Thien ( Viet . Thiền , chiền禪 , thien) , fuldt ud Thienna ( Viet . Thiền-na , thiền-na, chi -nom禪 那) , afledt af " dhyana " ( Skt. ध्यान , centration IAST न , centration: d ") - Buddhistisk skole i Vietnam [1] [2] , som er efterfølgeren til den sydlige gren af kinesisk Chan-buddhisme [3] . I Vietnam præsenteres Thiens historie i form af successive skift af følgende underskoler: Vinitaruchi , Vo Ngon Thong , Thao Dyung , Chuk Lam, Nguyen Thieu og Lieu Quan skoler. De sidste to skoler betragtes ofte som Nguyen Thieu og Lieu Kuans enkeltskole, som også kaldes Lamte ( Linji ) skolen [4] . Thien er tæt på Chan-buddhismen og betragter Chan-traditionen som homomorf (lignende i strukturen) til sig selv [4] .
Begyndelsen på thien ( Zen ) traditionen blev lagt af Shakyamuni Buddha (5. århundrede f.Kr.), grundlæggeren af buddhismen, som i en af sine prædikener viste sine tilhængere en blomst og smilede. Ingen af eleverne, bortset fra Mahakashyapa , forstod, hvad denne gestus af læreren betyder. Mahakashyapa viste også blomsten i hånden og smilede. I dette øjeblik, ifølge legenden, opnåede Mahakashyapa oplysning : denne erfaring overbragte Buddha til Mahakashyapa i en direkte form, uden nogen lære [5] .
Traditionen blev overført til Kina fra Indien af Bodhidharma (440-528), som også var kendt i Kina som Damo , og i Vietnam som Bo De Dat Ma ( Vietn. Bồ-đề-đạt-ma ) - den legendariske indiske munk, den 28. patriark buddhisme og 1. Chan patriark . Da han ankom til Kina, begyndte han at prædike sin lære og bosatte sig derefter i Shaolin-klosteret , der ligger på Mount Songshan , hvor han ifølge traditionen mediterede vendt mod muren i ni år uden nogen bevægelse [6] . Den anden patriark, Huike , var en discipel af Bodhidharma, og den tredje, Sengcan , var en discipel af Huike.
I slutningen af det 6. århundrede dukkede den første skole for Thien-buddhisme ifølge vietnamesiske buddhister op i landet. Hendes udseende er forbundet med navnet Vinitaruchi , en elev af Sen-ts'an . Vinitaruchi kom til Vietnam omkring 580 [7] og opholdt sig i provinsen Hadong ved klosteret Phap-van [8] .
Vinitaruchi-skolen, ifølge den buddhistiske lærde E. A. Torchinovs antagelse , lignede den tidlige Chan-tradition såvel som Chan fra det 9. århundrede. Antallet af patriarker i skolen var 28 personer (fra det 6. til det 13. århundrede). Skolen har været meget præget af efterfølgende thien skoler. Generelt ved man meget lidt om skolen [8] .
En af de kendte repræsentanter for skolen var munken Wang Han (død i 1018), som var rådgiver for Le-dynastiet (980-1009), og som ydede stor hjælp til dannelsen af Li-dynastiet , for hvilket han blev tildelt stillingen som fast rådgiver for indenrigs- og udenrigspolitik [9] .
Siden dengang er de øvre lag i det vietnamesiske samfund blevet meget interesserede i buddhistiske lære. Litteraturen fra den tid beskriver ofte forskellige munke-mentorer af herskeren, der fungerer som rådgivere. Sådanne munke havde en særlig titel kuok shy - "mentor for staten" [10] . Kun en buddhistisk munk [9] kunne blive denne mentor . De vigtigste beslutninger blev normalt taget af monarken efter at have konsulteret en thienshi (en thien-lærer eller "himmelsk vejleder"), som blev kejserens personlige vejleder [11] [12] .
Vo Ngon Thong SchoolOmkring 820 kom munken Vo Ngon Thong (Uyan-tun), som var elev af den berømte Chan-lærer Huai-hai , til Vietnam fra Kina . Vo Ngon Thong-traditionen var en udløber af datidens sydlige Chan og lignede ifølge E. A. Torchinov Guiyang -skolen . Skolen eksisterede og udviklede sig indtil midten af det 13. århundrede og omfattede fyrre patriarker i sin linje [13] .
Thao Dyung SchoolBefriet fra Kinas indflydelse blev Vietnam i 968 et imperium og udråbte Thien som sin højeste ideologi. Men de tynde skoler i Vinitaruchi og Vo Ngon Thong opfyldte ikke statens behov på et tilstrækkeligt niveau, så kejser Li Thanh-tong (r. 1054-1072) ophøjede den fornyede tradition for en lærer fra Kina, Thao Dyung (Tsao) -tang), der underviste thien, til statsniveau -buddhisme i Champa . Thao Dyung var på ordre fra kejseren med til at rette op på Chan-mentorernes skrifter, hvilket var en af hovedårsagerne til kejser Li Thanh-tongs oprettelse af en ny skole baseret på hans lære [13] . Samtidig udnævnte kejseren Thao Dyung til "mentor for staten." Senere flyttede Thao Dyung til Khai Quoc-klosteret, som lå i Vietnams hovedstad og blev kaldt "Khai Quoc" eller "Statens grundlag". I klostret Thao Dyung samlede mange disciple omkring sig, og efter et stykke tid overførte han sin patriarkalske titel til kejseren [14] .
Ud over Li Thanh-tong var yderligere to herskere skolens patriarker: kejser Li An-tong (regerede 1138-1175) og kejser Li Kao-tong (regerede 1176-1210) [13] . Andre herskere i Li-dynastiet støttede også stærkt skolen. Skolen omfattede 18 patriarker i perioden fra det 11. til begyndelsen af det 13. århundrede [14] .
Thao Dyung-skolen stammer fra Yunmen Chan-skolen. Et karakteristisk træk ved denne retning var kombinationen af Chan-praksis og praksis af amidisme . En af grundene til konvergensen af disse praksisser var, at de to respektive skoler betragtede buddhismens filosofi som noget sekundært, hvilket satte " psykoteknisk erfaring" i første række. Således indtog praksisen med "erindring af Buddha" (Vietn. niemfat ) en vigtig plads i skolen, hvis essens var den meditative gentagelse af Amitabha- mantraet Nam Mo A Zi Da Fat [14] . Disse skolepraksis gjorde buddhistisk lære tilgængelig for alle vietnamesiske lag og var en af grundene til, at skolen blomstrede. En anden grund var, at skolen implementerede statsideologiens behov [15] .
Chuk Lama SchoolChuk-lam-skolen (kinesisk zhulin , "bambusskov") blev grundlagt af kejser Chan Nyan-tong (r. 1258-1308), som tog klosternavnet Chuk-lam dai shy ("den store mand fra bambusskoven") . De fleste af skolens vigtigste lære blev dannet af prins Hyng Nyong (familienavn Kuok Tang , ærestitel Tue Chung Thuong Shi ) [16] .
Skolen havde ingen analog i Kina, hvilket skyldtes skolens specifikke vietnamesiske orientering. Chuk-lams lære bidrog på enhver mulig måde til væksten af patriotisme og national selvbevidsthed i landet under krigen med Mongoliet . Denne skole dannede og lokaliserede endelig den vietnamesiske tradition for thien. Ud over buddhistiske ideer absorberede skolen mange træk ved konfucianismen og nogle af taoismens ideer [16] .
Skolen blev universel på grund af det faktum, at den også kombinerede landets befolknings autoktone tro og dyrkelsen af de nationale helte i Vietnam. En anden grund var, at skolen lagde vægt på verdslige aktiviteter, som blev et af de dygtige midler på oplysningens vej [ 17] . Skolen omfattede ni patriarker, hvoraf to regerede landet, og underviste dets tilhængere i fire generationer før buddhismens tilbagegang i det 15.-16. århundrede [18] og fremkomsten af rollen som Amida og Tantriske tendenser [3] .
Senere blev skolen genoplivet igen i den nordlige del af Vietnam, i høj grad på grund af læreren Huong Hai (1627-1715) [3] . I det 19. århundrede var denne skole repræsenteret ved Dai Giak-klosteret i den nordlige provins Bac Ninh [19] .
Nguyen Thieu SchoolDenne skole blev grundlagt i midten af det 17. århundrede af munke fra det sydlige Kina af Linji (Lamte) traditionen, som flygtede fra manchu - krigerne i Vietnam . Skolens traditioner og praksis lignede dem i Obaku- skolen i Zen i Japan [20] .
Skolens grundlægger, Nguyen Thieu , blev født i provinsen Guangdong i det sydlige Kina, og begyndte at lære Chan i en alder af 19 på Baoensi-klosteret, hvor han var elev af Benqiu Ko-yuan. På flugt fra manchu-krigerne kom han til Vietnam i 1665. Der etablerede Nguyen Thieu sin egen skole og byggede også Thap Thap Zi Da-klosteret (Ti Pagoder of Amitabha Buddha) og to nye templer. Derefter tog mentoren kortvarigt til Kina for at få hellige billeder, tekster af mentorer og sutraer , hvorfra han kom med munken Thach Li og hans elever. Efter en aktiv periode med aktivitet døde Nguyen Thieu i 1712 og efterlod følgende vers som afskedsord [ 21] :
Intet billede forstyrrer spejlets overflade,
intet støvkorn skjuler diamantens glans,
Dharmaer fremstår som ikke-dharmaer,
Fredens tomhed er på ingen måde tom.
Det særlige ved skolen var, at den havde en synkretisk karakter af undervisning i form af en "Chan-Amida syntese". Hendes hovedøvelser var praktiseringen af siddende meditation og praktiseringen af gong'an , og der var også flere andre øvelser. Bemærkelsesværdige undervisere på skolen var underviseren Ty Zung (Zi-zhong), som ledede Angong-klosteret, og underviseren Huong Hai , som tidligere var embedsmand med konfucianske synspunkter. Udviklingen af skolen blev ikke afbrudt, så Nguyen Thieu-skolen fortsætter med at eksistere i moderne tid [22] .
Lieu Quan SchoolNguyen Thieu er den 69. patriark af Thien fra Buddha. Hans tilhænger var Min-Hoang Ty-Zung, som grundlagde sit undervisningscenter på Mount Long Son. Det var på dette bjerg, at grundlæggeren af hans skole, Lieu Quan (Thiet Zi Lieu Quan, død i 1743), som forvandlede retningen af Nguyen Thieu, opfattede Thien og derved satte skub i den videre udvikling af buddhismen i Vietnam [23] .
Lieu Quan-skolen kombinerede traditionerne fra den kinesiske Linji-skole med den etablerede vietnamesiske tradition for thien og Vietnams kultur. Forskellen på skolen var ikke den nye undervisning, men fornyelsen af thien-praksis, som nu omfattede "traditionelle vietnamesiske former for psyko-træning" [24] .
Grundlæggeren af skolen, Lieu Quan, blev født i Phu Yen- provinsen i det centrale Vietnam. I en alder af seks blev han overført af sin far for at studere thien ved Haitan-klosteret under vejledning af en munk fra Kina, Te Wien (Ji-yuan). Efter at mentoren døde, flyttede Lieu Kuan til Bao Quoc-klosteret. I dette kloster modtog han instruktioner fra Zyak Fong (Jue-feng). I en alder af tyve aflagde Lieu Kuan sine løfter som bhikkhu og aflagde sine sidste klosterløfter ved Tu Lam Kloster. Efter tre års vandring stoppede han ved centrum af Minh Hoang Thu Dung på Long Son Mountain, hvor en ny lærer gav ham instruktioner til at overveje koanen "Myriad dharmas return to one. Og hvor vender den ene tilbage?”, og gav senere sin elev ”Hjertets segl” [24] .
Lieu Quan åbnede Thien Thong-klosteret, hvor han holdt dharma-diskurser til sine disciple og aflagde deres løfter. Lieu Quan døde i februar 1743 efter at have modtaget titlen "Performing Tao" fra herskeren af Vietnam efter hans død. Kort før sin død efterlod mentoren et afskedsvers til sine disciple [25] :
Min forretning er færdig, og jeg tager hjem.
Spørg mig ikke, hvor jeg skal hen.
Efter at have levet i verden i mere end halvfjerds år ved
jeg, at form og tomhed kun supplerer hinanden.
Bemærkelsesværdige tilhængere af denne skole var Pho Tinh (død 1816), Nhat Dien (1783-1847) og An Thien , som skrev teksten "Oprindelsen af læren om Tao-måden" og var også forbundet med Chuk-lam-skolen. Munken Chung Tin var også populær blandt folket , som førte en asketisk livsstil og døde som følge af selvbrænding . Traditionen med selvbrænding "i navnet på at redde levende væsener" eksisterer i Vietnam på nuværende tidspunkt. Så i 1963 satte munken Thich Quang Duc ild til sig selv i krydset mellem to gader i Saigon i protest mod undertrykkelsen af buddhister fra Ngo Dinh Diems regime . En række andre munke satte også ild til sig selv for at protestere mod USA 's involvering i Vietnamkrigen [19] .
I 30'erne af det XX århundrede dannede buddhismens ledere, der ønsker at henlede offentlighedens opmærksomhed på buddhismen og dens hellige tekster, en bevægelse for genoplivning af buddhismen [3] .
I slutningen af 60'erne af det XX århundrede sættes vækkelsen ud i livet: et stort antal pagoder bygges , og en betydelig del af ungdommen bliver munke (dette skyldtes også delvist, at ungdommen ikke ønskede at tjene i hæren, der støttede det pro-amerikanske regime). I 1979 blev Komiteen for Ensretning af Buddhismen dannet. Som et resultat af disse og andre handlinger er omkring en tredjedel af befolkningen blandt de omkring 60 millioner vietnamesere på nuværende tidspunkt tilhængere af Mahayana [3] . Af alle Mahayana -skolerne betragtes Thien-skolerne, især Lamte (Linji)-skolen, som de mest indflydelsesrige i landet i dag, sammen med Pure Land Buddhism- skolerne [26] .
En af de mest berømte moderne forfattere af thien-traditionen er Zen-mesteren Thich Nhat Khanh ( Thieth Nath Khanh ), som har skrevet over 100 bøger.
Thien i RuslandSiden 1992 har der været Moscow Zen Center for Lamte-slægten i Rusland, grundlagt af Thich Nhat Khan. Leder af Zen Centret er læreren, Ph.D. B. V. Orion. Centret besøges af omkring 40 personer [27] .
Bodhidharma lagde grundlaget for dannelsen af Chan-buddhismens fire principper, fælles for alle skoler, der nedstammer fra den [28] :
Bodhidharma reducerede alle mulige frigørelsesveje til to: fornuftens vej og retfærdig adfærd (indgang til praksis). På fornuftens vej er der ifølge Bodhidharmas lære nødvendig med stor tro på uadskilleligheden af alle væsener med Buddhas natur , som hverken er én eller mange og skjult bag ydre former. På den retfærdige adfærds vej, ifølge Bodhidharmas lære, er fraværet af mentale forstyrrelser nødvendigt [29] . Vejen til at gå ind i praksis inkluderer ifølge Bodhidharma følgende metoder [28] :
Et af grundbegreberne for thien er også begrebet "så kommer" ( tathagata ) - en der kommer og går "bare sådan."
I thien praktiseres meditation, designet til at åbne tilstanden af " non- dualitet " - en særlig bevidsthedstilstand , hvor en person ikke adskiller sig fra omverdenen [30] . Hovedmeditationen er at sidde i zazen- positionen , hvilket involverer at sidde stille, roligt, uden iver eller spænding. På denne måde søger thien at berolige sindet . I den traditionelle stille siddende for thien er der intet mål, intet ønske om at få noget, ingen særlig indsats eller fantasi.
Øvelsen af thien, som omfatter rolig rytmisk vejrtrækning , beroliger krop og sind. Med hver regelmæssig praksis synker en person ifølge traditionen dybere ind i sig selv, hvilket kan føre til oplysning i fremtiden . Mantraer og koaner kan også bruges i praksis . Derudover kan mesteren nogle gange bruge et slag med en pind, et uventet spørgsmål eller råb.
Klosterudøvelsen i Vietnam som helhed omfattede studiet af læren om læren gennem sutraerne og studiet af den praktiske del gennem meditation. De vigtigste sutraer i Thien-skolen var: Saddharma Pundarika Sutra ( Lotus Sutra ), Avatamsaka Sutra , Shurangama Sutra , Lankavatara Sutra , Mahaparinirvana Sutra og Prajnaparamita Sutras [31] .
Sutraerne blev studeret ved møder i dharma-salen, hvor Thien (Chan) principper også blev udlagt og mondo blev praktiseret . I modsætning til Buddha Hall, som var reserveret til vigtige ceremonier, manglede Dharma Hall nogen statuer af Buddhaerne og hellige malerier. Der blev således opretholdt en atmosfære, der var befordrende for en dybere forståelse af undervisningen. Men det meste af tiden helligede eleverne sig klostersalen, som også havde navnet "thien hall" eller meditationssal. I denne sal øvede munkene fordybelse og spiste og sov også [32] .
Som en kontemplationspraksis, der normalt finder sted tidligt om morgenen og sent på aftenen, overvejede munkene både kong-an (koan) thien og vigtige elementer i hele den buddhistiske lære (for eksempel de fire ædle sandheder ). Andre meditationer svarende til dem, der blev brugt af Soto- og Rinzai- skolerne, blev også praktiseret .
Under An-ky ("fredelig afbrydelse"), som svarede til regntiden fra midten af april til midten af juli, opholdt sig alle munkene i klostret til fordybelse og læsning af tekster. I denne periode kunne klostret komme for at praktisere thien og lægfolk [31] .
I Thien-skolens vietnamesiske pagode Dau ( vietnamesisk Chùa Đậu ) blev mumien af abbeden Vu Khắc Minh , som blev født for mere end tre hundrede år siden, opdaget [33] . Mod slutningen af sine dage kastede Minh sig ud i faste og thien meditation. Efter døden nedbrydes abbedens krop ikke og forblev uforgængelig - i thien-skolen betyder det, at en person har nået niveauet af direkte forståelse af tomhed - den store virkelighed af alle fænomener ifølge buddhistisk filosofi .
Mange af Thienske mestre og munke var digtere. Thienshi Ban Tinh (1100-1176) fra Binh Duong- helligdommen efterlod følgende linjer [34] :
Fantomkød er født af tomhed og stilhed.
Ligesom en refleksion i et spejl.
Det er nok at se den universelle tomhed i refleksionen,
Hvordan sandhedens billede er indprentet i det spøgelsesagtige kød!
En anden thienshi Dai Sa (1120-1180) fra Baoduk-klostret udtrykte dette i sine digte [35] :
Fire perceptionsslanger i en kurv er i
det væsentlige illusoriske.
Fem dynger af følelse, rejser sig som et højt bjerg,
Ligeledes har ingen kilde.
Den sande natur er magisk gennemsigtig,
hun kender ingen barrierer.
Nirvana eller cyklussen af liv og død -
Valget ligger i dit hjerte!
Videnskabelig litteratur
Zen-litteratur og anden litteratur