Simon Magus

Simon Magus ( græsk Σίμων ὁ μάγος , latin  Simon Magvs ) er en gnostisk religiøs leder i det 1. århundrede e.Kr. e. og falsk messias . Muligvis grundlæggeren af ​​den Simonske sekt . Ifølge nogle gamle kristne forfattere var Simon Magus grundlæggeren af ​​gnosticismen og "faren til alle kætterier " i kristendommen. Bibelsk karakter, nævnt i Apostlenes Gerninger .

Biografi

Simon the Magus, skriver Filosoffen Justin , er en samaritaner fra landsbyen Gitta, kaldet "Gitton" af andre forfattere [1] . Den tidligste overlevende omtale af Simon går tilbage til de Hellige Apostles Gerninger ( ApG  8:9-24 ), i kapitel 8, hvor evangelisten Lukas beskriver missionsaktiviteter uden for Jerusalem. Apostelen fra de halvfjerds Filip kommer "til byen Samaria", hvor han prædiker ( ApG  8:5 ), hvorefter "en mand ved navn Simon" omtales, som "trollerede og forbløffede Samarias folk, idet han udgav sig for at være nogen stor” ( ApG 8:  9 ). Filip konverterede til kristendommen og døbte mange af byens indbyggere, blandt dem var Simon. Da apostlene Peter og Johannes ankom til byen , blev Simon overrasket over, hvordan de giver mennesker Helligånden ved håndspålæggelse, og han tilbød penge i bytte for denne magt, som Peter opfordrede Simon til at omvende sig fra synder og bede. ( Apostelgerninger 8:  17-24 ). Takket være dette plot opstod udtrykket " simoni " - salg af sakramenter og rækker [2] .

Ifølge filosoffen Justin tilbad næsten alle samaritanere og nogle andre nationer Simon Magus som Gud, "der er over alle magter, magter og magter." Simon troede ifølge Irenaeus af Lyon , at apostlene brugte magi til at helbrede de syge, og studerede det selv intensivt for at få mere magt over mennesker. Simon tog til byen Sur , hvor han løskøbte slaven Helen, som han kaldte sin "første tanke" [3] .

Simon Magus er en af ​​de centrale skikkelser i den apokryfe " Peters gerninger ", selvom den ikke er anerkendt som kanonisk, men påvirkede den kristne tradition for Peters lidelse og død.

Simons videre skæbne kendes fra andre kilder (hovedsageligt gennem Irenæus og Hippolytus, som brugte " Syntagma " af St. Justin , Simons landsmand, som ikke er kommet ned til os). Fra Samaria ankom Simon til Tyrus , hvor han med pengene afvist af apostlene forløste kvinden Elena, der havde været der i 10 år fra skøgen og erklærede hende for den øverste guddoms skabende tanke ( græsk έπινοια ), som gav fødsel gennem hende til ærkeenglene og englene, der skabte vores verden. Han præsenterede sig selv som denne højeste gud som værende manifesteret i fortiden, nutiden og fremtiden (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

I overensstemmelse med kristne udtryk erklærede Simon Magus, at han er " fader ", " søn " og " hellig ånd " - tre manifestationer af en enkelt super-himmelsk ( græsk ύπερουράνιος ) Gud: som far optrådte han i Samaria i Simons egen person ; som en søn  - i Judæa, i Jesu person, som han efterlod før korsfæstelsen; som en hellig ånd vil han oplyse hedningerne i hele universet. Han fortalte om Guds uadskillelige tanke med ham , at de kosmiske ånder skabt af hende, drevet af magtbegær og uvidenhed, ikke ønskede at erkende hendes overhøjhed og, efter at have lukket hende i lænker af sanseligt-legemligt væsen, tvang hende successivt at gå fra en kvindekrop til en anden.

Hun optrådte, ligesom homeriske Helen , den trojanske krigs skyldige, og efter 1000 år fandt hun sig selv som en prostitueret i Tyrus, hvor Simon Magus, der fulgte alle hendes forvandlinger, samlede hende op som en god hyrde fortabt får. Nyheden om Simons rejse til Rom og hans succeser dér er helt plausibel, men disse succeser nåede bestemt ikke kejserens og senatets offentlige hæder, ifølge kirkeskribenter, der er vildledt af en fejlagtig læsning af en inskription på en statue dedikeret til Latiniseret semitisk guddom Semo Sancus . Pseudoklementiner indeholder en masse detaljerede, men upålidelige oplysninger om Simon: om hans lange konfrontation med apostlen Peter i Cæsarea og i Rom, om hans mislykkede forsøg på at stige op til himlen og endnu mere mislykket - at rejse sig fra graven, hvor der kl. hans anmodning lagde disciplene ham i live og blev fundet død tre dage senere.

Hovedtendensen i den fiktive skildring af Simon i Clementines er hans identifikation med apostlen Paulus som "en fjende af den mosaiske lov og en listig pervers af sand kristendom." Den historiske Simon som stamfader til gnostikerne og apostlen Paulus havde kun én ting til fælles, at de begge, om end i hver sin retning, på afgørende vis bragte de kristnes religiøse tanke ud af grænserne for den samtidige ortodokse jødedom. Selvom Simon utvivlsomt var involveret i hellenistisk uddannelse, men det direkte tilhørsforhold til ham af det teosofiske værk "Store Forklaring" ( græsk μεγάλη απόφασις ), hvorfra væsentlige passager er citeret af Hippolytus, stilles spørgsmålstegn ved; i hvert fald er det sikkert, at dette kuriøse værk med et religiøst og mystisk indhold, mættet med Heraklits , Empedokles , Aristoteles og stoikernes filosofiske begreber , kom blandt Simons nærmeste tilhængere.

Forfatteren til "Den Store Forklaring" betegner den absolutte begyndelse af alt muligt og virkeligt som en dobbelt ild - skjult og indlysende ( græsk πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, τοενιτοδ ); den første er skjult i den anden, den anden opstår fra den første. Udover det metaforiske navn på den overhimmelske ild ( græsk το πύρ ύπερουράνιον ) betegnes Simons absolutte begyndelse også filosofisk gennem de aristoteliske begreber δύναμις og έερα og akten. Den første handling af den absolutte begyndelse er en altomfattende tanke ( græsk επινοια ), der mentalt føder, som det absolutte defineres som sind og far.

Det første par ( græsk συζυγία ) - sindet og tanken, der vender sig internt mod sig selv, udvikler sig til to andre: lyd og navn, fornuft og begær. At gemme sig i disse "væsens seks rødder" er i sig selv en usynlig kraft, en uforståelig stilhed ( græsk δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); i sin rene potentialitet, som en uåbnet kim eller værende punkt, er den overvejende lille ( græsk: το μικρόν ); men idet den kun er sådan for tilsyneladende, bliver den stor, defineres i sig selv som sind og tanke og udleder fra sig selv alle yderligere definitioner af den forståelige verden - og det mentalt store ego bliver grænseløst i den virkelige verdens fænomener, som udvikler sig. efter det samme skema af aktiv-passive , mand-kvinde kombinationer, som den forståelige verden.

Den første syzygy (sind og tanke) svarer her til himmel og jord, den anden (lyd og navn) - solen og månen, den tredje (fornuft og begær) - luft og vand. Den ene sande agent og motor i hele denne logiske og fysiske proces er det samme absolutte princip i dets manifestation, eller "manifest ild", den store skabende kraft, "afbildet" i alt synligt og usynligt - den έστώς οτάς, στησόμενος, med hvilken han identificerede sig selv Simon. I "den store forklaring" præsenteres denne faktiske eksisterende ( græsk ών ) gud som taler til guddommens evige eller allerede eksisterende ( græsk προυπάρχουσα ) kraft (til den absolutte begyndelse som sådan): "Jeg og du er ét, før mig - dig, det, der er bag dig, - jeg". Denne "anden gud" - eller hele det absoluttes virkelighed - kaldes også den syvende magt, som fuldførelsen af ​​alle anliggender, der udgår fra de syv rødder til at være i den himmelske og jordiske verden. Mellem denne spekulation og sindets og tankens mystiske romantik - Simon og Helen - er det umuligt at etablere en direkte forbindelse, sandsynligvis fordi den "store forklaring" ikke er kommet ned til os i sin helhed. Af tilhængerne af Simon og Helen nævner kirkehistorikere ikke større navne; umiddelbart bag Simon er Menander  , en tæt på ham, men selvstændig gnostiker.

Undervisninger

Simons lære attesteres af en række forfattere, herunder Filosoffen Justin, Irenaeus af Lyon, Hippolytus af Rom , Epiphanius af Cypern . Forfattere refererer ofte specifikt til Filosoffen Justin, da han ligesom Simon var fra Samaria. Også detaljerede oplysninger er indeholdt i Pseudo-Clementines , angiveligt tilskrevet Clement I [4] [5] . Hippolytus af Rom tilskriver i sit heresiologiske værk " Philosofumena " Simon Magus forfatterskabet til den tabte afhandling Apophasis Megale ( russisk: Den store åbenbaring ) og citerer flere gange hans anonyme omskrivning af det 3. århundrede [6] .

Irenæus af Lyon, med henvisning til Filosoffen Justin's tabte Syntagma , skriver, at Simon guddommeliggjorde sin skikkelse: Simon "lærte, at han var den, der viste sig blandt jøderne som en søn, steg ned til Samaria som Faderen og kom til andre folkeslag. som Helligånden” [5] .

Karakteristika

Der er ingen konsensus i det videnskabelige samfund om, hvorvidt Simon Magus virkelig eksisterede, og hvor korrekt beviserne om ham er. Især Ernst Haenchen antyder, at Lukas bevidst kan have kaldt Simon for en samaritaner for at nedgøre ham for gnostiske aktiviteter, som kristne forfattere senere henviser til [7] . Hans Jonas stiller spørgsmålstegn ved, om Simon af Apostlenes Gerninger og Simon Magus beskrevet i senere litteratur er den samme person. Jonas påpeger også, at Simonianerne er en religiøs bevægelse, der er selvstændig fra den kristne tradition, på trods af at kirkefædrene kaldte ham "alle kætterier" i kristendommen. Simons tilhængere talte om ham, ifølge Apostlenes Gerninger, således: "dette er Guds store magt" ( ApG  8:10 ), hvilket giver grund til at tro, at Simon udgav sig for at være messias [8] .

Noter

1. ↑ Haar, 2003 , pp. 118-119.
2. ↑ Haar, 2003 , pp. 71-72.
3. ↑ Haar, 2003 , pp. 120, 122-124.
4. ↑ Jonas, 1966 , s. 104.
5. ↑ 1 2 Eremeev, 1997 , s. 151.
6. ↑ Joel Kalvesmaki. Aritmetikkens teologi: talsymbolisme i platonisme og tidlig kristendom  (engelsk) . Center for Hellenske Studier (2013). Hentet 8. april 2022. Arkiveret fra originalen 1. august 2021.
7. ↑ Haar, 2003 , s. 72.
8. ↑ Jonas, 1966 , s. 103.

Litteratur

• Haar, Stephen. Simon Magus: Den første gnostiker?. - Berlin: Walter de Gruyter, 2003. - 385 s. — ISBN 3110176890 .
• Jonas, Hans. Den gnostiske religion: budskabet om den fremmede gud og kristendommens begyndelse. - Boston: Beacon Press, 1966. - 358 s. — ISBN 0807057991 .
• Gnostikere eller om "Falsk Navngiven Knowledge" / S. I. Eremeev. - 2. - Kiev: UCIMM-PRESS, 1997. - 476 s. — ISBN 9667026027 .

Links

• Parafrasen om "Apophasis Megale"  er et kapitel i Joel Calvesmakis bog om Simonians.

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron italiensk Lille Brockhaus og Efron kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Infernal (6. udgave) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BNE : XX943270 GND : 118765450 ISNI : 0000 0003 5923 1156 J9U : 987007343099405171 LCCN : nr. 99030629 NKC : uk2005277683 VIAF : 215995336 WorldCat VIAF : 215995336