebrug. Kønsstereotyper fungerer implicit som et grundlag for viden.
Kønsanalyse af videns grundlag beviser, at den klassiske opdeling i natur og kultur er baseret på binariteten mellem kvinde og mand. Metafysik har et væsentligt aspekt af kønsdikotomi. Dens krav på universel menneskelig viden er baseret på en bestemt type "mandlig" viden, der genkender og bearbejder den "feminine" natur. Feministisk epistemologi afslører kønsnormernes dobbelthed i vidensgrundlaget.
I værkerne af den feministiske epistemologis forgængere, Monique Wittig og Luce Irigaray , er opdelingen af ontologiske begreber i passiv - aktiv, mørk - lys, natur - kultur med implicit tilskrivning af feminin (ressource, tavs) og maskulin (intellektuel, rationel, offentlig) analyseres. Irigaray definerer en ontologi baseret på en sådan sondring som phallogocentrisme. Dette koncept er taget af Derrida , og afslører også kønsgrundlaget for metafysik, sandhed .
Feministisk epistemologi, der undersøger tilgange til viden i videnskabelige discipliner, finder skandaløse grundlag selv i embryologi : en række tilgange, hvorfra fødselsbegrebet følger den biologiske inkubator-sted-model, benægtelsen af moderens aktive rolle. Hvorfra følger benægtelsen af den bevidste accept af graviditet med yderligere forsøg på at tvangspåtvinge graviditet, kontrol over en kvindes beslutning. Donna Haraway kaldte embryologiens og immunologiens sprog for militaristisk og imperialistisk.
Dorothy Smith , en canadisk sociolog, begyndte i 1970'erne at udvikle teorien og metoden til at kombinere makro (mulighedsstruktur) og mikro (personlig beslutningstagning - eng. agentur ) i institutionerne i et patriarkalsk samfund . Hun anså på baggrund af videnssociologien marginale grupper som udstyret med en dobbelt/splittet bevidsthed, de er tvunget til at acceptere et dominerende billede af verden, men samtidig indser de, at et sådant ikke svarer til erfaring. Metodisk har dette vendt holdningen for forskere, der ikke længere kan hævde positionen som ekstern objektiv observation. Nu skal forskere først og fremmest forstå grænserne for deres position og opbygge et forhold til studieobjektet.
Sandra Harding i sin bog fra 1986 The Question of Science in Feminism tilbød en filosofisk begrundelse for teorien om positionisme . Hendes filosofi er baseret på den historiske og klassemæssige forståelse af videns grænser (Marx, Lukács), på brud på vidensmodellen under overgangen fra et paradigme til et andet (T. Kuhn) og på den etno-sociale forskel mellem videnskabelige tilgange ( postkoloniale undersøgelser ). Denne teori blev udviklet i atmosfæren af fremkomsten af den feministiske og antikoloniale bevægelse som et svar på spørgsmålet: "på hvilket epistemologisk grundlag hviler nye kritiske studier ..."? Harding tilegnede sig begrebet "objektivitet", men udelukkede aspektet af suprarationalitet fra det.
Spørgsmålet om objektiv viden bør stilles som: "Hvis viden er det her? Hvem bliver dens modtager? Hvad bliver prisen for denne viden?
Der er tre problematiske konsekvenser af denne formulering af spørgsmålet:
I en række polemiske artikler om objektivitet i videnskab mellem Harding og Haraway , en af de etablerede cyberfeministiske teoretikere , dukkede følgende metodiske tilgang op.
Denne definition blev foreslået af Donna Haraway i S. Hardings polemiske svar, hvor hun kritiserede den feministiske apologetik for kvinder og kritiserede selve princippet om kønsdualisme.
Ifølge ham er feminint og maskulint ikke andet end polerne i et semiotisk gitter. Denne binaritet tillader ikke dannelsen af mellemliggende muligheder. Men det er de mellemliggende forskelle, der definerer en historie, der ikke længere er genkendelig som en strategisk fortælling. Haraways tilgang slår fast, at viden, videnskab, er en polemisk tekst, der holdes sammen af mange sammenhænge. Vi kan ikke længere tænke dualt, det vil sige skelne mellem natur og retorik, teori og den fysiske verden, fakta og fiktion. Betydninger og objekter dannes mellem disse modsætninger, deres grænser omdefineres konstant, objekter og identiteter omformateres.
På samme måde forstås naturen som et sæt af forbindelser mellem handling og fortolkning. Fjernelsen af epistemologiske (køns)modsætninger giver hende mulighed for at give plads til nye symbioser og hybride identiteter af cyborgs, for at etablere en ny type forhold til dyr. D. Haraways position giver et perspektiv i forståelsen af de nye realiteter inden for kommunikationsteknologi og bioteknologi.
Karen Barads udvikler og radikaliserer Haraways epistemologi. Den forbinder den nye ontologi med kvantelogik. Bogen "Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning" fra 2007 skabte adskillige diskussioner, et specialnummer af tidsskriftet Rhizomes (2016) med artikler fra lejren af spekulative realister, queerteoretikere og sociologer [2] .
Barad definerer sin filosofi som onto-epistemologi eller agentrealisme . Agentur er en handling i modsætning til begreber om repræsentation. Som teoretisk fysiker (afhandling om teoretisk partikelfysik) udvikler Barad, der bevæger sig ind i det tværfaglige forskningsfelt, Niels Bohrs logik , ifølge hvilken ting ikke er givet i sig selv, men bliver resultatet af komplekse synteser af kulturelt materiale. gensidigt dannede påvirkninger. Så Bohr, der står over for en modsætning mellem kvante- og bølgeforklaringerne af fænomenet, taler ikke om valget af en af mulighederne, men om behovet for at redefinere det retfærdiggørende logiske skema, som stadig beholdt træk ved det binære af det klassiske. model.
Barad siger, at man bør lægge mærke til, hvordan fænomenet viser sig i samspillet mellem iagttageren og hans objekt. Derfor kan ontologi kun være onto-epistemologi, hvor vidensprincipperne og værensprincipperne ikke kan skelnes . Barad introducerer begrebet intra-handling i stedet for interaktion for at vise, at handlingen ikke sker mellem allerede installerede objekter, men danner konfigurationen af objekter. Ifølge Barad går objekter ikke forud for deres interaktioner, men dannes som et resultat af visse udelte intra-handlinger.
Ifølge agentrealismen er materien ikke blot et stof, en livløs given, men en historisk formation bestemt af en mangfoldighed af påvirkninger fra forskellige agenter. Virkeligheden ses således ikke som en ting, men som en proces til at producere virkeligheden. Materien bliver morfologisk aktiv, generativ, reaktiv, artikulerende. Materialisering består i den kontinuerlige differentiering af verden i videns praksis, materialiteten af tekniske apparater, videnskabelige og politiske diskurser. Samtidig forstås forbindelser og relationer som konstituerende virkelighedens materialitet.
Barads teori har påvirket forskellige dele af videnskabsfilosofi, STS, feministisk og queer teori og teknologifilosofi. Agentrealismens ontologi tillader probabilistiske forhold: videnskabsmænd beskriver verden, men den skjuler ( engelsk kick back ) tilbage. Denne tilgang er radikalt forskellig fra dualismen af to oppositionelle væsener uden for mennesket , naturen og ånden . Virkeligheden for Barad er konkret, men i konstant genopfindelse i både videnskab og politik, søger tidsmæssig relevans i potentialets perspektiv. Etik-politik-videnskab i sin historiske konkrethed bør betragtes gennem lignende operationer, ligesom tværfaglige tilgange fungerer, der demonstrerer logikken i diffraktion, ikke repræsentation.
| Feminisme | |
|---|---|
| Historie | |
| strømme |
|
| Efter land | |
| Feministisk teori | |
| Organisationer | |
| se også | |
| Portal "Feminisme" | |