Unu-Amons rejser

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. oktober 2020; verifikation kræver 1 redigering .
Unu-Amons rejser

Papyrus af Unu-Amon (i bogen: M. Korostovtsev. Un-Amun's Journey to the Bible, 1960)
Andre navne Unuamons rejser, Unuamons beretning, Unuamons historie
Originalsprog ny egyptisk
Original udgivet XII århundrede f.Kr
Frigøre 1960
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Rejser for Unu-Amon" ( "Unuamons vandringer" , "Rapport om Unuamon" eller "Unuamons historie" ) er en sen hieratisk papyrus ( Papyrus Pushkin 120 ) fra begyndelsen af ​​det XXI dynasti , dedikeret til poetisk historie, opbevaret i Moscow Museum of Fine Arts opkaldt efter A. S. Pushkin den mindre præst Unu-Amuns ulykker , sendt af ypperstepræsten i Amun Herihor til fønikiske Byblos for at købe cedertræ til opførelsen af ​​Amuns hellige bark .

Kilde

Den eneste kendte ufuldstændige kopi af værket blev opdaget i 1890, og i 1891 blev det erhvervet af den russiske egyptolog Vladimir Semyonovich Golenishchev , som overførte det til Moskva-museet. Den hieratiske tekst af papyrusen blev offentliggjort i 1960 af den sovjetiske egyptolog Mikhail Aleksandrovich Korostovtsev . Den tjekkoslovakiske egyptolog Yaroslav Cherny viste, at teksten til "rapporten" ikke var rettet og ikke kunne tilføjes på et senere tidspunkt.

Papyrusrapporten fra Unu-Amun er en klar illustration af Egyptens svækkelse og faldet af dets internationale prestige som et resultat af Ramessidernes styre . Derudover betragtes historien om den ulykkelige Unu-Amons vandringer nogle gange endda som den første historie om den " lille mand ", der er undertrykt af alle, eller prototypen af ​​historiske romaner, baseret på en kombination af sande fakta og fiktive detaljer, og i steder, der bliver til en tragedie .

Plot

Unu-Amon (Wn Jmn) i
hieroglyffer
E34
N35		 Z7M17mn
N35		 A1

Begivenhederne beskrevet i papyrusen finder sted i det 5. år af Ramses XI 's "genoprettede" regeringstid , hvilket svarer til det 19. år af denne faraos generelle regeringstid (under Unu-Amons egentlige vandringer, faraos navn er ikke nævnt en gang). Præsten og embedsmanden Unu-Amon blev sendt af ypperstepræsten og de facto hersker over Øvre Egypten Herihor til Fønikien , hvor han bliver nødt til at hente cedertræ til Amons hellige pram. Papyrusen nævner navnet på den sidste Ramses af XX-dynastiet - Ramses XI - hvilket indikerer, at selvom faraoen stadig var i live og formelt ved magten, havde han ikke nogen reel magt. I det mindste i det nordlige Egypten, i Tanis , herskede allerede en uafhængig hersker - Nesubanebded eller Smendes i græsk udtale. Den nye splittelse af Egypten var den første hindring i vejen for Unu-Amon, da han havde brug for tilladelse til at følge den nedre Nil fra den autonome nedre egyptiske hersker. Men mellem Smendes og Herihor var der en afgrænsning af indflydelsessfærer og en vis gensidig bistand, så det var ikke særlig vanskeligt for Unu-Amon at rejse gennem Nedre Egypten .

Men de virkelige problemer for Unu-Amon var lige begyndt, og da skibet, som præsten sejlede på, ankom til den lille havn i Dor i Palæstina , stjal et af besætningsmedlemmerne i al hemmelighed de penge, som var tildelt egypteren. I søgen efter retfærdighed vendte den røvede Unu-Amon sig til byens hersker i håb om, at han ville undersøge og kompensere for tabene. Prinsen nægtede egypteren og hævdede, at han ikke var ansvarlig for tyvens handlinger, da medlemmerne af skibets besætning ikke var hans undersåtter. Det eneste, byens myndigheder gjorde, var at foretage en eftersøgning på skibet, hvilket ikke gav resultater. Irriteret gik Unu-Amon til ekstreme foranstaltninger - ifølge teksten til papyrusen "befriede" han flere beboere i Dor fra 30 pund sølv , angiveligt konfiskeret for at kompensere for de penge, som en ukendt tyv "befriede" egypteren fra.

Efter at have forladt Dor og befandt sig i Byblos, mødte Unu-Amon en yderst uvenlig modtagelse af kongen af ​​byen Zakarbaal (ifølge en anden transskription, Cheker-Baal). I 29 dage undlod han at etablere kontakter med repræsentanter for fønikerne for at blive enige om købet af libanesisk cedertræ. Ifølge den egyptiske udsending selv blev der hver dag sendt en kongelig repræsentant til ham i Byblos-havnen med krav om at komme ud af den kongelige havn. For at forstå intentionerne hos herskeren af ​​Byblos besluttede Unu-Amon at vende tilbage til Egypten uden at fuldføre sin opgave. Men den fønikiske konge ændrede pludselig mening og modtog en budbringer. Unu-Amon forklarer selv en så drastisk ændring med en mirakuløs hændelse, der skete for det kongelige følge under tempelceremonien - han blev angiveligt "grebet af Gud" og faldt i et anfald og råbte ud af Amons ønske om at modtage en gæst fra kl. Egypten. Siden en gylden marcherende statue af Thebens øverste gud blev opdaget under Unu-Amon , blev begivenhederne i templet betragtet som et mirakel og den egyptiske guds gunst.

Under Unu-Amons møde med kongen af ​​Byblos nægtede denne igen at forsyne ambassadøren Herihor med et cedertræ. Med en god portion ironi og sarkasme fremlagde han sine argumenter til egypteren - tiden for Egyptens storhed i Det Nye Kongerige var allerede i fortiden, og den fønikiske kyst var ikke længere politisk afhængig af de sekulære eller religiøse myndigheder i Theben, som ikke var i stand til at kontrollere de faktiske egyptiske lande, for ikke at nævne territoriale erhvervelser af faraoerne i Det Nye Kongerige. I anerkendelse af Egyptens tidligere storhed forklarede han samtidig, at han ikke var forpligtet til at opfylde kravene fra den religiøse ledelse i Theben , som ikke blev understøttet af en reel sammenstilling af styrker, som ikke tilbød penge eller akkreditiver i bytte for det mest værdifulde træ, og forsynede ikke engang deres repræsentant med et lejet fartøj. Så beordrede kongen, at tidligere tiders regnskaber skulle bringes, hvilket bekræftede, at selv de største erobrerende faraoer altid betalte en tilsvarende pris for cedertræ.

Ikke desto mindre vandt Unu-Amons enestående talefærdigheder og imponerende tale gunst hos herskeren af ​​Byblos, og han sørgede for det byggetømmer, som egypterne havde brug for, til gengæld for at sende et skib til Tanis for de varer, som fønikerne stolede på til tømmeret de modtog. Men selv da han gik med til lastningen af ​​cederen til egypteren, holdt kongen af ​​Byblos ham bevidst i havnen og lod ham ikke vende tilbage til sit hjemland. Først da i nærheden af ​​Byblos dukkede skibe af indbyggerne i Dor op, forargede over Unu-Amons eventyr, og krævede tilbagelevering af de penge, der blev taget fra dem, fik ambassadøren mad til rejsen og var i stand til under beskyttelse af fønikerne, for at forlade byen og tage til Egypten. Ulykker fortsatte dog med at hjemsøge Unu-Amon: da han knap brød sig væk fra forfølgelsen af ​​skibene i Dor og landede på øen Cypern ( Alashia ), blev han genstand for et angreb fra befolkningen på øen, som for nogle ukendt årsag, skulle dræbe den egyptiske gæst. Papyrusen bryder af i historiens øjeblik, hvor Unu-Amon appellerer om beskyttelse til Hatibi, Cyperns dronning.

Analyse

Papyrusen vidner om, at på trods af Egyptens politiske og økonomiske tilbagegang forblev den egyptiske civilisations kulturelle indflydelse på det østlige Middelhav ret betydelig - guden Amon blev stadig æret i byerne i Fønikien, på trods af tabet af afhængighed af det thebanske centrum ; visse spor af egyptisk kulturel indflydelse blev bevaret i befolkningens liv i regionen. Selv herskeren af ​​Byblos anerkender vigtigheden af ​​egyptisk viden og færdigheder for udviklingen af ​​hans by og folk.

Se også

Noter

Litteratur